Hindutva ( Skt. हिन्दुत्व ; " hinduisme ") [1] er en stor bevægelse, der prædiker hinduistisk nationalisme . [2] Ifølge nogle kilder er den afhængig af støtte fra 35-40% af befolkningen i Indien . [3] Udtrykket Hindutva blev først opfundet af Vinayaka Damodar Savarkar i 1923 i hans pjece Hindutva: Hvem er en hindu? ".
I Indien er Hindutva-tilhængere forenet i " Sangh parivar " ("Familien af Union")-familien af hinduistiske nationalistiske organisationer, som omfatter " Rashtriya Swayamsevak Sangh " ("Union of Volunteer Servants of the Nation"), " Bharatiya Janata Party ". ", " Bajrang Dal " ("Squad of the Strong") og " Vishwa Hindu Parishad ".
Grundlæggeren af Hindutva- ideologien var Vir Savarkar i begyndelsen af det 20. århundrede , men Hindutva blev først udbredt i indisk politik i slutningen af 1980'erne , da to begivenheder tiltrak et stort antal hinduer i bevægelsens rækker. Den første af disse begivenheder var Rajiv Gandhi- regeringens velvilje over for muslimer, manifesteret i regeringens brug af sit overvældende flertal i parlamentet til at omstøde dommen fra Indiens højesteret vedrørende underhold til en ældre muslimsk kvinde.
Den anden begivenhed var den hindu-muslimske konflikt om Babri -moskeen i det hinduistiske hellige pilgrimssted Ayodhya , en moské opført af Mughal Padishah Babur efter hans første sejr i Indien. Den hinduistiske protest var forårsaget af, at moskeen blev bygget på det hinduistiske hellige sted Rama-janmabhumi , hvor, ifølge hinduistisk tradition, paladset, som Rama blev født i, tidligere lå . Derefter blev der bygget et hinduistisk tempel på dette sted , som blev ødelagt af Babur.
I begyndelsen af 1990'erne nægtede Indiens højesteret at behandle sagen om overdragelse af jord med en forladt moske til hinduerne, hvilket vakte stor indignation i det hinduistiske samfund. Dette førte til nedrivningen af moskeen i slutningen af 1992 af en stor skare hinduer, der var kommet til Ayodhya fra alle dele af Indien, hvilket forårsagede civil uro i mange dele af Indien og resulterede i over 2.000 menneskers død. Bharatiya Janata-partiet og Vishwa Hindu Parishad , der repræsenterer Hindutva, spillede en nøglerolle i denne konflikt .
Ifølge afgørelsen fra Indiens højesteret, "kan der ikke gives nogen nøjagtig definition af begreberne 'hindu', 'hindutva' og 'hinduisme'; og ingen abstrakt mening kan kun placere disse begreber inden for en snæver religiøs ramme uden at tage hensyn til indisk kultur og arv." Domstolen fastslog også, at "i den almindelige kontekst bør Hindutva forstås som en livsstil eller som en bevidsthedstilstand og bør ikke sidestilles med eller behandles som hinduistisk fundamentalisme . En hindu kan adoptere en ikke-hinduistisk religion uden at ophøre med at være hindu. Da hinduer har en tendens til at betragte andre former for tilbedelse, fremmede guder og doktriner som mangelfulde snarere end forkerte eller kontroversielle, har de en tendens til at tro, at de højeste guddommelige kræfter komplementerer hinanden for hele verdens og menneskehedens velfærd." [fire]
Hindutva er almindeligvis forbundet med kerneideologien i Parivara Sangh , en familie af hinduistiske nationalistiske organisationer, og især Rashtriya Swayamsevak Sangh . Generelt tror hindutva-tilhængere, at deres aktiviteter er til gavn for alle indiske religioner : hinduisme , sikhisme , buddhisme , ayyavazhi og jainisme .
De fleste hindutva-tilhængere er forenet i visse politiske, kulturelle eller sociale organisationer. Den første Hindutva-organisation, der blev grundlagt i 1925 , var Rashtriya Swayamsevak Sangh . Bharatiya Janata-partiet , et af de store indiske politiske partier, er tæt forbundet med en gruppe hindutva-organisationer, der er forenet under det fælles navn Sangh Parivar. Sangh Parivar omfatter Rashtriya Swayamsevak Sangh, Bajrang Dal og Vishwa Hindu Parishad . Andre organisationer er:
Den vigtigste politiske fløj af Hindutva er Bharatiya Janata-partiet , som har været ved magten i den centrale indiske regering i 6 år fra 1998 til 2004 og har været Indiens regerende parti siden 2014. Fra 2008 var hun ved magten i staterne Gujarat , Madhya Pradesh , Rajasthan , Chhattisgarh , Karnataka og Uttaranchal . I stater som Orissa , Punjab og Bihar er Bharatiya Janata-partiet ved magten i alliance med andre partier.
