Hafiz Shirazi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. december 2021; checks kræver 5 redigeringer .
Hafiz Shirazi
خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی

Billede fra en kopi fra det 18. århundrede af Hafiz's Divan, holdt i British Museum
Navn ved fødslen Muhammed
Aliaser Hafiz
Fødselsdato omkring 1325 [1] [2]
Fødselssted
Dødsdato ikke tidligere end  1389 og ikke senere end  1390 [2] [1]
Et dødssted
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse digter
Retning sangtekster
Genre gazelle
Værkernes sprog persisk
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logo Citater på Wikiquote

Shamsuddin Muhammad Hafys (Hafes) Shirazi ( persisk. خواج inspireret ش happen یالیو ices حاظ شیرازی , nævnes også nogle gange i kilder som chamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi [3] , stavemåden for [4] Gafiz findes i de gamle russiske kilder . ] [ 1] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [ , Shiraz , Muzaffarids - ikke tidligere end  1389 og ikke senere end  1390 [2] [1] , Shiraz , Timurid State ) - Persisk digter [5] og sufi- sheik. Herhjemme betragtes hans værker som toppen af ​​persisk litteratur . Hans liv og digte har været genstand for megen analyse, kommentarer og fortolkning, hvilket har haft stor indflydelse på persisk forfatterskab efter det 14. århundrede .

Oplysninger om hans liv indeholder få pålidelige fakta og datoer, flere legender. I den eneste bevarede autograf identificerede han sig selv som " Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad, med tilnavnet Shams al-Hafiz al-Shirazi " [6] , men kilderne er enige om, at hans personlige navn var Shamsuddin Muhammad [7] .

Hans digte er klassikere af persisk poesi . I maktabs (skoler) i Bukhara Khanate i det 16. - tidlige 20. århundrede var Hafiz Shirazis digte en del af den obligatoriske læseplan.

Biografi

Født i Shiraz . Blandt forskere er der ingen konsensus om digterens fødselsdato. 1315 og 1317 år [7] tilbydes som optioner (ifølge nogle kilder - 1300 [3] [8] eller 1325 [6] ). Oplysninger om familien er enten en konklusion (nogle gange alt for bogstavelig) fra Hafiz' egne skrifter, eller dukker op i sene kilder med tvivlsom ægthed. Nogle kilder kalder digterens far Baha-ad-din (variante stavemåder af navnet "Bogouddin" og "Kamoluddin" [8] ) fra Isfahan , andre angiver navnet Kamal-ad-din fra Tuyserkan [7] . The Brief Literary Encyclopedia skriver, at familien til den kommende digter ikke var ædel og ikke rig, men det lykkedes ham at få en fuldgyldig teologisk uddannelse [6] . Allerede i en tidlig alder lærte han Koranen udenad , for hvilken han fik det respektfulde øgenavn " hafiz " [9] ("bevarer i hukommelsen"). I fremtiden var betaling for rituel læsning af Koranen en af ​​de vigtigste indtægtskilder for ham sammen med gaver fra kunstmæcener; samtidig skrev han i en række digte om sig selv som fattig [6] .

Han var også bekendt med Rumi og Saadis værker samt Attar og Nizami fra en tidlig alder . Som barn arbejdede han i et bageri, men kombinerede arbejde med studier på en maktab . Formentlig fik han en god uddannelse i en madrasah . Senere var grundlaget for hans indtjening betaling for rituel læsning af Koranen og tilskud fra lånere [10] .

I en alder af 21 blev han elev hos Attar i Shiraz. Allerede da begyndte han at digte og blev digter og læser af Koranen ved Abu Ishak Inju's hof , gik ind i Sufi-ordenen - Tariq [11] . Hafiz kunne arabisk , var velbevandret i hadith , tafsir , fiqh . Baseret på dedikationerne i en række værker af "Divanen", herunder ghazalen "Kravchiy, oplys vores kop med vinens lys", blev Hafiz berømt som digter allerede under Abu Ishaqs regeringstid [6] . Intonationerne i to digte af Hafiz dedikeret til Abu Ishaq er langt fra ubetinget ros og udtrykker snarere melankolsk sorg. I qasida dedikeret til denne hersker , som begynder med en scene af en ny daggry, indeholder finalen ønsker om fasthed i lyset af strabadser og vanskeligheder. Et andet værk, en af ​​Hafiz' mest kendte elegiske ghazaler , betragtes traditionelt som en klagesang over hans berømte regeringstid, der er gået bort [7] .

