Theodora

Theodora
Θεοδώρα

Billede af Theodora fra portrætmosaikken i basilikaen San Vitale, Ravenna
byzantinsk kejserinde
1. april 527  - 28. juni 548
Sammen med Justinian I
Fødsel omkring 500 eller 497 [1]
Famagusta , Cypern
Død 28. juni 548
Konstantinopel,Byzantinske Rige
Gravsted
Slægt Justinian dynasti
Far Akaki
Ægtefælle Justinian I [2] [3] [4]
Børn Ioannis [d]
Holdning til religion Monofysitisme
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Theodora ( anden græsk Θεοδώρα  - "Guds gave"; ca. 500 , Famagusta , Cypern  - 28. juni 548 , Konstantinopel , Byzantinske Rige ) - Byzantinsk kejserinde , hustru og medhersker af kejser Justinian I. Det havde en stor indflydelse på det religiøse og politiske liv i det byzantinske imperium i midten af ​​det 6. århundrede .

Æredet af den kristne kirke som en helgen . Mindet om kejserinde Theodora fejres i den ortodokse kirke sammen med hendes mand den 14. november  (27) .

Biografi

Oprindelse

Theodora blev født omkring år 500 [5] (ifølge en version - på Cypern [6] ) i familien til en tjener fra Konstantinopel - dyrecirkuset ved navn Akakiy [7] , som efter sin død efterlod en enke og tre unger døtre i fattigdom, hvoraf Theodora var den mellemste. Efterfølgende, af respekt for kejserhuset, udkom biografier , hvor hendes far blev kaldt senator . [7] Theodoras mor giftede sig igen med en dyrepasser, og pigerne begyndte at tjene til livets ophold ved at arbejde i cirkus. [otte]

En af de vigtigste [9] kilder om Theodoras ungdom er brochuren om hendes samtidige Procopius af Cæsarea " Den hemmelige historie ", skrevet i 550 (to år efter Theodoras død) mod hendes mand, kejser Justinian . Pjecen tilskriver ægtefæller alle mulige laster og misbrug.

Ifølge Procopius blev Theodora fra en ung alder heteroseksuel og deltog sammen med sine søstre i opførelser af mimes  - “ Comito strålede allerede blandt sine heteroseksuelle jævnaldrende; Theodora fulgte efter hende, klædt i en tunika med ærmer, som det sømmer sig for en slavetjener, ledsagede hende . [8] Procopius talte lidet flatterende om denne fase i Theodoras biografi: "Men så snart hun voksede op og modnede, slog hun sig ned på scenen og blev straks en hetero af dem, der i oldtiden blev kaldt "infanteri". For hun var hverken fløjtenist eller harpespiller , hun lærte ikke engang at danse, men solgte kun sin ungdommelige skønhed og tjente sit håndværk med alle dele af sin krop . [otte]

Procopius fordømte beskrivelsen af ​​Theodoras aktiviteter i mime-teatret med mange detaljer, men indrømmede, at " hun var usædvanlig elegant og vittig. På grund af dette var alle glade for hende .” Ifølge ham afbrød Theodora hyppige graviditeter , hvilket forårsagede aborter [8] .

Den indledende fase i den fremtidige kejserindes og helgenens liv bekræftes eller afkræftes ikke af hagiografisk litteratur; Så Dimitry af Rostovsky udtaler kort: " Jeg var først en synder , men omvendte mig så ." [ti]

Theodoras samtidige Johannes af Efesos , selvom han behandlede hende positivt, kaldte hende ikke desto mindre i sit essay "De østlige helliges liv", " Theodora fra bordellet ". Sådan blev elskerinden til den indflydelsesrige kommandør Justinian, som endnu ikke var blevet kejser, kaldt i Konstantinopel, til hvem de syriske monofysitter, forfulgt af kejser Justin , henvendte sig for at få beskyttelse . [11] [12]

Theodora forlod Konstantinopel for at følge sin elsker Hekebolos, som havde modtaget stillingen som arkon af Pentapolis , til Nordafrika . Men han drev hende hurtigt væk, og Theodora blev igen tvunget til at tjene til livets ophold ved prostitution i det egyptiske Alexandria . [8] Da Theodora var i et stort kulturelt og videnskabeligt center i sin tid, faldt Theodora under indflydelse af dette oplyste miljø, stiftede bekendtskab med monofysisme , som hun senere i hemmelighed støttede. [13] [14] Der mødte Theodora patriarkerne Timothy IV af Alexandria og Sevir af Antiokia , som ofte henvendte sig til kvinder i deres prædikener og kan have bidraget til de ændringer, der skete i hendes livsstil. [7]

