The Illuminator er det vigtigste teologiske (apologetiske) værk af Joseph Volotsky , rettet mod jødiske kætterier .
Den originale korte version af bogen, der indeholder ordene 1-11, blev kompileret før 1504 . Den fulde tekst af The Enlightener, baseret på flere lister, blev udgivet af Kazan Theological Academy i 1857 og derefter genoptrykt tre gange uden ændringer også i Kazan - i 1882, 1896 og 1904.
Joseph Volotsky indleder sit arbejde med "Fortællingen om et nyt kætteri", som fortæller om oplysningen af det russiske land med "lys af kundskaben om Gud", som spredte "mørket af voldelig afgudsdyrkelse". Først gik apostlen Andrew gennem de steder, hvor Kiev og Veliky Novgorod nu står , og derefter, 1000 år senere, blev disse lande døbt af prins Vladimir . "Evangeliets sol skinnede på vores land", og det russiske land "overgik alle i fromhed." Men 409 år senere dukkede kætteri fra "Jøden Skhariya " op på russisk jord, som manifesterede sig i Novgorod (1470-1490). Essensen af det nye kætteri var "jødedommen" ( jødedommen ), men uden omskæring og med kristendommens ydre bevarelse. Ikke desto mindre blev Guds treenighed forkastet af det "nye Novgorod-kætteri". Kristus blev anerkendt som en "enkel mand", og Moseloven blev anset for stadig at være relevant for troende. Det nye kætteri afviste ikondyrkning , klostervæsen , faste og de dødes opstandelse ("det saddukæiske kætteri"). Fra 1480 trængte kætteri ind i Moskva og ramte det højeste hierarki i den russiske kirke ( metropoliten Zosima og hans følge).
I Ord 2 udlægger Joseph erstatningsteologi , ifølge hvilken, med Kristi komme, "sceptret afveg" fra Judas ( 1 Mos . 49:10 ). Josef bekræfter Kristi sandhed ved Daniels profeti omkring 7 og 62 uger (syv år [1] ), det vil sige omkring 483 år. Forfatteren af Illuminator indrømmer dog, at der er fejl i Bibelen på grund af "skriftlærde". Josef insisterer på "ophævelsen" af Moseloven (om ofring og omskærelse), såvel som Noas og Abrahams love. "Loven og pagten er en og den samme." Selve Det Gamle Testamente er dog ikke afskaffet.
I ord 5-7 forsvarer han ikon-æren med den begrundelse, at typerne af idoler og ikoner er forskellige.
I det 8. ord henviser han til fejringen af påsken , idet han bemærker, at før det 1. økumeniske råd var denne dato fuldstændig uordnet, og først da blev rækkevidden for påskens nymåner mellem 21. marts og 18. april bestemt.
I ord 9 reflekterer han over, hvorfor det andet komme er "forsinket" , idet han bemærker Guds langmodige og anderledes forståelse af tid ( 2 Pet. 3:8 ). Efter hans mening er et århundrede og tusind år, som Bibelen taler om, ikke identisk med århundreder og tusinder af år i vores beregning.
I det 11. ord forsvarer han det klosterlige (jomfruelige og tempererede) liv, med henvisning til profeterne Elias, Elisa og Daniel, samt essenerne og mange apostle. De bliver munke efter at have barberet deres hår, taget sort tøj på ( kappe , paraman , hjertemusling , schema , kamilavka ) og fællesskab af hemmelighederne.
I det 13. ord tillader Josef, med henvisning til Johannes Chrysostomos, vold mod gudsbespottere.
når vi ser, at de vantro og kættere ønsker at bedrage de ortodokse, så er det passende ikke blot at hade eller fordømme dem, men også at forbande og påføre dem sår og derved hellige ens hånd
Han bemærker dog, at munke og præster stadig ikke bør dræbe blasfemikere, og overlade denne ret til sekulære myndigheder.