I 1357 blev Abu Ishaq besejret og henrettet af grundlæggeren af ​​Muzaffarid -dynastiet , Mubariz-ad-din , som regerede i Shiraz [7] . Derefter befandt Hafiz sig i opposition til den nye hersker, i kredsen af ​​dem, der var tæt på arvingen til tronen Shah Shuja . På dette tidspunkt skabte han omkring et dusin gazeller, idet han latterliggjorde Mubariz-ad-din og hans dekreter, som forbød brugen af ​​vin og verdslig underholdning [6] . Fra Hafiz's værker, såvel som andre samtidiges vidnesbyrd, fremstår billedet af Mubariz som en snæversynet, fanatisk religiøs person, der ikke så nogen modsætninger mellem fromhed og grusomhed. Han fik, måske fra sin søn, tilnavnet Mukhtasib, hvilket betød sharia-moralens vogter i den offentlige tjeneste , og i senere værker brugte Hafiz dette billede til kritisk at beskrive perioden for Mubariz' regeringstid [7] .

Mubariz-ad-dins regeringstid blev sat til ophør med et paladskup - han blev væltet og blindet [12] af sin egen arving. I modsætning til sin far mindede Shah-Shuja, selvom han til tider også kunne være grusom, om renæssancens italienske fyrster . Han var en uddannet mand, en protektor for kunsten, som deltog i litterære debatter og selv digte og afhandlinger. Som litteraturkritiker optræder Hafiz Shah-Shuja i en af ​​de historiske anekdoter; ifølge denne historie var herskeren af ​​Fars den første til at kritisere manglen på tematisk enhed i ghazalerne i Hafiz, i et digt, der var i stand til at bevæge sig fra vinens fornøjelser til sufi-filosofien og fra den til den elskedes dyder [ 7] . Poetens stilling under Shah-Shujas regeringstid var ikke helt stabil, og nogle af gazellerne skabt i denne periode nævner, at han i 1366 faldt i vanære. Måske i de samme år gjorde Hafiz et mislykket forsøg på at flytte til Yazd . Generelt var denne periode i hans arbejde imidlertid frugtbar, og mange af Divanens digte [6] henviser til den . I de fleste tilfælde taler Shirazi i sine digte om disse tider på en positiv måde, idet han positivt understreger denne vurdering med minder om omskiftelserne under Mubariz' regeringstid. Karakteristisk i denne henseende er qasida dedikeret til herskerens triumferende tilbagevenden til Shiraz fra et felttog i 1366 : dens højtidelige panegyriske stil og pompøsitet af billeder, i modsætning til qasida dedikeret tidligere til Abu Ishak, overskygger hverken sorg eller angst . I poesi behandlede Hafiz Shah-Shuja som en skriftlig kollega: i hans ghazaler er der referencer til billeder og ideer, der kommer til udtryk i Shah-Shujas digte, og omvendt [7] .

Da der efter Shah-Shujas død (1384) brød en kamp om tronen ud mellem medlemmer af Muzaffarid-familien, blev Hafiz' sympatier givet til Shah-Mansur , som døde i kampe med Tamerlane i 1392 . Shah Mansur er dedikeret til Hafiz' digt "Saki-navn" og en række digte, herunder qasida som tak for hans udnævnelse til kalmonbærer  - denne stilling gav ejeren et særligt statstilskud. Digte dedikeret til Shah Mansur betragtes som et af de sidste i Hafiz' værk sammen med omkring tyve ghazaler, hvor digteren selv taler om sig selv som en meget gammel mand [6] .

Han skrev mange lyriske ghazaler – om kærlighed, vin, naturens skønhed og roser. Takket være disse digte fik digteren tilnavnet Shekerleb ("sukkerlæber") [4] .