Ægteskab

Efter at have vendt tilbage til Konstantinopel begyndte Theodora at tjene til livets ophold ved håndarbejde (spindegarn), og forlod de gamle måder at tjene penge på. Med sin skønhed, intelligens, ekstraordinære charme og stærke vilje vandt hun hjertet af den fremtidige kejser Justinian , som nærmede sig de 40 år. Der er en række versioner af deres bekendtskab: ifølge en af ​​dem så han hende i vinduet, ifølge en anden blev de introduceret af skuespillerinden Makedonien, i hvis hus Theodora boede efter hjemkomsten fra Alexandria. [fjorten]

I 523 hævede han hende til status af patriciere . For muligheden for deres lovlige ægteskab i 524 blev Konstantin den Stores lov endda ændret , som forbød ægteskaber mellem adelige personer med kvinder af lav fødsel, skuespillerinder og døtre af skuespillerinder. Ifølge den nye lov var sådanne ægteskaber tilladt med kejserens personlige tilladelse, hvis kvinden opgav handlehåndværket. [15] Kejserinde Euthymia talte imod Justinians ægteskab med Theodora , og først efter hendes død fandt ægteskabet sted [16] . Ægteskabet mellem Justinian, der dengang kun var tronfølgeren, med Theodora fandt sandsynligvis sted i 525 i Hagia Sophia [17] .

Justinian lagde aldrig vægt på Theodoras oprindelse, men anså hende for at være lig med sig selv. Dette forklares med, at Justinian selv kom fra en bondefamilie [18] , selvom han fik en god uddannelse og magt takket være sin onkel (den analfabetiske kejser Justin ). Kejseren elskede virkelig Theodora, som det fremgår af hans omdøbning af fæstningen Anazarv (i Syrien) til Theodorias og dannelsen af ​​eparkiet af samme navn i Syrien. [19]

Efter sit ægteskab plettede Theodora ifølge Procopius sig ikke længere med nogen kærlighedshistorier. Da hun blev mistænkt for at have en forkærlighed for den barbariske slave Areovinda, blev han efter ordre fra Theodora straffet med piske og sendt i eksil. [20] Procopius rapporterer også, at Areovind simpelthen forsvandt, og ingen hørte noget om ham længere [8] .

Theodora og Justinian havde ingen børn. Procopius fortæller i sin afhandling om hendes søn John, født før ægteskabet og opvokset i Arabien af ​​sin far. Da den modne Johannes dukkede op i Konstantinopel for at vende tilbage til sin mor, sørgede hun, skræmt over Justinians vrede, for, at ingen andre så ham. Historiker Charles Diele nævner datteren til Theodora, også født før ægteskabet. [21] Søn af Theodoras datter (det vil sige hendes barnebarn) opnåede en høj stilling ved datidens byzantinske hof, hvilket giver os mulighed for at antage, at kejseren ikke var flov over sin oprindelse [7] . Denne kendsgerning bekræftes af Procopius, der taler om Theodoras bestræbelser på at arrangere ægteskabet mellem hendes barnebarn og datteren af ​​kommandanten Belisarius [8] .

Theodoras niece Elia Sophia blev givet af hende i ægteskab med den kommende kejser Justin II [17] ; hendes mor kunne være en af ​​de to søstre til Theodora kendt fra Procopius - Anastasia eller Komito, også karakteriseret af Procopius som en hetaera [8] .

Politiske og religiøse aktiviteter

Deltagelse i ledelsen af ​​imperiet

Theodora blev kejserinde den 1. april 527 , da hendes mand blev kronet til kejser, medhersker af den døende kejser Justin I. Fire måneder senere døde Justin.