Politiske partier, der holder sig til Hindutva-ideologien, er ikke begrænset til at tilhøre " Sangha Parivar ". Akhil Bharatiya Jana Sangh [5] og Bharatiya Janshakti-partiet er eksempler på partier, der er uafhængige af Sanghas indflydelse . [6] Disse gruppers indflydelse er dog yderst begrænset.
Det kontroversielle Shiv Sena- parti fra Maharashtra har for nylig ændret sin ideologi til Hindutva. Dette parti, som nyder stor indflydelse i Maharashtra, er ikke en del af Sangparivara, men er tæt forbundet med Bharatiya Janata-partiet. En lignende position indtager Shiromani Akali Dal , et religiøst sikh-parti, der opretholder forbindelser med hindutva-organisationer, men som samtidig repræsenterer sikhismen. [7]
Hindutva-tilhængere sigter mod at forene et hinduistisk samfund splittet af kastespørgsmål, regionalisme og passiv religiøsitet. De er kendetegnet ved en positiv holdning til Dalit- samfundet , som de søger at sætte i lederstillinger i deres partier. [9] De mener, at forholdet mellem hinduer og muslimer i fortiden var et "ensidigt kompromis" og har til hensigt at gøre samfundet mere afbalanceret og retfærdigt over for den hinduistiske majoritetsbefolkning. [10] Bharatiya Janata-partiet inviterede også muslimer til at blive en del af dette nye samfund og samarbejde med hinduer, buddhister, jainer og sikher til fordel for Indien. [11] Selv partier som Shiv Sena , som har en mere "hårdline" tilgang, inviterede muslimer til at slutte sig til, med lederen af partiet, efter konflikten med Babri-moskeen, og erklærede: "Vi skal tage os af muslimerne og behandle dem som vores egne." venner." [12]
Muslimer og kristne, der forsøger at omvende hinduer til deres tro, ses af mange som "fremmede elementer" på det indiske subkontinent.
Malis Ruthven (2007:108) ser et element af religiøs fundamentalisme i Dayananda Saraswatis "ophøjelse af Vedaerne som fokus for al menneskelig viden" og definerer dens implikationer som nationalistiske: "Hindutva sekulariserer hinduismen gennem sacraliseringen af nationen." O.V. Mezentseva (1994) afviser imidlertid enhver forbindelse mellem Dayananda og hinduistisk nationalisme, hvilket viser, at hans fortolkning af Aryavarta ikke bør identificeres med begrebet en indisk nation i den kontekst, der bruges af hindutva-grupper. [13]
Hindutva-tilhængere bruger ofte udtrykket pseudo-sekularisme til at henvise til love, de anser for at være alt for gunstige for muslimer eller kristne. De peger på forskellige standarder for hinduer, muslimer og kristne og modsætter sig, hvad de forstår at være "lighed adskilt"-systemet, som nogle Hindutva-tilhængere ser som et forsøg fra den indiske nationalkongres på at vinde et stort mindretal af vælgere ved at ofre ægte ligestilling. Et af de vigtigste politiske punkter i Hindutva er emnet for den almindelige civile lovbog, som bør fjerne særlige bestemmelser baseret på religiøse grunde fra den indiske forfatning for tilhængere af forskellige religioner (hindu, muslimer, kristne osv.). Den Fælles Civil Code er imod af muslimer, kristne og politiske partier som den indiske nationale kongres og Indiens kommunistiske parti (marxistisk) .
Hindutva-tilhængere sætter spørgsmålstegn ved forskellige love, der favoriserer muslimske og kristne religiøse praksisser. De udfordrer især den ulige behandling af ægteskab og skilsmisse og spørger, hvorfor muslimske mænd i et sekulært demokrati må have polygami, mens hinduer og kristne retsforfølges for det samme.
Der er også separate skilsmisselove for kristne, som er sværere for dem end for muslimer. I 1986 vedtog Rajiv Gandhis regering under pres fra konservative muslimske kredse loven om "beskyttelse af retten til skilsmisse for muslimske kvinder", som omstødte den tidligere sekulære afgørelse fra Indiens højesteret og vakte utilfredshed hos mange hinduer. , som som følge heraf blev Hindutva-tilhængere. Den nye lov, der er i harmoni med sharia , nægtede retten til at modtage underholdsbidrag selv for de fattigste fraskilte muslimske kvinder. [fjorten]
Hindutva står ifølge sine tilhængere for friheden til at praktisere forskellige overbevisninger og praksisser. Mange af dens tilhængere mener også, at der i et sekulært demokratisk samfund bør være de samme love for alle religioner, og det er derfor, de går ind for vedtagelsen af almindelige civile love.
Det er også nødvendigt at gøre en forskel i forståelsen af begrebet "sekularisme" i de vestlige og indiske sammenhænge. Sekularisme i vestlig forstand betyder "adskillelse af kirke og stat", og i Indien betyder "lige respekt for alle religioner".
