Susanna og de ældste

Susanna ( Hebr. ‏שושנה ‎ ‏‎, Shoshana  - " hvid lilje " [1] ) er en karakter i en episode af "Daniels Bog" af Septuaginta , den græske oversættelse af Det Gamle Testamente (andre navne: " Susanna og de ældste ”, “Salvation of Susanna Daniel”, “The Judgment of Daniel”, “Fortællingen om Susanna og Daniel”, “Daniel befrier Susanna” ), en jødisk kvinde fra Babylon , som to ældste udspionerede i haven, mens hun badede, og truede derefter med at anklage hende for utroskab med en fremmed, og forsøgte at vinde hendes gunst. Susanna nægtede at tilfredsstille deres ønske, blev falsk anklaget af dem og dermed dømt til døden, men blev i sidste øjeblik reddet takket være profeten Daniels opfindsomhed og vid, som forhørte de ældste hver for sig; falske vidner blev taget i at lyve og henrettede, og dyden sejrede.

Historien kendes fra 64 vers fra Daniels Bog ( Dan.  13:1 ). Katolikker og ortodokse betragter dem som en integreret del af St. Daniels bog (kapitel 13), ortodokse mener, at historien om Susanna er en "ikke-kanonisk tilføjelse" [2] . Protestanter og jøder betragter ikke historien om Susanna som kanonisk, de henviser til apokryferne og inkluderer den ikke i Det Gamle Testamente og Tanakh [3] [4] [5] .

I den ortodokse kirke er Susanna æret blandt de hellige som den retfærdige Susanna af Babylon , et minde om de hellige forfædres uge og de hellige fædres uge [6] .

Historie

Susanna var datter af Helkias og hustru til Joachim. ( Hippolytus af Rom antyder, at det var Joachim, søn af Joachim, jødernes konge [7] , som, Julius Africanus er enig i, Nebukadnezar tog for at hjælpe sig selv, ( 2 Kr.  36:5 )).

Legenden fortæller, hvordan en smuk jødisk kvinde i perioden med det babyloniske fangenskab (fra 598 til 539 f.Kr. ) blev falsk anklaget af to højtstående fordærvede ældste, der spionerede på hende . Formentlig var disse to ældste jødiske ældste (dommere fra bet-din ) [5] .

En dag badede hun i sin have efter at have sendt sine tjenestepiger væk. På dette tidspunkt begyndte to ældste, som allerede havde haft en lignende vane i nogen tid, at udspionere hende: "De blev begge såret af begær efter hende, men afslørede ikke deres smerte for hinanden, fordi de skammede sig over at meddele deres begær, at de ønskede at parre sig med hende. Og de holdt flittigt vagt hver dag for at se hende."

Da kvinden efter vask skulle til at gå hjem, stoppede de hende og begyndte at chikanere hende og hævdede, at hvis hun ikke gik med til deres chikane, ville de anklage hende for utroskab og sige, at hun havde et møde med en ung elsker. i haven.

Hun forsømmer deres afpresning: ”Så stønnede Susanna og sagde: det er trængt for mig alle vegne; for hvis jeg gør dette, er døden min, men hvis jeg ikke gør det, vil jeg ikke undslippe dine hænder. Det er bedre for mig ikke at gøre dette og falde i dine hænder end at synde mod Herren . " Hun begynder at skrige, folk kommer løbende og de rådvilde ældre udfører deres trussel. Susanna bliver arresteret og truet på livet for utroskab, og kvinden sværger, at hun ikke er skyldig i noget som helst. På dette tidspunkt griber en ung mand ved navn Daniel (den fremtidige profet Daniel ) ind i processen, til hvem Gud åbenbarede, at hun fortalte sandheden: "Gud vækkede den hellige ånd hos en ung ungdom ved navn Daniel." Han isolerer begge vidner fra hinanden og afhører dem hver for sig. Da ingen af ​​dem ved præcis, hvad den anden sagde, tager de fejl i detaljerne - de giver forskellige udtalelser om træet, hvorunder Susanna angiveligt mødte sin elsker.

De ældste er dømt til døden som mened, "ifølge Moseloven" (jf . 5 Mos.  19:18-21 ): "...og de gjorde mod dem, som de planlagde mod deres næste, efter Moseloven, og dræb dem; og uskyldigt blod blev reddet den dag." Denne begivenhed er ikke kun Susannas frelse, men også den første optræden af ​​Daniel som profet-dommer for folket: "Og Daniel blev stor for folket fra den dag og dengang."