Theodora regerede staten i 22 år på lige fod med Justinian: hun fjernede og udnævnte højtstående embedsmænd i imperiet, påvirkede kejserens lovgivningsmæssige og udenrigspolitiske aktiviteter, engagerede sig i diplomatisk korrespondance, modtog udenlandske ambassadører osv. Theodoras betydningsfulde stilling både i Justinians liv og i Imperiets anliggender understreges af inskriptionen lavet af Justinian på forsiden af ​​den gyldne trone i Hagia Sophias tempel, rekonstrueret af ham : " Din fra din, vi bringer til dig Med venlig hilsen Kristus, tjenere Justinian og Theodora ”. [13] Ifølge Theophan ’s Chronography blev Theodora på sin tur til de varme pythiske farvande ledsaget af borgmesteren, patricieren Minas og patricieren Ilya, almissechefen og andre patriciere, sovende mennesker og adelige, helt op til fire tusinde ." [22]

Procopius citerer en sag, der (omend dens pålidelighed er tvivlsom) karakteriserer Theodoras indflydelse i staten . Da den persiske hær svigtede i bjergene i Kaukasus , læste persernes konge, Khosrov , Theodoras brev til sin adelige Zavergan med følgende sætning: " For dette lover jeg dig mange velsignelser fra min mand, som ikke gør noget uden at rådføre sig med mig ." [8] Disse ord fik en vis moral til at stige blandt perserne, hvis syn på kvinders rolle i samfundet forblev patriarkalsk. Ifølge Procopius endte enhver udnævnelse til en stilling uden Theodoras samtykke for en sådan udnævnt med " den mest skammelige død ". [8] Theodora var en hævngerrig kvinde og en kejserinde, der aldrig tilgav sine fjender [7] .

I forvaltningen af ​​imperiet var der en afgrænsning af interesser: Justinian forfulgte en generel politisk linje, og Theodora var interesseret i dens detaljer [13] . Johannes af Efesos , der taler om dåben af ​​en nubisk stamme (se nedenfor under "Religiøse aktiviteter"), rapporterer, at byzantinske embedsmænd i marken var mere bange for kejserinden end for kejseren. En af dem retfærdiggør sig over for Justinians ambassadør: " Frygten for dronningen er velkendt for mig, så jeg turde ikke modsætte mig dem [Theodoras sendebud] ." [23]

Theodoras indflydelse svækkedes ikke før hendes død [24] . Hendes indflydelse er forbundet med vedtagelsen af ​​en række love, der forbedrede kvinders stilling, samt skrappe normer i forhold til homoseksuelle mænd , som foreskrev straf i form af offentlig kastration . [25]

Nika Rebellion

I svære tider viste hun sjældent mod og ukuelig energi. Disse træk var især udtalte i 532 under Nika-oprøret , da hun i en atmosfære af generel panik forhindrede Justinians flugt fra Konstantinopel og efter en række forskeres mening [26] [27] reddede hun dermed tronen . I det øjeblik, da kejseren var klar til at forlade byen, henvendte hun sig til ham på et møde i det kejserlige råd med en tale holdt af Procopius i afhandlingen " Om den persiske krig ", og udtalte de ord, der blev til en aforisme :

Nu tænker jeg, at tiden ikke er til at diskutere, om det er passende for en kvinde at vise mod over for mænd og tale foran de frygtsomme med ungdommeligt mod. For dem, hvis anliggender er i størst fare, er der ikke andet tilbage end at ordne dem på den bedste måde. Efter min mening er flugt, selv om det nogensinde bragte frelse og måske vil bringe det nu, uværdigt. En, der er blevet født, kan ikke lade være med at dø, men en, der engang herskede, kan ikke holde ud at være flygtning. Må jeg ikke miste denne lilla, må jeg ikke leve at se den dag, hvor de mennesker, jeg møder, ikke kalder mig elskerinde! Hvis du ønsker at redde dig selv ved at flyve, min herre, det er ikke svært. Vi har mange penge, og havet er i nærheden, og der er skibe. Men se, at den, der er blevet frelst, ikke skal vælge døden frem for frelse. Jeg kan godt lide det gamle ordsprog om, at kongedømme er det bedste ligklæde. [28][ afklare ]

Den litterære model for denne tale kan have været talen fra den kariske hersker Artemisia , angivet af Herodot , ved persernes råd før slaget ved Salamis , selvom Artemisia i sin betydning opfordrede til det modsatte, afvisningen af ​​slaget . [29] Ordene "kongelig magt - det bedste (smukke) ligklæde" - blev lånt af Procopius fra den syrakusiske tyran Dionysius den Ældre . I 403 f.Kr. e. Dionysius blev belejret af oprørerne i fæstningen og reagerede på sin vens tilbud om at flygte: " Tyranniet er et smukt ligklæde " [30] . Theodoras tale blev udsat for litterær bearbejdning af Procopius, men ingen af ​​historikerne tvivler på, at Theodora sagde noget lignende, dog ikke i så geniale vendinger [30] .