Et af de mål, som Hindutva-organisationer forfølger i det moderne Indien, er at kæmpe for tilbagelevering og restaurering af hinduistiske arkitektoniske monumenter, der blev beslaglagt eller ødelagt i perioden med udenlandsk invasion af Indien. Især tilhængere af Hindutva kræver restaurering af templer, [15] som er kontroversielle historiske monumenter.
Muslimer og kristnes tilranelse af hinduistiske arkitektoniske monumenter, inspireret af deres ledere, fortsætter den dag i dag. Under sit besøg i Indien opfordrede pave Johannes Paul II til omvendelse af hele Asien til kristendommen , svarende til hvad der tidligere var blevet gjort i Europa og Afrika . [16]
Hindutva-grupper støtter næsten enstemmigt den jødiske stat Israel , inklusive Savarkar selv , som støttede Israel under dets oprettelse i slutningen af 1940'erne . [17] Rashtriya Swayamsevak Sangh indtager en pro-israelsk holdning. Under et besøg i Indien i 2003 af den israelske premierminister Ariel Sharon var Sangh højtråbende til støtte for sin politiske kurs. [18] [19] [20]
De fleste hindutva-tilhængere afviser den videnskabelige hypotese om en indo-arisk migration til Indien, og mange af dem accepterer den alternative indiske udvandringsteori . Selvom teorien om den ariske invasion af Indien er accepteret af de fleste lærde, har den skabt megen debat i Indien, både blandt lærde og i politiske kredse. Nogle bemærkelsesværdige personer, der er aktive i debatten om dette emne, er Sita Ram Goel , Romila Thapar , Irfan Habib og Arun Shouri .
I Indiens historie var der mange folkehelte, der modstod aggression udefra, disse omfatter primært Ahilyabai Holkar , Prithviraj og især Shivaji . Hindunationalister ser dem som et eksempel på beskyttere af Indien og hinduisme og mener, at enhver hindu bør stræbe efter at være som dem. Nogle organisationer, såsom " Shiv Sena ", har opkaldt sig selv efter disse konger og følger deres ideologi.
Mange indiske marxistiske sociologer karakteriserer Hindutva-bevægelsen som fascistisk , der går ind for homogent flertal og kulturelt hegemoni i dens ideologi og klassestøtte . [21] Hindutva-tilhængere peger til gengæld på sådanne meninger som ekstremt venstreorienterede. [22] [23] Mindre radikale modstandere af Hindutva baserer ikke deres kritik på beskyldninger om fascisme, men rejser spørgsmål relateret til Hindutvas holdning til ikke-hinduer og sekularisme.
Marxistiske kritikere [24] bruger sådanne politiske betegnelser som "indisk fascisme" og "hindu fascisme" til at beskrive Sangh parivaras ideologi. For eksempel skrev den marxistiske sociolog Prabhat Patnaik , at Hindutva-bevægelsen er "klassisk fascistisk i klassestøtte, metoder og program". [25] Patniak baserer sine argumenter på følgende "ingredienser" af klassisk fascisme, der er til stede i Hindutva: et forsøg på at skabe et forenet, homogent flertal under navnet hinduer; en følelse af vrede mod tidligere uretfærdighed; en følelse af kulturel overlegenhed og dens tilsvarende fortolkning af historien; afvisning af rationelle argumenter imod en sådan fortolkning; appellerer til flertallet, baseret på racekarakteristika .
Sammenligningen af hindutva med fascisme forkastes af forfattere som Konrad Elst , der hævder, at hindutva-ideologien ikke svarer til nogen af de fascistiske ideologiers karakteristika. Påstande om, at Hindutva sociale organisationer såsom Rashtriya Swayamsevak Sangh er fascistiske er også blevet bestridt af lærde Vincent Kundukulam. [26]
Chetan Bhatt og Parita Mukta afviser identifikation af Hindutva med fascisme med den begrundelse, at Hindutva prædiker kulturel snarere end racenationalisme, og også fordi den har en "pulserende indisk" karakter, og "Rashtriya Swayamsevak Sangh" fuldstændig afviser erobringen af statsmagten. , der giver fortrinsret til kulturelt arbejde i civilsamfundet”. De beskriver Hindutva som en form for "revolutionær konservatisme" eller "etnisk absolutisme". [27]
Nobelprisvinderen V. S. Naipaul afviser også beskyldninger om fascisme mod Hindutva og glæder sig over dens popularitet, idet han mener, at bevægelsens aktivitet er rettet mod genoplivningen af den indiske civilisation. [28]
| Neo-hinduisme | |
|---|---|
| Guru |
|
| bevægelser |
|
| hinduistisk politik | |
|---|---|
| Hovedpartier | Bharatiya Janata Party shiv sena akhil bharatiya hindu mahasabha ophørte med at eksistere Bharatiya jana sangha Ram rajya parishad |
| Begreber |
|
| Figurer |
|
| Forfatterne |
|
| |