Teologisk fortolkning

Augustin den salige betragter historien om Susanna i sammenligning med historien om Theotokos : " Den som udfriede den kyske Susanna, den trofaste hustru, fra de ældstes falske vidnesbyrd, han rensede også Jomfru Maria fra sin forlovedes falske mistanke . " [otte]

John Chrysostom viede en separat samtale til Susanna og afslørede betydningen af ​​kyskhedsbedriften ved at bruge hendes eksempel. Han sammenligner Susannas fristelse af de ældste med Evas fristelse af Djævelen :

... vær opmærksom på, hvor angrebet fandt sted: i haven, hvor slangen forførte Eva. Så da alt var klar til kampen, åbnede himlen sig, trompeten lød, arenaen åbnede sig; kampens leder ovenfra iagttog konkurrencen, og englenes ansigter, der lænede sig ned, iagttog; slangen virkede i overtræderne, men troen på den kyske kvinde. Begge sider var meget bekymrede for sejren: de ældste om ikke at blive besejret af en kvinde, og Susanna - for ikke at ødelægge hendes kyskhed; dæmonerne forberedte en belønning for sejren, og englene forberedte en belønning for kyskhed til Susanna ... [9]

Krysostomos lægger særlig vægt på Susannas bøn: Da hun blev ført til henrettelse, mistede hun ikke håbet, men vendte sig til Gud, og Helligåndens handling på Daniel blev svaret på hendes bøn. Hermed ønsker helgenen at sige, at " enhver af jer, når de falder i fristelser, selvom han allerede var tæt på døden, fortvivl ikke over Guds hjælp, men vent på den til enden ." [9] Afslutningsvis skriver Chrysostom, at Susanna er " herliggjort over for mennesker, ophøjet over for engle, kronet af Gud " og kalder: " efterlign hende, hustruer ."

Bibelkritik benægter historiciteten af ​​begivenhederne i denne historie, "men hvis nogle lærde ser det som blot en af ​​legenderne om Daniel, mener andre, at det blev skrevet i en æra med juridisk reform for at demonstrere det presserende behov for at isolere forskellige vidner under deres afhøringer."

Professor P. A. Jungerov skriver:

Uden at koncentrere al sin opmærksomhed om instituttets historicitet, må den ortodokse teolog stoppe, som den kristne oldtid gjorde, med dens undervisningskarakter. Dette er hans hovedtanker: Susannas strenge kyskhed, hendes urokkelige tro på sandheden om Gud, som kender det skjulte, og hendes beslutsomhed til endda at dø for at bevare sin uskyld (Dan. 13,42-43); Daniels visdom og Guds forsyn om gudfrygtige mennesker, beskytte dem (ikke lade dem blive fristet mere end deres styrke: 1 Kor 10:13) og straffe skurkene. Disse dybe tanker, der trænger ind i og belyser hele historien om Susanna, vil for evigt forblive indflydelsesrige for læserne af denne historie. Kirkefædrene henledte opmærksomheden på dem i hyppige citater eller korte forklaringer af dette afsnit: Ignatius gudsbæreren (Ep. til Magnez.) , Irenaeus af Lyon (Adv. Haeres. IV, 26. 3) , Hippolytus af Rom (Com. in Daniel.) , Clement Alexandria (Stromata. X) , Origenes (Epist. ad Africa. Com. in Ioh. XX, 5) , Athanasius the Great (Com. Arian. 1, 13) , Gregory the Theologian ( Com. in Daniel.) Sl. 36, 3) , Cyril of Jerusalem (Catech 16, 31) , Jerome (Fortolkning af Dan.) , John Chrysostom (Fortolkning af Dan.) , Augustine (Serm. 343, 359) , Isidore Pelusiot (Skabelsen 2 timer, 432 sider) og andre. [ti]

Derudover bemærker forskerne efter Jungerovs ledelse det moralske formål med denne fortælling for samtidige. Israels jøders moralske løssluppenhed, som Jeremias (5:5-8; 3:2; 9:2; 13:22-27) og Ezekiel (16 og 23 kap. 22:3-12) så hårdt fordømte, fandt også sted blandt babyloniske jøder, herunder de ældre. Hun er klart fordømt, skammet og straffet af forfatteren, der ønsker at beskytte sine landsmænd mod hende. I den gudfrygtige kyske Susannas person giver han et opmuntrende eksempel til jødiske kvinder om ikke at være bange for ikke blot trusler, men også for vold fra mænd, der er tilbøjelige til en kriminel forbindelse, og ved at stole på Herren, for at bevare hellig ægteskabelig troskab [10] .

Den moderne videnskabsmand J. Hall gør opmærksom på, at den fiktive (som han mener) karakter hedder Susanna: på hebraisk betyder det "lilje", og denne blomst er et symbol på renhed og renhed, hvilket understreger billedets karakter. af heltinden [5] .

Analyse

Kontrovers

Den tidlige kristne historiker Julius Africanus anså historien for at være en senere indsættelse. I sit brev til Origenes skriver han: "Daniel, fyldt med profetisk inspiration, siger, at hendes dom er uretfærdig. Men i resten af ​​historierne fra Daniels bog profeterede helten aldrig under inspiration fra Gud - han fik normalt drømme, engle eller syner dukket op, men Daniel oplevede aldrig profetisk inspiration . Han spørger: ”Hvordan kunne de fangede og slavebundne jøder (..) opnå selvstyre, afsige dødsdomme og endda over deres egen konges hustru (og højst sandsynligt var det den samme Joachim, som den babyloniske konge tog for at hjælpe ham ). Hvis denne Joachim var en simpel mand af folket, hvordan havde han, en slave, så sit eget hus og have? Han skriver: ”Jeg lagde også mærke til, at ingen af ​​profeterne citerer fra andre profeter – de behøvede ikke at henvise til autoriteter, fordi de selv var inspirerede autoriteter. Men Daniel, der forsvarer Susanna, henviser til nogens ord: "Dræb ikke de uskyldige og de rigtige." Af alt dette udleder jeg, at disse historier er senere tilføjelser til bogen. I øvrigt er den litterære stil, som historien om Susanna er skrevet i, meget forskellig fra resten af ​​Daniels bog.

Metropolit Arseniy, som bekræftelse af fortællingens ikke-historicitet, henviser til den for "hastede dom", både af de ældste over Susanna og af de ældste selv, "uenige med billedet af den østlige domstol", og at Jøder "havde ikke ret til liv og død" [10] .

Ateister rejser spørgsmålet om, hvordan jøderne i fangenskab havde magt og generelt vovede at kaste sten efter disse ældste, da de ifølge en af ​​Bibelens fortolkninger tilhørte det babylonske bureaukrati - "uretten kom ud af Babylon fra de ældste -dommere, som syntes at kontrollere folket » . Derudover bliver Daniels tro på kvindens uskyld, åbenbaret for ham af Gud, sat i tvivl: "Det vil måske blive sagt, at før han anklagede den første ældste for mened, skulle Daniel have ventet på et andet, modstridende svar, for kun modsigelser i vidnesbyrdet kunne afsløre anklagernes bagvaskelse. (...) Men selvfølgelig er han ikke indrettet som alle mennesker” [12] .

Tekstens oprindelse

Tidlige kristne forfattere anså historien om Susanna for at være kanonisk. Sextus Julius Africanus var en undtagelse i denne sag, idet han udtrykte sin mening i et brev til Origenes : " hele denne historie, på trods af den geniale stil, den er skrevet i, er intet andet end et senere indlæg, en fantasi om temaet for Daniels eventyr ." [11] Origenes, i sin Epistola ad Africanum, svarer igen, at denne tekst efter hans mening af en eller anden grund var skjult af jøderne.

Den originale hebraiske tekst mangler, og der er ingen tidlige jødiske beretninger om historien. Senere versioner på hebraisk (nogle gange tilpasninger) dukkede op i middelalderen og vandt popularitet blandt jøderne. [5] Historien om Susanna, ligesom flere andre fragmenter af Daniels Bog - Azarias bøn, Sangen om de tre unge mænd , historien om Bela og dragen - betragtes som en sen apokryf optagelse. Ifølge Jewish Electronic Encyclopedia blev de bibelske vers om Susanna skabt i II-I århundreder. f.Kr e. [5] , mens resten af ​​Daniels bog (ifølge samme encyklopædi) blev skrevet et århundrede tidligere, i det 3.-2. århundrede. f.Kr e. [13]

På græsk er teksten bevaret i to versioner. Septuaginta - varianten optræder kun i Codex Chisianus (LXX). Theodotion - varianten blev inkluderet i den romersk-katolske bibel. Først blev det placeret i begyndelsen af ​​Daniels Bog, men den salige Hieronymus , der skabte sin egen oversættelse - Vulgata , tilskrev den til ikke-kanoniske historier. I sin indledning påpeger han, at historien om Susanna er en apokryf tilføjelse, og derfor placerer han den i slutningen af ​​Daniels Bog, hvilket indikerer, at der ikke er en sådan tekst i den hebraiske bibel , selvom denne episode er tidligt i kronologi af profetens liv.

Jungerov analyserer tekstens historie i detaljer. Historien på græsk er bevaret i oversættelsen af ​​LXX og Theodotion. Origenes sagde, at denne historie også fandtes i oversættelsen af ​​Symmachus . I den siriske hexaploar-oversættelse er der indikationer på det samme. (Men der er meget få citater fra Symmachus, og derfor er det umuligt at danne sig en bestemt mening om hans tekst). Der er en væsentlig forskel mellem LXX-teksten og Theodotions tekst både i længden (Theodotions tekst er mere omfattende) og i indholdet (især 12-18:22-27:63-64), så det er umuligt at forklare denne forskel vha. Theodotions enkle ønske om at "forbedre og rette" LXX-tekst.

I forbindelse med løsningen af ​​spørgsmålet om fortællingens oprindelige tekst afgøres også spørgsmålet om oprindelsen af ​​disse forskelle. Ifølge forsvarerne af den hebraisk-aramæiske original havde Theodotion en anden hebraisk-aramæisk liste, ifølge hvilken han "korrigerede og supplerede" LXX-teksten, og ifølge forsvarerne af den græske original brugte Theodotion "mundtlig tradition" og gjort sine afvigelser fra det. Den anden forklaring er ifølge Jungerov ikke særlig plausibel; det er mere naturligt at antage, at der var græske lister med betydelige indbyrdes afvigelser, som Theodotion benyttede sig af, men hvordan og hvorfor disse afvigelser er opstået i de græske lister er ukendt. Det er bemærkelsesværdigt, at den meget forskelligartede tekst til historien om Susanna er blevet bevaret i den syriske oversættelse.

Forskere har fire udgaver af denne oversættelse:

1. revision af Ambrosian Codex syrohexapulær oversættelse, lavet med LXX;
2. den første udgave udgivet i Waltons polyglot , samlet fra Theodotion;
3. den anden udgave, også placeret af Walton, men meget forskellig fra alle andre udgaver, både græske og syriske, af historien om Susanna
4. og endelig uddrag af oversættelsen udgivet af De Lagarde (Apokryfe Syriace).

Det er klart, at historien om Susanna var meget almindelig i det gamle jødiske og kristne samfund og frit diversificeret, suppleret og forkortet af skriftlærde og korrekturlæsere. Den latinske oversættelse af den gamle kursiv, citeret af Tertullian og Victorinus , har overlevet i mindre fragmenter og er tæt på Theodotions; Jeromes oversættelse er samlet fra Theodotion.

Der er også historie i gammel kursiv, koptisk, arabisk, syrisk, armensk og så videre. oversættelser [14] . I den chizianske kodeks, der indeholder oversættelsen LXX og i oversættelsen af ​​Theodotion, såvel som i Vulgata, er den placeret i slutningen af ​​profeten Daniels bog, der danner kapitel 13; i Vatikanets koder, alexandrinske oversættelser, gammel kursiv, koptisk, arabisk, armensk - før det første kapitel.

Den antikke (ifølge Simeon-listen) og de moderne slaviske og russiske oversættelser blev kompileret fra Theodotion og ligger tæt på den Alexandriske Codex og Isikhievskaya-gennemgangen. Ligesom det foregående afsnit (13:24-90) indtager denne en anden plads i Daniels Bog. I listerne over Theodotion ifølge den Alexandriske kode er den placeret før det første kapitel af Daniels Bog, også i Moskva-udgaven af ​​LXX-oversættelsen, i listen over LXX-oversættelsen, i Vatikanets kodeks, Vulgata og vores slaviske og russiske oversættelser, er den placeret i det 13. kapitel i Daniels Bog.

Spørgsmål om originalsproget

Den græske tekst indeholder en leg med ord. Den første ældste siger, at historien udfoldede sig under et mastikstræ (υπο σχινον, fra "schinos"), og Daniel svarer, at englen allerede er klar til at skære (σχισει, fra "shistenai") det i to. Den anden siger, at dette fandt sted under et stedsegrønt egetræ (υπο πρινον, fra "bringende"), og Daniel svarer også, at englen vil "skære det i to for at ødelægge det", men med et andet ord (πρισαι, fra " prisen"). I den russiske synodale oversættelse af ovenstående ordspil er ikke formidlet.

Tilstedeværelsen af ​​græske ordspil i teksten ses af nogle som bevis på, at teksten umiddelbart blev skrevet på græsk og ikke fandtes på hebraisk . Andre forskere mener, at det ikke er tilfældet, og tilbyder varianter af ordspillet, som kunne have været brugt i originalen. Der er også meninger (begyndende allerede med Origenes ), at disse ordspil kunne være tilføjet af den græske oversætter og ikke påvirker beslutningen om ægtheden (eller uægtheden) af denne historie på nogen måde. Spørgsmålet om den semitiske (muligvis aramæiske) original til de græske oversættelser af Septuaginta og Theodotion (som bruges i russiske oversættelser) er fortsat diskutabel i videnskaben.

I kunst

I billedkunsten

Susanna kan findes i den tidlige kristne kunst af de romerske katakomber , måske som et eksempel for de forfulgte kristne fra den æra - befrielsen af ​​de retfærdige fra Djævelen, som helt sikkert vil komme i sidste ende [15] . "Billeder baseret på apokryfe motiver vises i romerske og galliske katakomber og på sarkofager (II-IV århundreder), på et krystalfad fra det 9. århundrede. (frankisk stat)" [5] .

Middelalderen gør det til et symbol på kirken, som var truet af jøder og hedninger. Middelalderlige kunstnere skildrede ofte Daniel, der allerede udøvede retfærdighed. Som en allegori om retfærdighed er dette tema ofte afbildet i takt med Salomons og Daniels dom [5] . To ældste er afbildet som værende stenet.

De fleste billeder af Susanna i maleriet dukker op under renæssancen, hovedsagelig på grund af de muligheder, som dette tema gav for den kunstneriske legemliggørelse af en nøgen kvindelig natur.

I ortodoksi angives, hvordan det skal være [ca. 1] skildrer plottet "Daniel befrier Susanna," giver Herminia Dionysius : "Før den unge Daniel står Susanna. Hendes hænder er bundet bag hende. To gamle mænd, i vidt tøj og en hovedbeklædning lavet af et tørklæde, peger på hende på Daniel. I nærheden står hendes mand Joachim og et væld af mennesker. Og i det fjerne bliver de samme gamle mennesker stenet af folket” [16] .

Berømte malerier:

• Susanna (Rembrandt)
• Susanna og de ældste (maleri af Tintoretto)

I musik

Vers-parafraser af historien om Susanna var udbredt under renæssancen. På en sådan parafrase blev O. Lassos chanson "Susanne un jour" ("Engang Susanna") skrevet, en af ​​de mest populære verdslige sange i 2. halvdel af det 16. århundrede. Interessen for dette emne fortsatte ind i barokken ( Handel , oratorium Susanna , 1745). Den amerikanske komponist Carlisle Floyd i operaen Susanna (1955) overfører situationen til de amerikanske sydstater og erstatter de ældste med præsten fra det lokale protestantiske samfund, som stadig formår at forføre en kvinde.

I litteratur

• En af fortællingerne om " 1001 nætter " er Scheherazades historie "Om en kvinde og falske ældste": "Og da de ville stene hende, fulgte Daniyal folket (og han var tolv år gammel, og dette er hans første mirakel - et bøn og hilsen til ham og vores profet !) ... og så satte han sig ned og skilte de gamle fra hinanden (og han var den første, der adskilte vidnerne) og spurgte en af ​​dem: "Hvad så du?" Og den gamle mand fortalte ham, hvad der skete, og Daniyal spurgte ham: "Hvor i haven?" Og den gamle mand sagde: 'På østsiden, under pæretræet.' Og så spurgte Daniyal den anden, hvad han så, og den gamle mand fortalte ham, hvad der var sket, og Daniyal spurgte: "Hvor i haven?..." Og den gamle mand svarede: "På den vestlige side, under æbletræet. ” Og med alt dette stod den kvinde med hovedet og hænderne løftet til himlen og råbte til Allah om udfrielse. Og Allah den Store sendte et straffende lyn ned, og det brændte begge gamle mænd. Og Allah den Store tydeliggjorde kvindens uskyld, og dette er det første af miraklerne fra Allahs Profet Daniyal, fred være med ham! [17] .
• Sixtus Brik , drama, 1532 .
• spil af den montenegrinske M. Vetranovich "Susana er ren", XVI århundrede.
• Pole Jan Kochanowskis digt "Zuzanna" [pl] , 1561 eller 1562 .
• Wallace Stevens ' digt " Peter Quince at the Clavier " , 1915 :  en "musikalsk" hentydning til Susannas historie.
• Mikhail Lermontovs digt "Sashka"; om heltinden Tirza: "Hun var indviklet sød, Som en polsk indviklet panna; Men samtidig syntes chelaens stolte udseende anstændigt for hende. Ligesom Susanna ville hun gå til de uretfærdiges domstol med et koldt og roligt blik i ansigtet; En sådan blanding kan ikke være en bebrejdelse. I det skal du tro mig på kredit, Især siden hendes far var jøde, Og hendes mor (som jeg husker) er polsk fra Prag nær ... Og der er ingen løgn her, som i det faktum, at vi er vikinger.
• Osip Mandelstams digt "Livet i Venedig", 1920, der slutter med ordene: "En mand fødes, en perle dør / Og Susanna skal vente på de ældste."

Noter

1. ↑ Tidligere billeder svarede ofte ikke til de givne instruktioner, som for eksempel fresken af ​​Opstandelseskatedralen i det 17. århundrede . Se Polyakov A.N. Kievan Rus som en civilisation: monografi / A.N. Polyakov. - Orenburg: IPK GOU OGU, 2010. - 529 s. ISBN 9785741009949 . S. 528. Se også katedralens freskomalerier på stedet om byen Tutaevs historie .

1. ↑ Susanna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
2. ↑ Daniel // Orthodox Encyclopedia, v.14. Moskva, 2006, s. 8-9.
3. ↑ Apokryfer. King James Bibel
4. ↑ Anglikanere online .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Susanna og de ældste - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
6. ↑ Retfærdige Susanna af Babylon.
7. ↑ Hippolytus af Rom. Fortolkninger af profeten Daniels bog. Bog en. Synet først. Om Susanna og Daniel.
8. ↑ Augustin den salige. Samtale 3. Om Susanna og Joseph, med en opfordring til kyskhed
9. ↑ 1 2 John Chrysostom. Om Susanna
10. ↑ 1 2 3 Prof. P. A. Jungerov. Introduktion til Det Gamle Testamente
11. ↑ 1 2 Julius Africanus. Epistel til Origenes. Om historien om Susanna fra Daniels bog
12. ↑ Leo Taxil. Sjov bibel: Profeten Daniel og hans hellige erindringer
13. ↑ Daniel - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
14. ↑ A. P. Lopukhin. Forklarende Bibel. Profeten Daniels bog (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 7. marts 2009. Arkiveret fra originalen 24. januar 2009. (ubestemt) 
15. ↑ Hall, James. Ordbog over plots og symboler i kunsten = James Hall; introduktion af Kenneth Clark . Ordbog over emner og symboler i kunsten / Pr. fra engelsk. og indledende artikel af A. Maykapar . - M . : "Kron-press", 1996. - 656 s. — 15.000 eksemplarer.  - ISBN 5-323-01078-6 . S. 546
16. ↑ Herminia eller Instruktion i billedkunsten, udarbejdet af hieromonken og maleren Dionysius Fournoagrafiot
17. ↑ "Om en kvinde og bedrageriske ældste"
18. ↑ Peter Clean er en karakter fra Shakespeares En skærsommernatsdrøm .

Links

• Johannes Chrysostomus. Om Susanna
• Salige Augustin. Samtale 3. Om Susanna og Joseph, med en opfordring til kyskhed
• Berezkin Yu. E. , Duvakin E. N. Susanna og de ældste. Tematisk klassificering og fordeling af folklore og mytologiske motiver efter områder. Analytisk Katalog .
• Susanna and the Elders - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron jorden rundt Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	GND : 4184160-8 J9U : 987007257702905171 LCCN : n85385087 VIAF : 188290332 WorldCat VIAF : 188290332