Hafiz giftede sig i sine faldende år, han havde to børn. Men både sønner og kone døde i digterens levetid. Der er beviser for, at Hafiz' yngste søn, Shah Numan, flyttede til Indien, til Burhanpur , og blev begravet i Asirgarh. Hafiz levede meget dårligt og oplevede konstant behov. Flere gange modtog digteren en invitation fra udenlandske herskere til at besøge deres lande, men rejserne blev aldrig til noget. Sultanen fra Bagdad Ahmed ibn-Uweis Jalair kaldte ham til sig . I Indien var hans navn sultanen af ​​Bengal Ghiyas-ad-Din Azam-shah og chefvesiren for sultanen Mahmud Bahmanni ( eng.  Mohammed Shah I ) ( Decan ) Mir-Fazlullah, men en storm på havet forhindrede turen.

Hafiz døde i Shiraz, hvor han boede hele sit liv. De fleste moderne forfattere mener, at han døde i 1390 , selvom der også er en opfattelse af, at dette skete et år tidligere [7] . Han blev begravet i Musalla-haven i Shiraz.

Efter Hafiz' død vises en samling af hans digte - " Divan ". Denne samling omfatter 418 ghazaler fra 5 til 10 beits i længden , 29 kytas (en anden kort poetisk form), 41 rubais , 5 qasidas (store panegyriske digte ) og 3 små masnavi- digte : "Wild Doe", "Saki-navn" og " Moganni-navn” [6] . Forordet til Hafiz's Diwan, som diskuterer hans tidlige liv, blev skrevet af en ukendt samtidige, som muligvis er blevet kaldt Muhammad Golandam [7] . Det er muligt, at nogle af værkerne i "Divanen" faktisk ikke blev skrevet af Shirazi: samlingen blev distribueret i et stort antal lister, og det blev til en tilstopning af teksten. I 1591 gjorde den tyrkiske filolog Sudi det første forsøg på tekstlig restaurering; dets resultat blev i lang tid den kanoniske version af "Divanen", og i det 19. århundrede blev de fleste af de europæiske oversættelser af Hafiz styret af ham. I 1928 blev en relativt tidlig liste over "Divan" fundet i Iran, oprettet 35 år efter Hafiz' død. Tekstologer blev styret af denne opdagelse i fremtiden [6] . De to mest berømte moderne udgaver af Hafiz Shirazis "Divan" blev kompileret af Muhammad Ghazvini og Kasem Shani (495 ghazaler) og Parviz Natel-Khanlari (486 ghazaler) [13] [14] .

Kreativitet

Forskere bemærker indflydelsen af ​​digte af Saadi , Salman Saveji , Khadzha Kirmani på Hafiz' poesi . Filosofisk tankegang i Hafiz-linjerne følger den vej, Khayyam , Rumi har lagt , mens den adskiller sig i individualitet. Hafiz var bekendt med en del af sit lands litterære arv. Der er også dokumentation for dette: i biblioteket på Institut for Orientalske Studier i Tashkent er der et manuskript af " Khamsa " af Amir Khosrov Dehlavi , et fragment af fem masnavi , hvor tre af de fem masnavi blev kopieret direkte af Hafiz ham selv.

Hafiz' hovedstrofe var ghazal . Et specifikt træk ved Hafizs arbejde var spejlvendingen af ​​beskrivende ord. Han kalder negative karakterer for "helgener", "muftier", dem, der er ham kære - "vaddere" og "drukkere".

Fokus for Hafizs arbejde er det umiddelbare liv for en person med alle dets glæder og sorger. Almindelige ting får skønhed og dyb mening under hans pen. Hvis livet er fuld af sorg, så skal du gøre det bedre, give det skønhed, fylde det med mening. Den hyppige omtale af sanselige fornøjelser, hvad enten det er at drikke vin eller kvindelig kærlighed, betyder slet ikke Hafizs ønske om at vende sig bort fra den grimme virkelighed, at skjule sig for den i fornøjelser. Talrige gazeller, stigmatiserende ondskab, krige, fanatikers dumhed og magthavernes forbrydelser viser, at Hafiz ikke var bange for livets vanskeligheder, og at hans opfordring til glæder er udtryk for et optimistisk syn på verden, og hvis "glæde" forstås som den skjulte betydning af at kende Gud, så er sorger for ham ikke en grund til vrede, men et motiv til at vende sig til den Almægtige og bygge sit liv i overensstemmelse med hans bud.

