Skhariya (ellers Zakharia Skara ) - grundlæggeren af en religiøs bevægelse i Novgorod den Store , kendt som Judaizers kætteri eller "modsat".
Meddelelser om en vis jøde, der indledte kætteriet, optræder i Novgorods ærkebiskop Gennady i et brev til metropoliten i Moskva Zosima i 1490 . Ved navn er han navngivet i Joseph Volotskys afhandling " Illuminator ".
Oplysninger om ham er sparsomme, og man kan kun finde lidt om ham i selve kætterimaterialerne. Kilder rapporterer, at denne lærde jøde ankom fra Kiev , i følge af prins Mikhail Olelkovich , udnævnt til prins af Novgorod af den polske kong Casimir i 1470 . Fra ham begyndte kætteri ifølge ærkebiskop Gennady og Joseph Volotsky i Novgorod. Bogstaveligt talt i "Illuminator": "På det tidspunkt boede en jøde ved navn Skhariya i byen Kiev, og han var et instrument for djævelen - han blev trænet i enhver skurkagtig opfindelse: trolddom og sorte bøger, astrologi og astrologi." Hans første proselytter var Novgorod-præsterne Alexei og Denis. Efter at Alexei og Denis blev ført til Moskva af storhertugen i 1480 , spredte kætteriet sig også ved prinsens hof. Den indflydelsesrige ambassadefunktionær Fjodor Kuritsyn , der blev de facto leder af Moskva-afdelingen, var også involveret i kredsen af kættere .
Manglen på information om Skhariya gjorde det muligt at fremsætte antagelsen om, at dette er en legendarisk person, der er opfundet af modstanderne af Judaizers (ærkebiskop Gennady og Joseph Volotsky) for at miskreditere bevægelsen. Denne version blev meget brugt i sovjetisk historieskrivning. En aktiv tilhænger af denne version var den russiske filolog Ya. S. Lurie . Lignende synspunkter havde historikeren R. G. Skrynnikov . A. A. Zimin talte mere forsigtigt og argumenterede, at "der er ingen tilstrækkelig grund til at benægte Skhariyas virkelige eksistens."
Ud over "Illuminatoren" Joseph Volotsky er der dog mindst to andre kilder, der nævner navnet på Novgorod-kætteren. For det første er dette en besked fra munken Savva fra Senny Island til Ivan III 's ambassadør på Krim, Dmitry Shein. Dette samleværk indeholder anti-jødisk polemik, nævner den kendte munk "Jøde Zechariah Skara", præsenteret som en storhertugelig ambassadør, der forfører den "jødiske tro": "Og du, hr. Dmitry, hvis du var ambassadør og talte med den jøde med Zakharia-Skara." Savvas omtale i denne sammenhæng af "Novgorod-præsterne, der accepterede den jødiske tro" efterlader ingen tvivl om, at det drejer sig om "hovedmanden for det jødiske kætteri" Skhariya.
Filosoffen Skharias navn findes uventet i 1500-tallets Psalter fra biblioteket på Kiev Theological Academy, hvor filosofiske termer er givet i to kolonner, brugt af filosoffer kendt af skriveren: Skharia og Thomas den Græske ( Thomas the Magister ) ). Professor Moses Taube gør opmærksom på, at vilkårene for Skhariya fra Salteren er sammenfaldende med de begreber, der bruges i jødiskernes "Logik", hvilket indikerer den mulige forbindelse mellem filosoffen Skhariya og denne bevægelse.
Der er mindst to versioner af identifikationen af den novgorodiske hersiark.
For det første identificeres den novgorodiske Skhariya med en repræsentant for den genuesiske aristokratiske familie Gizolfi Zakkaria (eller Zakharia), som ejede et fyrstedømme på Taman-halvøen med et center i den genuaske koloni Matrega . Årsagen til udseendet af denne version var posterne i ambassadebogen, ifølge hvilken en vis "Zhidovin Zakharia Skara" i 1483 bad om at tjene Moskva-prinsen, og han inviterede ham insisterende til at komme til Moskva flere gange. I andre dokumenter kaldes den samme adressat af storhertugen "Prinsen af Taman", "Cherkasin" og "Fryazin". På det tidspunkt kunne kun Zakkaria Gizolfi være prinsen af Taman . Men det var ikke så enkelt at håndtere disse optegnelser. Biografien om Zakarias selv er ganske velkendt, og den giver ikke plads til langdistancerejser, især i begyndelsen af 70'erne. Det forekommer usandsynligt, at den suveræne fyrste, under den konstante trussel om at beslaglægge sine besiddelser i følge af en anden fyrste, går et sted mod nord i lang tid for at engagere sig i agitation dér. Ja, og selve Taman-prinsens personlighed minder kun lidt om en omvandrende prædikant-encyklopædist, der er bevandret i astronomi, astrologi og filosofi. Desuden kaldes han kun "jøde Zachariah Skara" i de to første breve. Tilsyneladende modtog han aldrig begge beskeder. I det eneste kendte brev af Zacharias selv, kalder han sig selv "Zachariah Guil Gursis" [1] . I modsætning til de to første blev det ikke sendt med russiske købmænd, men med en fortrolig af Taman-prinsen, en "sand mand", og blev sikkert bevaret i dokumenterne fra ambassadeordren. Hvordan Zakharia præsenterede sig selv i begyndelsen af korrespondancen, og hvordan disse dokumenter gik tabt på Fjodor Kuritsyns kontor , er ukendt. Efter at have modtaget dette brev i diplomatisk korrespondance, omtales han udelukkende som "Prins af Taman Zakharya", nogle gange "Cherkasin" og senere "Fryazin".