Velgørende aktiviteter

For tidligere kurtisaner og prostituerede åbnede Theodora et kloster ved bredden af ​​Bosporus (det såkaldte omvendelseskloster ). Ifølge Procopius var levevilkårene dér så barske, at mange kvinder kastede sig fra en højde om natten for at afslutte deres pine. [otte]

John Malala , samtidige med Procopius , ikke så fjendtlig over for Theodora og rapporterer følgende om kejserindens gode gerninger:

Samtidig gjorde den fromme Theodora efter sine andre gode gerninger følgende. De såkaldte bordelholdere gik rundt og ledte overalt efter fattige mennesker med døtre, og efter at have givet dem løfter og lidt nomisme, tog de de [piger], der angiveligt skulle opdrages. [Selv] udstillede dem offentligt, udnyttede deres ulykke og modtog en lav fordel ved [salget] af deres kroppe. Og tvang dem til at blotte sig. Hun [Theodora] beordrede at finde sådanne bordelholdere med al forsigtighed. Og da de blev bragt sammen med pigerne, befalede hun hver især at fortælle om den ed, der blev givet til deres forældre. De sagde, at de gav fem nomismer for hver [jomfru]. Efter det, der blev sagt blev bekræftet af en ed, befriede den fromme Vasilisa efter at have givet penge pigerne fra det bitre slaveris åg og befalede, at der ikke måtte være bordelholdere, og pigerne havde skænket tøj og givet efter nomisma. , udgivet [19] .

Religiøse aktiviteter

Theodora beskyttede hemmeligt monofysitterne : hun bidrog til valget af Anfim som patriark af Konstantinopel , og efter hans afsættelse i 536 gemte hun ham i 12 år i en hemmelig celle i sit palads. [13] [31] Det var heller ikke uden hendes deltagelse, at udskiftningen af ​​den Alexandriske patriarkalske trone med monofysitterne fandt sted. I hendes halvdel af paladset (muligvis med samtykke fra Justinian) boede sammen med Anthimius patriark Theodosius af Alexandria , bragt til Konstantinopel i 538 , som dannede en slags kloster der og opførte sig som lederen af ​​verdens monofysitiske kirke. [32] Ifølge A. V. Kartashev var det Theodora, der " kunstigt multiplicerede de monofystiske indvielser og direkte skabte og styrkede den historiske eksistens af de monofystiske kirker frem til i dag ." [13]

På trods af sin kones lidenskaber stoppede Justinian stadig ikke forfølgelsen af ​​monofysitterne, som begyndte efter det fjerde økumeniske råd , selvom han ikke var konsekvent i dem, og på grund af Theodoras indflydelse var han for ubeslutsom. For eksempel efter jordskælvet i november 533 , da folkene på gaden råbte - " August, brænd tomos af Chalcedon-katedralen! ”, udstedte han et teologisk dekret, udtrukket og ikke helt klart, med formlerne: ” Mirakler og lidelser tilhører den samme Kristus .” Så ifølge Kartashev begyndte Chalcedon-katedralens positioner at give op. [13] Men alligevel fornærmede de forfulgte monofysitiske munke i Syrien portrætterne af Justinian og bad samtidig for den mest fromme kejserindes helbred , og på den anden side ønskede de ortodokse, da de så Justinians indrømmelser til monofysitterne, ham at komme af med Theodora hurtigst muligt. [13] Ifølge Evagrius og Procopius blev denne rollefordeling brugt af Justinian og Theodora til at påvirke begge stridende parter for at styrke den politiske enhed i imperiet [13] .