Nogle af Hafiz' mest tragiske ghazaler omhandler tabet af venner, og venskab var tilsyneladende den største værdi i Hafiz' liv. Men Tabet kunde ikke bryde Digterens Aand, han lod sig ikke hengive sig til Fortvivlelse. Dybden af ​​tragiske oplevelser skyldes netop Hafizs bevidsthed om det, hans ånd er altid højere end livets omstændigheder. Og dette giver ham mulighed for i sorgens timer ikke at give afkald på livet, men tværtimod begynde at værdsætte det endnu mere.

Digterens kærlighedstekster er rige og dybe. Ifølge legenden var Hafiz forelsket i pigen Shah-Nabat (Shahnabot), mange digte er dedikeret til hende. Enkelhed i at udtrykke de mest intime følelser og forfining af billeder gør disse digters gazeller til de bedste eksempler på verdens kærlighedstekster.

Digterens etiske ideal kan betragtes som rinda [s. 1]  - en slyngel, en vagabond - fuld af oprør, der kræver åndens frihed. Billedet af skorpe er i modsætning til alt kedeligt, begrænset, ondt, egoistisk. Hafiz skrev: "Der er ingen arrogance blandt Rinds overhovedet, og selviskhed for deres religion er blasfemi." En hyppigere af drikkesteder, en festlig, sværen er fri for fordomme. Han finder ikke sin plads i samfundet, men dette er ikke et problem for rinda, det er et problem med et samfund, der ikke er bygget på den bedste måde. Hafiz så en masse ondskab, vold og grusomhed i verden. Drømmen om at genopbygge verden på ny lyder mere end én gang fra Hafiz. Dette er altid bare en drøm, han har ingen opfordringer til at kæmpe. I fremtiden finder rind, som en positiv helt, vej i Navoi og Bedils digte .

I originalen er Hafiz' vers ekstremt melodiske og nemme at nynne. Det skyldes ikke så meget brugen af ​​lydgentagelser, men den dybe harmoni, der forener lyden og de transmitterede billeder. Betydningsrigdommen og lette læsning var årsagen til, at kulliyot [s. 2] Hafiza blev brugt af mennesker til spådom, til at forudsige deres skæbne.

Arv og kreativ indflydelse

Den poetiske samling "Divan" af Hafiz omfatter 418 ghazals (lyriske digte), 5 store qasidas (store panegyrics ), 29 kytas (små vers), 41 rubais ( aforistisk kvad ) og 3 mesnevi (heroisk-romantiske digte): " Vildhjorte" ", "Saki-navn" og "Moganni-navn" [15] . Efter Hafiz' død blev "Divanen" distribueret i form af lister i stort antal, på grund af hvilke fremmede indsættelser dukkede op i den originale tekst. I dagens Iran er "Divanen" blevet genoptrykt flest gange blandt klassiske værker [10] .

Den første seriøse udgivelse af Hafiz blev udført i middelalderen i Tyrkiet, hvor digterens værker blev udgivet i tre bind. Yderligere publikationer i Tyskland, Egypten og Indien var baseret på denne udgave. Digterens værk havde en stærk indflydelse på mange vestlige mestre: Goethe , Pushkin , Mickiewicz m.fl. Den komplette oversættelse af Hafiz til tysk, udgivet i 1814, inspirerede Goethe til at skabe sin vest-østlige divan, hvori han hellige den anden bog til Hafiz, som han kaldte "The Book of Hafiz". Pushkin i sit digt "Bliv ikke betaget af at sværge herlighed, o smukke unge mand!" ("Fra Hafiz") hyldede digteren og al persisk poesi [16] . Værkerne af Hafiz Shirazi er blevet oversat til mange sprog i verden [10] .

Traditionelle temaer om vin og kærlighed, mystisk belysning, ros af store mennesker, klager over verdens skrøbelighed og ukendelighed dominerer i Hafiz' værk [10] . Der var et element af mystik i Hafiz' poesi, hvorfor samtidige kaldte digteren Lissan-Elgaib - sproget for mystiske mirakler [4] .