På trods af de åbenlyse modsætninger er denne version blevet ret udbredt, især i journalistikken. Professor G. M. Prokhorov insisterer på denne version og foreslår, at Gizolfi, der ikke er jøde af nationalitet, kunne være en karaitisk proselyt , og som en udsendt for sidstnævnte komme til Novgorod.
Det er svært at sige, hvorfor et indlæg om jøden Zachariah Skara dukkede op i ambassadebogen. Det kan både være en intrige og en almindelig bureaukratisk fejl.
Ifølge en anden version er den velkendte Kiev jødiske videnskabsmand Zechariah ben Aaron ha-Kogen udnævnt som en sandsynlig kandidat til rollen som "chefen" for Shariya-kætteriet . Denne version blev fremsat af Julius Brutskus i begyndelsen af det 20. århundrede. Professor Moses Taube støttede denne version. I en række af sine artikler beviser han med stor sandsynlighed, at Zechariah ben Aaron lavede de vigtigste oversættelser af jødisk litteratur. Dette er især Moses Maimonides ' logik , suppleret med fragmenter fra al-Ghazali , "Seksfløjet" eller "Shesh Kenafanaim", Emmanuel bar Jacob Bonfils fra Tarakson, oversat til vestrussisk ( ruthensk af Taube). Det velkendte arabiske pseudepigraf " Hemmelighedens hemmelighed " eller "aristoteliske porte", også til rådighed for jøderne, suppleret med tre medicinske afhandlinger af Maimonides , tilhører denne kreds af oversættelser. Derudover hævder S. Yu. Temchin , at Vilna Gamle Testamentes kode fra det 16. århundrede har som protograf en oversættelse lavet i slutningen af det 15. århundrede af den samme gruppe af oversættere. I 2011 introducerede Temchin en anden samling, der tilhører den samme gruppe af oversættelser, i videnskabelig cirkulation. Dette er den såkaldte kyrilliske hebraiske lærebog [2] , som omfatter 1. Mosebog , Esajas og Højsangen . Videnskabsmanden antager, at de velkendte fragmenter refererer til en komplet oversættelse til russisk af hele det hebraiske Gamle Testamentes korpus Tanakh [3] . Det er bemærkelsesværdigt, at den navngivne lærebog i det hebraiske sprog tilhørte biblioteket af efterkommere af de Belozersky-specifikke prinser .
Det er autentisk kendt, at Zacharias fra Kiev skrev fem fragmenter af kopier af værker om astronomi og filosofi. Alle fragmenter er dateret, hvilket ofte angiver korrespondancestedet. Derfor kan det argumenteres for, at Zachariah ben Aaron boede i Kiev, i hvert fald fra 1454 til 1468 . Den sidst kendte kopi af den, fragmenter fra en afhandling af Averroes , er dateret maj 1485 og blev lavet i Damaskus . Det er ganske acceptabelt at antage, at han forlod Kiev efter Krim-tatarernes razzia på Kiev i 1482 . Så flyttede de fleste af Kyiv-jøderne til Krim. I 1485 var Zakarias i Damaskus . Det fremgår tydeligt af manuskriptets aftryk, at han tidligere havde været på pilgrimsrejse til Jerusalem . Generelt falder den mulige rute for Zacharias fra Kiev sammen med "geografien" af Krim-begivenhederne forbundet med kætteriets historie. Under alle omstændigheder må hans rute til Damaskus have været gennem Krim, og han var fraværende fra Krim i 1485 og sandsynligvis i 1484. Efter at have besøgt Damaskus kunne han vende tilbage til Krim, hvor hans møde med Dmitry Shein i 1487 kunne finde sted. Under alle omstændigheder boede den berømte jødiske kabbalistforsker Moses ben Jacob ha-Gole , som de var nært bekendt med ( Zakharia kopierede Al- Farabis afhandling for ham), på Krim efter tatarernes razzia.
Med hensyn til personligheden hos Zechariah af Kiev, giver moderne undersøgelser af kilder kopieret og oversat af ham (eller med hans deltagelse) (Moses Taube, S. Yu. Temchin) os mulighed for at betragte ham som en bærer af den jødiske provencalske eller sefardiske videnskabelige tradition. Det er usandsynligt, at Zakarias selv var provencalsk: denne region blev forladt af størstedelen af jøderne i slutningen af det 14. århundrede. Ligesom de spanske sefardiske jøder tæt på dem , flyttede de fleste af dem til Byzans og bosatte sig der. Den litteraturkreds, som Zakarias favoriserer, er den litteratur, der er forbundet med navnet Moses Maimonides . Disse er enten kommentarer til hans værker eller samlinger fra Maimonides eller forfattere, der er højt værdsat af den rationalistiske filosof selv ( Al-Farabi , Averroes ). Interessen for astrologi viser endnu en gang hans nærhed til den provencalske tradition. Det er kendt, at Maimonides selv, æret i Provence, havde en negativ holdning til astrologi, der sidestillede det med afgudsdyrkelse, og skrev et brev om dette til Marseille-jøderne. Således tilhører Zechariah ben Aaron kredsen af den rationalistiske tradition i filosofien.
Alle disse ikke ubegrundede antagelser er opsummeret i det påståede billede af den sandsynlige Novgorod-kætteriark. Det kan antages, at Skhariya er en Kyiv-jødisk videnskabsmand Zechariah ben Aaron ha-Kogen, som ankom til Kiev senest i 1454, sandsynligvis fra Byzans, tilhørte kredsen af provencalske eller spanske jødiske videnskabsmænd og var tilhænger af den rationalistiske tendens i Jødedommen. I Kiev var han tæt på hoffet til Kyiv-prinserne, sønnerne af Olelko Vladimirovich.