Theodoras interesse for at styrke monofysitternes position kom også til udtryk i hendes søgen efter en kandidat til tronen for den romerske pave . De blev til Vigilius , tronede gennem en retssag indledt under ledelse af Theodora på anklage af pave Silverius for politisk forræderi. [13]

Historikeren Charles Diele , der vurderer Theodora, skriver, at hun, som alle byzantinere, var meget from, men samtidig en subtil politiker og forstod, at de rige provinser i Østen, hvor monofysismen dominerede på det tidspunkt, var nødvendige for imperiet. Syrien og Egypten viste efter hans mening deres separatisme gennem religiøse splittelser , og Theodora, der tog parti for monofysitterne og gav dem alle mulige indrømmelser, var i stand til at dæmpe deres utilfredshed. [7] [33] Der er også en opfattelse af, at Theodora, der var tilhænger af den kalcedonske tro [27] , mente, at " monofysitterne i kredsen af ​​Severus var meget tæt på ortodoksi, og at hvis de bliver behandlet med tolerance og respekt , de vil ikke være i stand til at forstå og ikke acceptere rådet i Chalcedon ." [32] Samtidig bemærkes det, at Theodoras personlige protektion afgjorde succesen for monofysitternes mission i Arabien, Nubien, Abessinien, og de trådte igen ind i barmhjertigheden og kunne handle uden frygt for forsonlige ekskommunikation [7] .

Theodora deltog ikke kun i den religiøse kamp, ​​men tog sig også af kristendommens udbredelse. Så biskop Johannes af Efesos rapporterer, at Theodora med glæde accepterede forslaget fra udsendingen af ​​den Alexandriske Patriark Monophysite Theodosius om at omvende folket fra Nobaderne (en af ​​de nubiske stammer) til kristendommen:

Da han tog sig af dette folk, dukkede salige Julian op og informerede den afdøde kejserinde Theodora for at vække hendes iver for dette folks omvendelse. Dronningen brændte af Guds nidkærhed, hun modtog (ham) med glæde og lovede, at alt ville blive gjort for at vende dette folk bort fra fejlen at tilbede afguder. Hun underrettede den sejrrige kejser Justinian om denne glæde og lovede at sørge for, at den salige Julian blev sendt dertil. Kejseren var ikke glad, da han fik at vide, at de forsøgte at sende denne modstander af katedralen (af Chalcedon) dertil ... [23]

På trods af Justinians indvendinger lykkedes det Theodora at dirigere de monofystiske missionærer til folket i Nobaderne ved list [23] .

Død

Theodora døde den 28. juni 548 [19] efter længere tids sygdom. Biskop Victor Tunnunsky , som var uenig med kejserinden i religiøse spørgsmål, efterlod følgende indgang i sin kronik: " Augusta Theodora, fjenden af ​​den chalcedonske katedral, slog over hele hendes krop med en kræftsvulst, endte hendes liv på en usædvanlig måde . ” [34]

Hun blev begravet med fuld kejserlig hæder i De Tolv Apostles Kirke i Konstantinopel . Justinian efter sin kones død, der gav højtidelige løfter, svor ved hendes navn, som han udødeliggjorde i navnene på mange byer og provinser i Byzans og erobrede territorier. Til minde om sin hustru, beordrede Justinianus i klostret St. Catherine i Sinai i hovedbasilikaen , bygget på hans instruktioner, at lave en inskription: " Til hvile for det velsignede minde om kejserinde Theodora ." [35] Efter Theodoras død forblev enken Justinian tro mod hendes minde og giftede sig ikke igen.

Evaluering af personlighed af samtidige og efterkommere

Theodora modtog den mest positive vurdering fra monofysitterne: [13]

Theodora blev kanoniseret af kirken sammen med sin mand Justinian i skikkelse af en missus . Den ortodokse kirke anerkender Theodoras anger for hendes uretfærdige liv i sin ungdom og mener, at hun alligevel forlod det monofystiske kætteri [37] og blev en forsvarer af ortodoksien . Helt fra begyndelsen var Konstantinopel-kirken meget loyal over for Theodora: efter hendes kroning, da taler om hendes fortid var stærke og mange var flov over det, “ gav ingen af ​​præsterne åbenlyst udtryk for indignation, på trods af at de også måtte ring til hendes elskerinde ." [8] Samtidig bemærker historikere, at den vestlige kirke ikke tilgav Theodora for den uhøflige aflejring af pave Silverius, og hendes navn i Vesten blev forbandet og udskældt i lang tid. [7]

Procopius' vurdering af Theodora inden for offentlig administration er ikke mindre kategorisk end hans negative vurdering af Justinians aktiviteter. . Men hendes rolle under Nika-oprøret er især anerkendt, da hun forhindrede Justinians flugt fra Konstantinopel.

Kilder og historieskrivning

Hovedkilden til information om kejserinde Theodora er pjecen af ​​Procopius af Cæsarea "Den hemmelige historie" ( græsk Ἀνέκδοτα ), skrevet to år efter hendes død. Dette værk blev først fundet i det 17. århundrede af direktøren for Vatikanets bibliotek Niccolo Alamanni og forårsagede straks en bølge af kontrovers. Da han skrev det, kan Procopius, ligesom den berømte biograf over Cæsarerne , Gaius Suetonius Tranquill , have brugt de kejserlige arkiver, men hans historier om Theodoras livsstil før hendes ægteskab er i tvivl. Den engelske forsker A. Cameron nægter således i sin grundlæggende monografi om Procopius generelt at se nogen realitet i beskrivelsen af ​​Theodoras ungdom [30] . Ikke desto mindre er bevidstheden om Procopius hævet over enhver tvivl, da han fungerede som sekretær under den største kommandør Justinian Belisarius og var vidne til mange af de begivenheder, som han beskrev [7] [17] .

"Den hemmelige historie", skrevet, ifølge en af ​​forskerne, "med galde, ikke blæk", var mere sandsynligt en reaktion fra Procopius på skændsel fra hans protektor Belisarius , som et resultat af, at han selv mistede gunst fra ret. Dette værks delvist partiske karakter bevises for eksempel af, at sjette del af Den hemmelige historie allerede præsenterer mytedannelse over temaet "Justinian er djævelens inkarnation" [30] . Og alligevel afviser historikere ikke Den hemmelige historie fuldstændigt som en absolut upålidelig kilde, da andre data, han citerede, især om Justinians og Theodoras politiske og religiøse aktiviteter, er bekræftet i andre tilgængelige tekster, herunder i Justinians kodeks. [7] .

Den byzantinske Fjodor Uspensky indrømmer i sin History of the Byzantine Empire, at Procopius praktisk talt er det eneste vidne, der beskrev Justinians æra, men kritiserer den negative og partiske tone i hans hemmelige historie. Ifølge Ouspensky bør dette værk, der tilhører den sene periode af Procopius' liv og er slående forskelligt fra hans tidligere objektive afhandlinger, ses i sammenhæng med den dengang udbredte tro på, at "den moderne orden af ​​tingene ikke er normal, at Romersk herlighed er uigenkaldeligt forbi, og samtidige er ikke som fortidens helte" [38][ angiv ] . Han går ikke ind i detaljerne om Theodoras ungdom og mener, at hun "uanset hendes situation og historiske rolle tiltrækker alles opmærksomhed på sig selv som en karakter og endnu mere som en litterær type" [38][ angiv ] .

Ud over Procopius' arbejde blev visse aspekter af Theodoras liv beskrevet i midten af ​​det 6. århundrede af en af ​​hendes medarbejdere, biskop Johannes af Efesos , i skrifterne om de østlige helliges liv og kirkehistorie.

Fra hagiografisk litteratur er information om Theodor indeholdt i patriarken Severus og Jacob Baradeis biografier [7] . I Dmitry af Rostovs menaion bliver hun kun kort rapporteret i slutningen af ​​kejser Justinians liv .

Theodoras aktiviteter på religionsområdet, og især hendes rolle i at styrke monofysitternes position, er detaljeret dækket af Anton Kartashev i værket "Økumeniske Råd", samt af Charles Diehl i talrige værker om Byzans historie. Fra moderne værker er Theodora helliget monografien af ​​de italienske forskere Stefania Salti og Renata Venturini "The Life of Theodora" (1999) [39] .

I billedkunsten

Det mest berømte billede af kejserinde Theodora er en mosaik i basilikaen San Vitale i Ravenna , unik ved, at det er levetid ( 546-547 ) , og har også overlevet til denne dag.

Kejserinden og hendes mand er afbildet på to mosaikpaneler, som er placeret på apsisets vægge . Begge herskere er afbildet som donorer , stående fra hinanden, de leder to processioner og bringer gaver til templet. Begge ægtefæller holder liturgiske offerkar i hænderne . [40]

Lazarev V. N. skriver, at disse billeder tilsyneladende blev lavet af de bedste af Ravenna-mestrene, som skabte dem i henhold til hovedstadens prøver - kongelige portrætter, sendt til provinserne i det byzantinske imperium til kopiering:

Theodora står i en narthic , ved at gå gennem døren til trappen, der fører til den kvindelige halvdel af galleriet (matroneum). I sine hænder holder hun en gylden kop på hovedet, omgivet af en glorie , et luksuriøst diadem og en tung halskæde på skuldrene. På kanten af ​​kejserindens kappe er broderede gyldne figurer af tre magi, der bærer gaver , som hentyder til Theodoras ofring. For større højtidelighed er kejserindens figur indrammet af en niche med en konkylie , som A. Alföldi er tilbøjelig til at betragte som en "glorificeringsniche". To livvagter marcherer foran Theodora, hvoraf den ene flytter gardinet foran døren, og den anden står helt stille og gemmer sin hånd under kappen. Theodora følges af en gruppe hofdamer, ledet af generalen Belisarius ' datter og hustru . [41]

I skønlitteratur

I kinematografi

Noter

  1. ↑ http://www.enciclopediadelledonne.it/biografie/teodora-imperatrice-di-bisanzio
  2. ↑ Lubker F. Iustinianus // Virkelig ordbog over klassiske oldsager ifølge Lubker / red. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , oversat. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - St. Petersburg. : Selskab for klassisk filologi og pædagogik , 1885. - S. 707-708.
  3. ↑ J. Br. Theodora  (engelsk) // Encyclopædia Britannica : en ordbog over kunst, videnskab, litteratur og generel information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Vol. 26. - S. 761-762.
  4. ↑ Iv. Gr. Theodora // Encyklopædisk ordbog - Skt. Petersborg. : Brockhaus - Efron , 1904. - T. XLIa. - S. 894-895.
  5. ↑ Året for Theodoras fødsel er ukendt. Procopius sagde, at cirka i 2. halvdel af kejser Anastasius (491-518) regeringstid ("da Anastasius stadig regerede over magten"), burde Theodora ikke være mere end 5 år gammel, hvorfra historikere accepterer datoen for hendes fødsel. omkring 500.
  6. ↑ Information kommer fra patriark Nicephorus (IX århundrede)
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dil Sh . Byzantinske portrætter . Del I. Kapitel III. Theodora . Hentet 21. november 2007. Arkiveret fra originalen 27. december 2007.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Procopius af Cæsarea. Hemmelig historie . Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 22. august 2011.
  9. ↑ Charles Diehl påpeger, at et mere komplet portræt af dronningen gør det muligt at skrive "De østlige helliges liv" og "Kirkehistorien" af Johannes af Efesos, en anonym krønike, der forklæder sig som værket af Zakarias af Mytilene, en biografi om patriarken Severus og Jacob Baradei ( Dil Sh . Byzantinske portrætter . Del I. Kapitel III Theodora ( arkiveret 27. december 2007 på Wayback Machine )
  10. ↑ Mindet om den trofaste kong Justinian og dronning Theodora
  11. ↑ Selvom teksten til "De østlige helliges liv" er skrevet på syrisk, er sætningen " Theodora fra bordellet " overført på græsk, hvilket ikke så meget afspejler Johannes af Efesos mening som hans kilder fra Konstantinopel .
  12. ↑ James Allan Evans, The Empress Theodora: Partner of Justinian, University of Texas Press, 2003, s. 19; ISBN 978-0-292-70270-7
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kartashev A. V.  Ecumenical Councils Arkiveksemplar af 28. maj 2018 på Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 Theodora - en gave til Justinian // Jorden rundt. 2007 nr. 10. (utilgængeligt link) . Hentet 18. november 2007. Arkiveret fra originalen 3. november 2007. 
  15. ↑ James Allan Evans, The Empress Theodora: Partner of Justinian, University of Texas Press, 2003, s. tyve; ISBN 978-0-292-70270-7
  16. ↑ Procopius af Cæsarea. Hemmelig historie. IX:47
  17. ↑ 1 2 3 James Allan Evans. Theodora (Hustru til Justinian I) / An Online Encyclopedia of Roman Emperors . Hentet 13. juni 2007. Arkiveret fra originalen 24. juni 2007.
  18. ↑ Justinian I den Store, Flavius ​​​​Peter Savvatius (Artikel fra TSB) . Hentet 6. september 2002. Arkiveret fra originalen 6. september 2002.
  19. ↑ 1 2 3 John Malala, "Kronografi". Bestil. XVIII . Hentet 25. december 2007. Arkiveret fra originalen 3. december 2011.
  20. ↑ Samling Byzans historie . T. 1 // Akademiker Skazkin S. D. (ansvarlig redaktør) - Moskva: Nauka, 1967 (utilgængeligt link) . Hentet 20. november 2007. Arkiveret fra originalen 7. november 2007. 
  21. ↑ Dils oplysninger kommer fra omtalen af ​​Theodoras datter af Johannes af Efesos.
  22. ↑ Chronography of Theophanes, år 6025/525 (532)
  23. ↑ 1 2 3 Johannes af Efesos Kirkehistorie . Bog 4 . Hentet 25. december 2007. Arkiveret fra originalen 14. december 2007.
  24. ↑ Theodora Arkivkopi dateret 22. december 2007 på Wayback Machine // Dashkov S. B. "Emperors of Byzantium". - Ed. hus "Røde Plads", "APS-bøger", 1997
  25. ↑ John Malala rapporterer: “ Basileus beordrede, at de, der er dømt for pederasty, fik skåret deres penis af, og på det tidspunkt blev mange fundet involveret i sodomi. Og så opstod frygt blandt dem, der led af denne ondskab ": John Malala Chronography Arkiveret 3. december 2011 på Wayback Machine
  26. ↑ Dil S. Det byzantinske riges historie (kapitel "Justinians udenrigspolitik") (utilgængeligt link) . Hentet 18. december 2007. Arkiveret fra originalen 3. februar 2014. 
  27. ↑ 1 2 John Meyendorff Imperiets enhed og de kristnes opdeling . Kapitel VII. Justinians tidsalder . Dato for adgang: 18. december 2007. Arkiveret fra originalen 19. februar 2014.
  28. ↑ Procopius af Cæsarea, "Krig med perserne"
  29. ↑ Herodot, 8.68
  30. ↑ 1 2 3 4 Chekalova A. A. Procopius af Cæsarea: personlighed og kreativitet // Procopius fra Cæsarea. Krig med perserne. Krig med vandaler. Hemmelig historie. M.: Nauka, 1993. S. 422-435
  31. ↑ Posnov M. E. History of the Christian Church Arkiveksemplar af 15. august 2010 på Wayback Machine
  32. ↑ 1 2 Dvorkin A. L. Essays om den økumenisk ortodokse kirkes historie . Kapitel XXI. Kejser Justinians tidsalder . Hentet 18. december 2007. Arkiveret fra originalen 27. december 2007.
  33. ↑ Dil S. Det byzantinske riges historie (kapitel "Justinians karakter, politik og miljø") (utilgængeligt link) . Hentet 21. november 2007. Arkiveret fra originalen 3. februar 2014. 
  34. ↑ Victor Tonnensky. Chronicle of Victor (Oversat af Surovenkov D., 2009) . østlig litteratur . Hentet 18. februar 2011. Arkiveret fra originalen 13. oktober 2011.
  35. ↑ Gudzik K. Justinian - mentor for biskopper . Hentet 16. november 2007. Arkiveret fra originalen 3. oktober 2009.
  36. ↑ Kirakos Gandzaketsi. Kort historie . Hentet 25. december 2007. Arkiveret fra originalen 23. november 2011.
  37. ↑ Den hellige ortodokse kong Justinian og dronning Theodora . Hentet 21. november 2007. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2007.
  38. ↑ 1 2 Uspensky F. I. Det byzantinske riges historie. - T. 1.
  39. ↑ Salti S., Venturini R. Theodoras liv. - Ravenna, 1999. - ISBN 88-87747-05-9 .
  40. ↑ Små mosaikker i kirken San Vitale i Ravenna, 6. århundrede f.Kr. (utilgængeligt link) . Hentet 18. december 2007. Arkiveret fra originalen 16. december 2007. 
  41. ↑ Lazarev V.N. Byzantinsk maleris historie . Dato for adgang: 29. juli 2008. Arkiveret fra originalen 3. februar 2014.

Litteratur

  • Mindet om den trofaste zar Justinian og kejserinde Theodora // De helliges liv på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Menaia af St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Vol. III: November, Dag 14. - S. 409.
  • Theodora  - S. B. Dashkov. "Kejsere af Byzans". - Ed. hus "Røde Plads", "APS-bøger", 1997
  • Dil Sh. Byzantinske portrætter. del I, kap. III. "Theodora"

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis
 Hellige byzantinske kejserinder