Mellemvej ( Skt . IAST : madhyamā pratipad ; Pali IAST : majjhimā -paṭipadā ; fraledende,-pinngyin,ō中道kinesisk;Umaylamལམ །མའི་དབུ་.Tib Budhad og befrielse . samsara gennem aspekterne visdom, moral og åndelig disciplin. På en mere konceptuel måde
| mellemvej | |
|---|---|
| Oversat til | |
| engelsk | mellemvej |
| Pali |
मझ्झिमापतिपदा Majjhimāpaṭipadā |
| Sanskrit |
मध्यमा प्रतिपद |
| kinesisk | 中道 |
| japansk |
中道 ちゅうどう |
| vietnamesisk |
Trungđạo 中道 |
| tibetansk |
དབུ་མའི་ལམ། Umelam |
| koreansk |
중도 中道 |
mellemvejen er et buddhistisk koncept, som består i at bestræbe sig på at afstå fra kategoriske modsatrettede udsagn og i et forsøg på at finde en "middelløsning" af alle spørgsmål, der vil bringe de mest gunstige resultater for buddhisten. Det mest berømte eksempel på manifestationen af mellemvejen er søgen efter en mellemting mellem lidenskaber og fornøjelser på den ene side og ønsket om at påføre skade og lidelse på den anden side [1] [2] .
At følge "middelvejen" betyder at holde den gyldne middelvej mellem askese og fornøjelser uden at gå til yderligheder [3] . I den indledende periode med åndelig søgen fulgte Buddha den asketiske praksis i dens ekstreme form, men erkendte derefter fejlen i denne tilgang, idet han påpegede behovet for at opretholde kroppens sundhed gennem regelmæssig indtagelse af mad og vand [4] .
Buddha afviste dog ikke fuldstændigt asketiske praksisser og påpegede, at beslutningen om, hvorvidt sådanne praksisser er tilladt eller ej, skulle tages afhængigt af, hvordan de påvirker en persons sind. Hvis sløringerne delvist forsvinder, og bevidsthedstilstanden bliver mere gunstig (for eksempel mindre søvnig og mere opmærksom [5] ), så "bør sådanne praksisser anvendes", bemærkede Buddhaen. Dette skyldes det faktum, at midtvejens hovedopgave er ødelæggelsen af sløringer . Derfor er mellemvejen heller ikke en indikation af "mådehold i lyster" i form af en søgen efter en balance mellem det religiøse og det almindelige liv. I Buddhas lære er sådanne ønsker også forbundet med vrangforestillinger [4] .
Andre manifestationer af mellemvejen omfatter ubesvarede spørgsmål , som Buddha nægtede at besvare, og teorien om afhængig oprindelse i forbindelse med genfødsel . I sidstnævnte tilfælde blev det påpeget, at der ikke er nogen uforanderlig sjæl på den ene side, men synspunktet om, at der ikke er nogen eksistens efter døden på den anden side er også fejlagtigt [6] . Der var andre synspunkter ( dithas ) som blev påpeget af Buddha ved hjælp af mellemvejen [4] .
Mellemvejen er ikke forudbestemt og dogmatisk, og søgen efter middelvejen er ikke let og kræver stor indsats fra følgerens side. Ofte kan ydre forhold ændre sig, så en buddhist er nødt til at lede efter et nyt tyngdepunkt i hver ny situation. Buddholog V. G. Lysenko sammenligner en sådan eftersøgning med et anstrengende forsøg på at krydse et minefelt, hvor det foregående trin ikke garanterer rigtigheden af det næste [7] [4] .
I Mahayana behandles mellemvejen generelt som midten mellem to yderpunkter, polære meninger, og som midten mellem hvert par af "ja" og "nej". I Nagarjuna- skolens undervisning forstås dette som fejlslutningen af de modsatte udsagn "noget er" og "intet er". Denne forståelse er en konsekvens af erkendelsen af afhængig oprindelse , tomhed og mangel på selvnatur i alle ting [8] . Som den berømte "mellemvej for de otte 'ikke'er'" mente Nagarjuna følgende negationer: " Ingen død, ingen fødsel, ingen ødelæggelse, ingen varighed, ingen enhed, ingen mangfoldighed, ingen afgang og intet komme ." Buddholog D. T. Suzuki så en klar lighed mellem de givne otte "ikke" og sådanhed , også beskrevet af Ashvaghosha gennem en række negativer [9] . Også ved hjælp af mellemvejen påpegede Nagarjuna-skolen identiteten af samsara og nirvana , som danner hele den omgivende verden, der indeholder Buddhas natur [6] .
Mahaparinirvana Sutraen beskriver mellemvejen som følger [10] :
Tomt er al fødsel og død. Den ikke-tomme er den store nirvana. Selv ikke-jeg henviser til fødsler og dødsfald. Jeg hedder Great Nirvana. Hvis man opfatter, at alt er tomt, men man ikke opfatter ikke-tomhed, kaldes dette ikke Mellemvejen. Selvom man begriber alle tings ikke-Selv, men ikke begriber det sande Selv, kaldes dette heller ikke for Middelvejen. Midtvejen er Buddha-naturen.
I den kinesiske Tiantai- skole blev mellemvejen ikke tolket som en mellemting mellem to yderpunkter, men som deres enhed [11] .
Den sjette Chan - patriark Huineng overvejede processen med at finde mellemvejen ved at fjerne 36 par af modsætninger mellem forskellige modsætninger (for eksempel " Hvis du bliver spurgt om det 'vanhellige', så sig noget om 'helgenen' og omvendt ") . Da mange oppositioner også kan betragtes som afledte af oppositionen, udtrykte grundlæggeren af Linji Chan-skolen, Linji Yixuan , processen med at fjerne alle oppositioner mere kort og beslutsomt ved at fjerne en rodmodstand: " Dræb dem begge - både Buddha og Mara ." En lignende anbefaling var også forbundet med de "meget radikale og effektive metoder til at omstrukturere normale mentale strukturer" i Chan-skolen [12] .
Begrebet "mellemvejen" introduceres i denne sutra som et ideologem , sammen med de " fire ædle sandheder ", der danner rammen om den buddhistiske lære.