Hukommelse

Mausoleum of Hafiz er en af ​​de vigtigste attraktioner i Shiraz. Det er et lysthus bygget i 1930'erne over digterens gravsten i marmor. Der kommer talrige pilgrimme [4] . Mausoleet ligger i en park, hvor Hafiz' digte konstant bliver reciteret til musik. Fortune-telling på "Divan" af Hafiz er også almindeligt. Beit af Hafiz er hugget på gravstenen:

Når du kommer til denne krypt (måske) silt),
               vis generøsitet.
Fordømme ikke de festglade pilgrimme
               , der vil samles her.(Interlineær oversættelse)

Oversættelser til russisk

Det blev antaget, at Afanasy Fet [16] oversatte Hafiz ved at bruge oversættelser til tysk af Daumer. Det viste sig dog, at Daumers digte kun er en efterligning af Hafiz [19] . Oversættelser blev udgivet af Konstantin Lipskerov , Vladimir Derzhavin , Semyon Lipkin , Alexander Kochetkov , Tatyana Spendiarova , Viktor Poleshchuk , Yevgeny Dunayevsky og andre.

Bøger:

Hafiz. Sangtekster. Oversættelse fra farsi. Ufa. Bashkir bogforlag. 1973

Kommentarer

  1. ↑ "Rinds er lystige fyre, hengivne til Gud i deres sjæle, men som ikke observerer en asketisk livsstil, men drikker vin, elsker sjov."
  2. ↑ Kullyot - samlede værker.

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Encyclopédie Larousse en ligne  (fransk)
  2. ↑ 1 2 3 4 Unionsliste over  kunstnernavne
  3. ↑ 1 2 "Peoples of Asia and Africa", 1976 , s. 96.
  4. ↑ 1 2 3 4 Hafiz eller Hafiz // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  5. ↑ Encyclopedia Britannica // Ḥāfeẓ
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Boldyrev A. N. Khafiz  // Kort litterær encyklopædi  / Ch. udg. A. A. Surkov . - M.  : Sovjetisk encyklopædi , 1962-1978. - S. 236-238.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hafez ii. Hafez's liv og tider  / Bahaʾ-al-Din Khorramshahi og EIr // Encyclopædia Iranica [Elektronisk ressource] : [ eng. ]  / udg. af E. Yarshater . - 2002. - Bd. XI. - S. 465-469. — ( Opdateret : 1. marts 2012).
  8. ↑ 1 2 "Friendship of Peoples", 1971 , s. 265.
  9. ↑ Jonathan, Bloom. Islam: Tusind år med tro og magt . - Yale University Press, 2002. - S. 166. - ISBN 0-300-09422-1 .
  10. ↑ 1 2 3 4 Hafiz (persisk digter) / A. N. Boldyrev // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  11. ↑ J. Trimingham. Sufi-ordener i islam . ec-dejavu.ru _ Hentet: 20. august 2022.
  12. ↑ Al-Khawafi F. Fasikhov-kode. - Moskva: Direct-Media, 2011. - S. 284.
  13. ↑ Hafez. Englene banker på værtshusdøren: Tredive digte af Hafez. Trans. Robert Bly og Leonard Lewisohn. HarperCollins, 2008, s. 69.
  14. ↑ Hafez. The Green Sea of ​​Heaven: Halvtreds ghazaler fra Diwan of Hafiz. Trans. Elizabeth T. Gray, Jr. White Cloud Press, 1995, s. 11-12.
  15. ↑ Hafiz // Litteratur og sprog. Modern Illustrated Encyclopedia / Redigeret af prof. Gorkina A. P .. - M . : Rosmen-Press, 2006. - ISBN 978-5-353-02604-4 .
  16. ↑ 1 2 Hafiz - artikel fra leksikonet "Round the World"
  17. ↑ Samfundsvidenskab i Usbekistan, nr. 9. 1971, s.73
  18. ↑ Et monument til klassikeren af ​​persisk poesi Hafiz Shirazi blev åbnet i Makhachkala
  19. ↑ A. A. Fet. Digte og digte. Linned. ulige. 1986, s. 702

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis