Meningen med livet

Meningen med livet, meningen med at være  er et filosofisk og spirituelt problem relateret til definitionen af ​​det ultimative mål for tilværelsen , menneskehedens skæbne, mennesket som en biologisk art , såvel som mennesket som individ .

Spørgsmålet om meningen med livet kan også forstås som en subjektiv vurdering af det levede liv og overensstemmelsen af ​​de opnåede resultater med de oprindelige intentioner, som en persons forståelse af indholdet og retningen i sit liv, sin plads i verden, som problemet med en persons indflydelse på den omgivende virkelighed og at sætte mål af en person, der går ud over hans liv. . I dette tilfælde er behovet for at finde et svar på spørgsmålene underforstået:

Spørgsmålet om meningen med livet er et af de traditionelle problemer inden for filosofi , teologi og fiktion , hvor det overvejes hovedsageligt ud fra et synspunkt om at bestemme, hvad der er den mest værdige mening med livet for en person.

Ideer om meningen med livet dannes i processen med menneskers aktiviteter og afhænger af deres sociale status , indholdet af de problemer, der skal løses, livsstil , verdenssyn og en specifik historisk situation. Under gunstige forhold kan en person se meningen med sit liv i at opnå lykke og velvære; i et fjendtligt miljø af tilværelsen kan livet miste sin værdi og mening for ham.

Folk har stillet og bliver ved med at stille spørgsmål om meningen med livet, fremsat konkurrerende hypoteser , filosofiske , teologiske og religiøse forklaringer. Videnskaben er i stand til med en vis grad af sandsynlighed at svare på specifikke spørgsmål som "Hvordan præcist ...?", "Under hvilke betingelser ...?", "Hvad vil der ske, hvis ...?", mens spørgsmål som "Hvad (hvad er) målet (meningen med livet?" forblive inden for rammerne af filosofi og teologi. De psykologiske årsager til fremkomsten af ​​sådanne spørgsmål undersøges i psykologien .

Filosofisk vision af problemet

Begrebet meningen med livet eksisterer i ethvert udviklet verdenssynssystem , der retfærdiggør og fortolker de moralske normer og værdier, der er iboende i dette system, og demonstrerer mål, der retfærdiggør de aktiviteter, de foreskriver [2] .

Individers, gruppers, klassers sociale position, deres behov og interesser, aspirationer og forventninger, principper og adfærdsnormer bestemmer indholdet af masseideer om meningen med livet, som i ethvert socialt system har en specifik karakter, selvom de afslører visse øjeblikke af gentagelse. Ved at underkaste den teoretiske analyse af massebevidsthedens ideer om meningen med livet, gik mange filosoffer ud fra anerkendelsen af ​​en uforanderlig "menneskelig natur" og konstruerede på dette grundlag et bestemt ideal for en person, i hvis opnåelse betydningen af liv blev set, hovedformålet med menneskelig aktivitet [3] .

Store filosoffer - såsom Sokrates , Platon , Diogenes , Descartes , Spinoza og mange andre - havde klare ideer om, hvilken slags liv der er "bedst" ​​(og derfor mest meningsfuldt) og associerede som regel meningen med livet med begrebet godt .

Det antikke Grækenland

Sokrates mente, at formålet med det menneskelige sind ikke er at udforske, hvad der er "i himlen og under jorden", men at udforske dydens natur for at forbedre sjælen og bygge liv på grundlag af etisk viden.

Den antikke græske filosof og videnskabsmand-encyklopædist Aristoteles mente, at målet for alle menneskelige handlinger er lykke (eudaimonia), som består i erkendelsen af ​​menneskets essens. For en person, hvis essens er sjælen, består lykke i at tænke og vide. Åndeligt arbejde har således forrang frem for fysisk arbejde. Videnskabelig aktivitet og kunst er de såkaldte dianoetiske dyder, som opnås ved at underordne lidenskaber fornuften [4] .

Epikur og hans tilhængere proklamerede, at målet for menneskelivet var nydelse, forstået ikke som sanselig nydelse, men som at slippe af med fysisk smerte, mental angst, lidelse, frygt for døden. Idealet er livet på et "hemmeligt sted", i en tæt vennekreds, manglende deltagelse i det offentlige liv, fjern kontemplation. Guderne selv er ifølge Epikur velsignede væsener, som ikke blander sig i den jordiske verdens anliggender [4] .

Kynikere ( Antisthenes , Diogenes fra Sinop ) - repræsentanter for en af ​​de sokratiske skoler inden for græsk filosofi - anså dyd (lykke) for at være det ultimative mål for menneskelige forhåbninger. Ifølge deres lære består dyd i evnen til at nøjes med lidt og undgå det onde. Denne færdighed gør en person uafhængig. En person skal blive uafhængig af den ydre verden, som er permanent og uden for dens kontrol, og stræbe efter indre fred. Samtidig betød menneskets uafhængighed, som kynikerne efterlyste, ekstrem individualisme, fornægtelse af kultur, kunst, familie, stat, ejendom, videnskab og sociale institutioner [4] .

Ifølge stoikernes lære bør målet for menneskelige aspirationer være moral , hvilket er umuligt uden sand viden. Den menneskelige sjæl er udødelig, og dyd består i menneskeliv i overensstemmelse med naturen og verdensfornuften (logos). Stoikernes livsideal er ligevægt og ro i forhold til ydre og indre irriterende faktorer [4] .

Middelalderens Europa og Indien

Europæere og indere havde på trods af kulturelle forskelle og geografisk afstand fra hinanden en meget lignende idé om meningen med livet. Det var forbundet med ærbødighed for forfædre, overholdelse af almindelige religiøse og mytiske idealer og gentagelsen af ​​den sociale status modtaget ved fødslen ( Vanina E. Yu. "Medieval thinking. Indian version", 2007):

"Middelaldertanken anså hovedmålet for menneskelivet for at være den absolutte legemliggørelse af klasseværdier, den maksimale gentagelse af forfædres eller heltes livsstil, der især er æret af denne gruppe, derfor, så snart en sådan perfektion blev opnået, ofte selv i den første leveår mistede den videre udvikling af menneskets karakter fra den ene aldersgruppe til den anden, selv inden for dem, sin mening og blev derfor ikke realiseret og blev ikke fastlagt” [5] .

Irrationalisme

Den tyske filosof Arthur Schopenhauer fra det 19. århundrede definerede menneskelivet som en manifestation af en bestemt verdensvilje : Folk tror, ​​at de handler efter deres egen vilje, men i virkeligheden er de drevet af en andens vilje. At være ubevidst, er verdens vilje absolut ligeglad med dens frembringelser - mennesker, der er overladt af den til tilfældige omstændigheders nåde. Ifølge Schopenhauer er livet et helvede, hvor et fjols forfølger fornøjelser og kommer til skuffelse, og en klog mand tværtimod forsøger at undgå problemer gennem selvbeherskelse - en klogt levende person indser uundgåeligheden af ​​katastrofer, og derfor bremser han. hans lidenskaber og sætter en grænse for hans ønsker. Menneskelivet er ifølge Schopenhauer en konstant kamp med døden, uophørlig lidelse, og alle bestræbelser på at slippe af med lidelse fører kun til, at en lidelse erstattes af en anden, mens tilfredsstillelsen af ​​basale vitale behov bliver til mæthed og kedsomhed. [6] .

I søgen efter mening skaber mennesket forskellige religioner og filosofier for at gøre livet udholdeligt. A. Schopenhauer mener, at menneskeheden allerede har opfundet et middel til frelse fra manglen på mening - illusioner, opfinderiske aktiviteter.

Eksistentialisme

Mange eksistentialistiske filosoffer i det 20. århundrede skrev om meningen med livet - Albert Camus ("Myten om Sisyfos"), Jean-Paul Sartre ("Kvalme"), Martin Heidegger ("Samtale på en landevej"), Karl Jaspers ( "Historiens mening og formål"). ").

Eksistentialismens forløber, den danske 1800-tals filosof Søren Oby Kierkegaard , argumenterede for, at livet er fuld af absurditet, og mennesket skal skabe sine egne værdier i en ligegyldig verden.

Ifølge Jean-Paul Sartre går "eksistens forud for essensen", "mennesket eksisterer først og fremmest, møder sig selv, føler sig selv i verden og definerer derefter sig selv. Der er ingen menneskelig natur, for der er ingen Gud til at designe den” – derfor er der ingen forudbestemt menneskelig natur eller primær værdi ud over den, som mennesket bringer til verden; mennesker kan bedømmes eller defineres ud fra deres handlinger og valg - "livet før vi lever er det ingenting, men det er op til dig at give det mening" [7] .

Nihilist synspunkter

Friedrich Nietzsche karakteriserede nihilisme som tømningen af ​​verden og især den menneskelige eksistens fra mening, formål, forståelig sandhed eller væsentlig værdi. Udtrykket " nihilisme " kommer fra latin.  "nihil" , som betyder " intet ". Nietzsche beskrev kristendommen som en nihilistisk religion, fordi den fjerner mening fra det jordiske liv og koncentrerer sig i stedet om et formodet efterliv. Han så også nihilisme som en naturlig udløber af ideen om "Guds død" og insisterede på, at denne idé var noget, der skulle overvindes ved at bringe mening tilbage til Jorden. F. Nietzsche mente også, at meningen med livet er jordens forberedelse til overmenneskets fremkomst: "Mennesket er et reb spændt mellem aben og overmennesket", hvilket har visse fællestræk med transhumanisternes mening om det posthumane. , fremtidens menneske.

Nihilisme, bragt til en ekstrem tilstand, bliver til pragmatisme , en benægtelse af, hvad der er urentabelt og irrationelt i forhold til ens egen krop, tjener til at tilfredsstille grundlæggende menneskelige behov; i erkendelse af, at det bedste at gøre i dette liv er at nyde det.

Positivistiske synspunkter

Hvad angår meningen med livet, vil Ludwig Wittgenstein og andre logiske positivister sige, at udtrykt gennem sproget er spørgsmålet meningsløst. Fordi "betydningen af ​​X" er et elementært udtryk (begreb), at "i" livet betyder noget om konsekvenserne af X, eller betydningen af ​​X, eller noget, der bør rapporteres om X osv. Så når "liv" er brugt som "X" i udtrykket "betydningen af ​​X", bliver udsagnet rekursivt og derfor meningsløst.

Med andre ord, ting i det personlige liv kan have mening (betydning), men livet i sig selv har ingen anden mening end disse ting. I denne sammenhæng siger man, at ens personlige liv har mening (vigtigt for en selv eller andre) i form af de begivenheder, der sker gennem det liv og resultaterne af det liv, i form af præstationer, arv, familie osv. Men at sige, at livet i sig selv har mening er et misbrug af sproget, for enhver bemærkning af betydning eller mening er kun relevant "i" livet (for dem, der lever det), en sådan sprogbrug gør påstanden fejlagtig. Et sprog kan kun give et meningsfuldt svar, hvis det refererer til områder "inden for" livets område. Men dette er ikke muligt, når spørgsmålet går ud over det domæne, som sproget eksisterer i, og overtræder sprogets kontekstuelle begrænsninger. Dermed er spørgsmålet ødelagt. Og svaret på det forkerte spørgsmål er det forkerte eller utilstrækkelige svar. (Se svaret på det ultimative spørgsmål om livet, universet og alt det der .)

Andre filosoffer har vendt sig til at forsøge at opdage, hvad der er meningsfuldt i livet ved at studere dets iboende bevidsthed. Men da sådanne filosoffer forsøgte at finde en global definition af "livets mening" for menneskeheden, lykkedes det dem ikke at finde overensstemmelse med Wittgensteins sproglige model.

Pragmatisk tilgang

Pragmatiske filosoffer mener, at i stedet for at søge sandheden om livet, bør vi søge en brugbar forståelse af livet. William James argumenterede for, at sandhed kan skabes, men ikke findes. Meningen med livet er således en tro på livets formål, der ikke modsiger nogens oplevelse af et meningsfuldt liv. Groft sagt kunne det lyde som: "Meningen med livet er de mål, der får dig til at sætte pris på det." For en pragmatiker kan meningen med livet, dit liv, kun opdages gennem erfaring.

I praksis betyder det, at for pragmatikere skal teoretiske krav være bundet til verifikationspraksis, det vil sige, at det er nødvendigt at kunne lave forudsigelser og verificere dem, og at menneskehedens behov i sidste ende skal vejlede mennesket. forskning.

Marxisme-leninisme

Marxistisk-leninistisk filosofi hævdede, at der i spørgsmålet om meningen med livet var og fortsætter med at være en skarp kamp mellem materialisme og idealisme , det marxistisk-leninistiske verdensbillede og den borgerlige filosofi [8] . Marxistisk etik tager udgangspunkt i en sociohistorisk forståelse af menneskets essens, bestemt af summen af ​​produktivkræfter, tilgængelig teknologi på den ene side og eksisterende sociale relationer på den anden side [9] . Essensen af ​​en person introduceres ikke i ham på en overnaturlig måde, men er selvbestemt: en person er, hvad han gør sig selv til. I denne konstante selvforandring i løbet af kreativ objektiv og åndelig aktivitet for at transformere verden, bør man lede efter formålet eller meningen med menneskelivet [10] . I et socialistisk samfund ser en person formålet med og meningen med sin livsaktivitet i kampen for de kommunistiske idealers triumf, og trækker herfra den højeste tilfredshed med livet [11] [12] .

Videnskabelig tilgang

Systemanalyse

Fra et systemanalysesynspunkt udgør alle mål, der betragtes som meningen med livet, sættet af alle mulige mål . Disse mål kan sammenlignes med hinanden, hvilket giver os mulighed for at rangere alle målene i rækkefølge. Det mål, der vil have størst vægt, kan gøre krav på titlen på den sande mening med livet [13] .

I praksis er resultatet af en sådan modellering teorien om, at meningen med livet ligger i at bremse entropiens væksthastighed. Det vil sige, at hvis livet forsvinder før eller siden med væksten af ​​entropi i universet, så er meningen handlinger for at forsinke dette øjeblik eller, som en utopi, fuldstændig forhindre livets forsvinden [14] [15] .

Meningsmålinger

Ifølge en offentlig meningsmåling navngav langt de fleste russere følgende mål i livet [16] :

  1. skabe en god familie (94%),
  2. at opdrage børn og sikre deres fremtid (95 %),
  3. vedligeholde og forbedre sundheden (95 %),
  4. leve i harmoni med samvittigheden (90%),
  5. har gode venner (89%).

Individuel og social i psykologi

I slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede skrev den østrigske psykolog , psykiater og tænker Alfred Adler :

”Fra et medicinsk synspunkt udvikler alle organer sig mod det endelige mål ... Sjælens udvikling er analog med udviklingen af ​​organisk liv. Hver person har et koncept om et mål eller et ideal, der er nødvendigt for at opnå mere end hvad der er muligt for ham i en faktisk livssituation ... Uden en følelse af formål ville et individs aktivitet ikke have nogen betydning ”

— Adler A. "Videnskab at leve" [17]

Samtidig holdt han fast i ideen om, at livets sande meninger er fælles, dem som andre mennesker kan dele og acceptere selv. Betydning er kun mulig i kommunikation: et ord, der betyder noget for kun én person, ville være meningsløst. Det samme gælder mål og handlinger; deres eneste betydning er mening for andre.

Senere begyndte forståelsen af ​​meningen med livet i videnskaben at skifte i retning af større individualisering. Således taler den amerikanske psykolog Carl Rogers , en af ​​grundlæggerne og lederne af humanistisk psykologi , i sin bog The Theory of Personality allerede om den rent individuelle karakter af livets meninger. Hvert individ eksisterer ifølge ham i en konstant foranderlig oplevelsesverden, som han er centrum for, og kun en lille del af individets personlige verden opleves bevidst.

”En vigtig sandhed om individets personlige verden er, at kun individet selv kan kende den sande og fuldstændige betydning af den ... kun individet selv kan vide, hvordan han opfatter denne eller hin oplevelse. Jeg kan aldrig klart og fuldstændigt vide, hvordan du opfatter et nålestik eller dit svigt i en eksamen. For hver person er hans oplevelsers verden i den mest direkte forstand en individuel, personlig verden.

- Rogers K. "The Theory of Personality" [18]

Temaet for meningen med livet blev nøje studeret af den østrigske psykiater, psykolog og neurolog Viktor Frankl . Frankl bekræfter forståelsen af ​​meningen med livet ikke som universel, men som individuel, påfaldende forskellig ikke kun fra person til person, men også i forskellige perioder af et individs liv. Hver persons søgen efter mening er hovedkraften i hans liv, og ikke en "sekundær rationalisering" af instinktive drifter. Mening er unik og specifik, fordi den kun må og kan realiseres af denne person og kun når han når en forståelse af, hvad der kunne tilfredsstille hans eget behov for mening. Ønsket for en person om at søge efter og realisere meningen med sit liv i moderne forstand er en medfødt motivationstendens, der er iboende i alle mennesker og er hovedmotoren for adfærd og personlighedsudvikling [19] . På problemet med tabet af meningen med livet, som videnskabsmanden selv kaldte det eksistentielle vakuum, er hans psykiatriske skole for logoterapi baseret [20] .

En række nyere undersøgelser har vist, at mennesker, der forsøger at leve med mening, er mere tilbøjelige til at bevare mental årvågenhed i alderdommen, er mentalt sundere og endda lever længere end dem, hvis mål er at modtage nydelse. David Bennett fra Rush University Medical Center i Chicago og hans kolleger bemærker efter at have studeret 950 mennesker, der i gennemsnit var 80 år gamle: "De, der anså deres liv for mere meningsfuldt, var også mindre tilbøjelige til at opleve vanskeligheder med egenomsorg i hverdagen. og bevægelse. Og dødeligheden over en femårig periode var meget lavere blandt dem - med omkring 58% - end blandt dem, der ikke havde særlige mål i livet " [21] .

Religiøse tilgange og teorier

De fleste religioner omfavner og udtrykker visse forestillinger om meningen med livet og tilbyder metafysiske grunde til at forklare, hvorfor mennesker og alle andre organismer eksisterer.

Svaret på spørgsmålet om meningen med livet i en bestemt religion er først og fremmest bestemt af dens idé om Gud. Ifølge Yu. A. Schrader identificerer panteistiske religioner Gud med love (dharma), der er immanent iboende i den materielle verden og styrer alt, hvad der sker, derfor er meningen (meningen) af menneskelivet i panteistiske religioner bestemt gennem dets specifikke mål (betydninger) . Dette fører til bevægelse af mål i en cirkel: lovene (dharma), der bestemmer målene for væren, er selv en del af verden og dens mål, hvilket fører til menneskelig lidelse fra uendeligheden af ​​kæden af ​​betydninger og behovet for at blive ufølsom over for dette.[ neutralitet? ] I monoteistiske religioner er der gjort en væsentlig forskel mellem Gud som Skaber og verden som hans skabelse, derfor er målet (ønskelig tilstand) og meningen (betydningen af ​​eksistensen) af en person forskellig fra hinanden. Dette fører enten til, at afslutningen på spørgsmålet altid ender i Gud, eller ses i genoprettelsen af ​​menneskets tabte enhed med Gud som følge af syndefaldets handling [22] .

Jødedom

Inden for rammerne af jødisk filosofi præsenteres forskellige muligheder for at forstå livet: 1) kundskab om Gud (5 Mos. 4:39; Sl. 101:3); 2) kærlighed til Gud (5 Mos. 6:5); 3) et retfærdigt liv, ved at holde befalingerne (Ord. 13:25) [23] .

Rabbiner Shimshon Refael Girsh skriver i sine breve, at formålet med en person er opfyldelsen af ​​Guds vilje – forvaltningen af ​​verden i overensstemmelse med Toraen. Gennem Toraen frelser Gud mennesket fra farerne ved stolthed, fordomme og nydelse af den materielle verden (brev 5). Formålet med Israel (det jødiske folk) er at bevise for alle andre folk ved deres eget eksempel (det vil sige ved at opfylde Toraen), at menneskehedens sande formål er at tjene den ene Gud (brev 7.). Den bedste form for at tjene Gud er at tjene hjertet, det vil sige at opdyrke respekt for sin næste (kærlighed og retfærdighed) gennem studiet af Toraen og erstatte det onde med det gode. Ved at forbedre sig selv viser en person sin kærlighed til Gud, udfører en værdig tjeneste for ham (brevene 13-14) [24] .

Den syvende Lubavitcher-rebbe (rabbiner) Menachem-Mendel Schneersohn angiver i et af sine breve, at studiet af Toraen og forståelsen af ​​betydningen af ​​dens bud er en pligt, der er forberedt for enhver jøde. Toraen er både livets vej (handling) og nøglen til dets forståelse (viden, der styrer handling). Det viser tydeligt meningen med menneskelivet: at leve i overensstemmelse med Toraen, opfylde dens forskrifter (mitzvot-asse) og overholde dens forbud (mitzvot-lo-taase) [25] . Konstant at holde alle budene (613 mitzvaer) er svært, men nødvendigt for at slippe af med mørket i den materielle verden, som gør livet formålsløst, fylder det med frygt og usikkerhed og devaluerer gode gerninger. At opfylde Toraen betyder at være fri fra alt dette, at have et liv fyldt med mening, at bringe lys og harmoni af viden-handling til denne verden, at tage et skridt mod Gud fra vores side [26] .

Kristendom

I kristendommen adskiller ideen om meningen med livet sig fra den jødiske idé om Messias (Jesus Kristus) som hypostasen af ​​Gud og Gud-mennesket.

Ortodoks kristendom

Ifølge den ortodokse "Guds lov" har menneskets eksistens på Jorden en dyb mening, et stort formål og et højt mål. De er bestemt af menneskets natur, skabt i Guds billede og lignelse, det vil sige, at de har fornuft, fri vilje og en udødelig sjæl. Derfor ligger meningen med menneskelivet i at blive som Gud, formålet er at arve et evigt velsignet liv med Gud, målet er i kundskaben om Gud [27] .

Ifølge de ortodokse helgeners lære (Skt. Athanasius den Store, Gregorius teologen, Gregor af Nyssa, Bekenderen Maximus, Seraferne af Sarov osv.) ligger meningen med en ortodoks kristens liv i guddommeliggørelse  - fællesskabet mellem en person med den inkarnerede Gud, der sammenligner Gud gennem tilegnelsen af ​​Helligånden [28] [29] . For kristne er dette muligt takket være inkarnationen , som, som St. Athanasius den Store førte til fornyelse af mennesker: deres tilbagevenden til kundskaben om Gud og tilbagevenden til dem af håb om evigt liv med Gud [30] . Dette kommer til udtryk i de hellige fædres formel: " Gud blev menneske , for at mennesket kunne blive Gud ." I denne henseende tillægger ortodoksien stor betydning for Jesu Kristi Transfiguration og Himmelfart , som begivenheder, der demonstrerer guddommeliggørelsen af ​​den menneskelige natur og lover genforeningen af ​​mennesker med Gud [31] .

Som den ortodokse teolog George (Kapsanis) bemærker, er kirken af ​​stor betydning for at indse meningen med ortodokse kristnes liv. Hun er et sted for tilbedelse. De deri udførte sakramenter, bønner, liturgi, læsning af evangeliet, prædikener har som mål guddommeliggørelse og forberedelse til et fremtidigt, evigt liv med Gud [32] .

Hvis der imidlertid ikke lægges vægt på menneskets natur på skabelsestidspunktet, men på dets fald og faldne tilstand, så kan meningen med livet i den ortodokse teologi defineres som genoprettelsen af ​​en nådefyldt forening med Gud. Sådan formuleres meningen med livet for eksempel af teologikandidaten Hieromonk Tikhon (Irshenko) [33] . Denne formulering bringer den ortodokse idé om meningen med livet tættere på de katolske og protestantiske.

Patriark Sergius (Stragorodsky) forsvarer imidlertid i sin kandidatafhandling holdningen om, at katolsk og protestantisk teologi giver meningen med livet en juridisk (juridisk) fortolkning, mens den ortodokse står på et moralsk standpunkt. Den første fokuserer på handlingen for forløsning af en person ved Jesus Kristus (det vil sige på Guds retfærdighed), den anden - på deltagelse ("frimodighed") af en person, der følger Kristus i frelsesprocessen (det vil sige, om Guds kærlighed og barmhjertighed) [34] .

Patriark Kirill i december 2013, inden for rammerne af det særlige projekt af Argumenter og Fakta- avisen "100 Hovedspørgsmål i Rusland" formulerede sit svar på spørgsmålet om meningen med livet som følger: " Gud forudbestemte verden til ubegrænset udvikling og forbedring. Hver af os skal være en medarbejder med Gud i dette store arbejde... Samarbejde med Gud er meningen med livet. Først og fremmest er dette forbedringen af ​​sig selv - mentalt, spirituelt, fysisk " [35] .

Gnostiske sekter

Gnostikere benægtede Kristi kropslighed . De forsømte alt kropsligt og betragtede det per definition som ondt. Meningen med livet i forskellige sekter af gnostikerne kunne formuleres på forskellige måder (eller slet ikke formuleres), men for det meste så de pointen i at redde et fragment af den "højere virkelighed" - sjælen - fra " dungeon” af denne verden. Det er svært at forstå mange af deres religiøse og filosofiske ideer. på grund af forvirringen af ​​deres teogoni med unødvendige udstrålinger og deres lære med "hemmelig viden". [36]

Islam

Islam indebærer et særligt forhold mellem mennesket og Gud - "overgive sig til Gud", "underkastelse til Gud"; tilhængere af islam er muslimer, det vil sige "tilhængere". Meningen med en muslims liv er at tilbede den Almægtige: "Jeg har kun skabt ånderne og folket, så de tilbeder Mig" [37] .

Hinduisme

Den berømte tyske og engelske indolog Friedrich Max Muller , i betragtning af læren fra de seks vigtigste ortodokse filosofiske systemer (darshan) i Indien: Sankhya og Yoga , Nyaya og Vaisheshika , Purva-mimansa og Uttara-mimansa, peger på deres lighed i hovedsagen: de betragter alle hovedmålet som frelse, opnåelsen af ​​den højeste lyksalighed, der er mulig for en person. Men på grund af forskellige forståelser af naturen og årsagerne til lidelse, der forhindrer lyksalighed, definerer hver af disse skoler naturen af ​​det højeste gode og måderne at opnå det på forskelligt: ​​[38]

1. "Jaimini-systemet" ( Purva-mimansa ) fokuserer en persons opmærksomhed på hans gerninger (karma), på deres motiv og korrekte præstation. Han mener, at kun gerninger udført uden noget ønske om belønning (det vil sige uinteresseret) er frelsende både på jorden og i himlen.

2. Badarayana ( Vedanta ) ser sand frelse (moksha) i viden om Brahman, som er anerkendt som usynlig og utilgængelig for det menneskelige sinds almindelige evner. Imidlertid er Brahman genkendelig gennem åbenbaring (Veda), og viden om Brahman er ensbetydende med identifikation med det: Vedanta formulerer princippet "Brahmavid Brahma eva bhavati" ("den, der kender Brahman, er Brahman selv"). Realiseringen af ​​denne identitet betyder opfyldelsen af ​​alle ens ønsker og ophøret af al lidelse (duhkhanta). Af de darshans, som M. Muller betragter, betragter han Vedanta som det eneste filosofiske system, der anerkender frelse som en betinget viden om Brahman, og denne viden frembringer straks en anerkendelse af sig selv som den faktiske Brahman.

3. "Kapilas filosofi" ( Sankhya ) kalder den højeste lyksalighed for udtrykket "kaivalya" (ensomhed). Da Kapila betragter identifikation af ånder med det rent objektive eller materielle som årsagen til lidelse, ses vejen til "kaivalya" af ham i en klar skelnen mellem ånd og stof, mellem subjekt og objekt, mellem purusha og prakriti . At stoppe lidenskaben for illusioner og passagen af ​​forhindringer vender tilbage til purushaens enhed, ensomhed, uafhængighed og perfekte lyksalighed, der udgår fra sig selv.

4. " Yogafilosofi" kalder også perfekt frihed for begrebet " kaivalya ", men fremhæver kontemplation og selvkoncentration ( samadhi ) som måder at opnå dette på. Derfor insisterer hun på nogle spirituelle øvelser, hvorigennem sjælen kan opnå og bevare fred og ro og dermed frigøre sig fra livets illusioner og lidelser. Et vigtigt punkt er også hengivenheden til Ånden ( Brahman ), den højeste blandt alle andre ånder.

5. " Vaisheshika " betragter den vigtigste måde for en person at kende sandheden: eliminering af falsk viden bør automatisk føre til lyksalighed (apavarga). Sandheden ligger i at kende de seks eller syv kategorier postuleret af Canada.

6. "Logikkens filosofi Gotama " ( Nyaya ) mener, at tilstanden af ​​perfekt frihed (apavarga) er karakteriseret ved at give afkald på alle fornøjelserne i dette liv og afvisning af belønninger i det fremtidige liv eller ligegyldighed over for dem, det vil sige det samme væsen, hvori Brahman selv opholder sig - uden frygt, uden begær, uden at falde og uden død. Gotama kalder også denne tilstand "nihshreyasa" (bogstaveligt "det der er bedre end ingenting", "non plus ultra"). Vejen dertil er den rigtige viden, som kan opnås gennem en klar forståelse af de seksten emner, som Gotama diskuterer . M. Müller understregede også lighederne mellem Nyaya og Vaisheshika: begge systemer genkender ikke noget usynligt eller transcendentalt (Avyakta) svarende til Brahman eller Prakriti: de er tilfredse med læren om, at sjælen er forskellig fra kroppen og tror, ​​at hvis vi forlader tro på kroppen som vores egen, så vil menneskelig lidelse, som altid kommer gennem kroppens medium, ophøre af sig selv.

Buddhisme

Ifølge Buddhas lære er den dominerende, umistelige egenskab ved ethvert levende væsens liv lidelse ( dukkha ), og livets mening og højeste mål er at ophøre med lidelse.

Begær er kilden til lidelse. Det anses for muligt kun at stoppe lidelsen, når man har nået en speciel, fundamentalt uudsigelig tilstand - nirvana  - en tilstand af fuldstændig fravær af begær og dermed fravær af lidelse [39] .

Set fra buddhismen i den sydlige tradition ( Theravada ) består meningen med livet i at studere ens egen bevidsthed, øge graden af ​​bevidsthed, opnå en naturlig sindstilstand og i sidste ende i det fuldstændige ophør af væren i ordets sædvanlige betydning (det vil sige at opnå nirvana ).

Buddhismen i den nordlige tradition ( Mahayana ) anser sin motivation for at være højere end andre traditioner. Mahayana-løfter forpligter udøveren til ikke at gå ind i nirvana , før alle væsener har opnået oplysning. Det er også i Mahayana, at der er en idé om, at oplysning ikke kun kan opnås gennem praksis, men også gennem et retfærdigt liv i verden.

Nogle skoler inden for tibetansk buddhisme definerer sig selv som en gren i deres egen ret; denne strøm kaldes Vajrayana af hans tilhængere . På trods af forskellen i nogle formelle punkter er formuleringen af ​​eksistensmålet i Vajrayana fundamentalt set ikke til at skelne fra den, der blev vedtaget i Mahayana.

Konfucianisme

Ifølge Confucius er hovedmålet med den menneskelige eksistens skabelsen af ​​et ideelt, perfekt samfund - det " Himmelske Imperium ", som gør det muligt at opnå harmoni mellem mennesker og Himlen. Alt andet er underordnet dette mål. En person betragtes som en del af et enkelt samfund, der har sine egne specifikke pligter, en del af en enkelt mekanisme, hvor samfundets interesser er en prioritet. En person kan kun opfylde sin skæbne gennem selvforbedring.

Den menneskelige natur er i sagens natur ubesmittet, men hver person har valgfriheden - han kan blive en "ædel" eller "lav" person. En ædel person sætter som sit mål selvforbedring gennem forståelsen af ​​den højeste dyd, som kombinerer selvrespekt og filantropi (menneskelighed). Dyd i sig selv er noget iboende i mennesket, og derfor er det nok at følge din naturs anvisninger for at gå på den rigtige vej. Adfærd, der fører til opnåelse af adel, indebærer først og fremmest mådehold, valget af "mellemvejen", ønsket om at undgå ekstremer. Det er ekstremt vigtigt at opretholde bånd inden for familien, efter talrige ritualer og traditioner, uddannelse og kultur [40] .

Taoisme

Grundlæggeren af ​​taoismen , Lao Tzu , opfordrede, i modsætning til Confucius, til ikke at blande sig i livets proces, ikke at engagere sig i dets arrangement, forbedring, korrektion. Ifølge Lao Tzu skal alt, der eksisterer, overlades til sig selv, og en person skal overholde princippet om "ikke-handling" ( wú wéi無爲). Dette er ikke passivitet. Dette er menneskelig aktivitet, som er i overensstemmelse med verdensordenens naturlige forløb. Universet er genereret af det store Tao , den universelle lov og det absolutte, som udtrykker verdens universelle enhed og er kilden til harmoni og balance, så alt i verden skal forblive, som det er i sin naturlige tilstand.

Meningen med menneskets liv består i at kende Tao, følge det og smelte sammen med det. For at gøre dette skal en person distraheres fra verden af ​​former og farver, fra unødvendig uro i tanke og ånd. De vigtigste menneskelige dyder, ifølge Lao Tzu, er kærlighed, mådehold og ydmyghed [40] .

Se også

Noter

  1. ↑ Hvordan forstår man, hvad man vil have af livet? A.V. KurpatovYouTube-logo 
  2. ↑ Meningen med livet (menneske) . // Filosofisk encyklopædisk ordbog . - M .: Sovjetisk encyklopædi , 1989
  3. ↑ Meningen med livet . // Etikordbog/ Udg. I.S. Kona , 1981
  4. ↑ 1 2 3 4 Oldtidens Ordbog. Om. med ham. — M.: Fremskridt , 1989
  5. ↑ Vanina E. Yu. Middelaldertænkning. Indisk variant . Arkiveksemplar dateret 12. juli 2015 på Wayback Machine  - M .: Publishing Company "Eastern Literature" RAS , 2007. - S. 261.
  6. ↑ Krivitsky L. V. Schopenhauer, Arthur // Filosofiens historie: Encyclopedia / Comp. A. A. Gritsanov . - Mn. : Interpresseservice; Boghuset, 2002. - S. 1293-1295. — 1376 s. — (Encyklopædiernes verden).
  7. ↑ Sartre J.-P. Citater og aforismer
  8. ↑ Myslivchenko, 1970 , s. 430.
  9. ↑ Marxist Ethics, 1980 , s. 168.
  10. ↑ Marxist Ethics, 1980 , s. 168-169.
  11. ↑ Marxist Ethics, 1980 , s. 178.
  12. ↑ Myslivchenko, 1970 , s. 433.
  13. ↑ ' Shamis A. L. . Liv, evolution, tænkning fra en programmørs synspunkt.
  14. ↑ [email protected]. Hvad er formålet med livet?  (engelsk) .
  15. ↑ Vidal, C. Begyndelsen og slutningen: Livets mening i et kosmologisk perspektiv. — Springer, 2014.
  16. ↑ VTsIOM: de fleste russere ser meningen med livet i familien, børnene og en ren samvittighed . TASS (2015).
  17. ↑ Adler A. Videnskab at leve . - Port-Royal, 1997. - 288 s. - (Bestsellere af psykologi). — ISBN 966-7068-01-3 .
  18. ↑ Rogers K. Personlighedsteori // Rogers K. Klientcentreret terapi. K .: "Vakler", 1997. S. 28-83
  19. ↑ Frankl V. Mennesket på jagt efter mening : Samling: Per. fra engelsk. og tysk. / Almindelige udg. L. Ya. Gozman og D. A. Leontiev ; int. Kunst. D. A. Leontiev. — M .: Fremskridt , 1990. — 368 s. — ( Bibliotek for Udenlandsk Psykologi ).
  20. ↑ Frankl, 2018 , s. 7.
  21. ↑ Wang Sh.S. Er det værd at forfølge lykken? // The Wall Street Journal , 15/03/2011
  22. ↑ Schreider Yu. A. Betydning // New Philosophical Encyclopedia / Institut for Filosofi RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  23. ↑ Jødisk filosofi - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  24. ↑ Rav Shimshon Refael Hirsch. Breve fra Norden Arkiveret 15. marts 2013 på Wayback Machine . // Rav Shimshon Refael Girsh. Livet ifølge Toraen (artikelsamling).
  25. ↑ Om meningen med livet. Arkiveret 8. august 2020 på Wayback Machine // Brev fra den syvende Lubavitcher-rebbe. Chabad hjemmeside "ru.chabad.org" - Rusland, Torah, jødedom og information om jøder.
  26. ↑ Rebbe Menachem Mendel Schneersohn. Udfrielse. // Til et liv fuld af mening. Rabbiner Menachem Mendel Schneersons lære. / Komp. Simon Jacobsen. — M.: Lekhaim, 1999.
  27. ↑ Guds lov for familien og skolen med mange illustrationer. /Komp. Ærkepræst Seraphim Slobodskoy 6. udgave, 1991 genoptryk. - Moskva-Jordanville, 2005. Fjerde del. Om den kristne tro og liv. - S. 485.
  28. ↑ Epifanovich S. L. Prep. Bekenderen Maximus og byzantinsk teologi.  — M.: Martis, 1996. — 220 s.
  29. ↑ Samtale med munkens serafim af Sarov om formålet med det kristne liv. - Klin: "Kristensliv", 2001. - S. 13.
  30. ↑ Archimandrite Cyprian (Kern) . Den patristiske skrifts guldalder. - M .: Palomnik, 1995. - S. 19-22. Kapitel 2, § 3. Arkiveret 8. januar 2020 på Wayback Machine
  31. ↑ Sokolovsky Augustine, diakon. Herrens himmelfart er vejen til Gud.
  32. ↑ Archimandrite George (Kapsanis), hegumen fra klostret St. Gregory på Athos-bjerget. Guddommeliggørelse som meningen med menneskelivet . - Vladimir, 2000.
  33. ↑ Hieromonk Tikhon (Irshenko). Årsager til afvigende menneskelig adfærd i lyset af den ortodokse lære om livets mening og formål. (Udgave 2. rettet og suppleret). - Vladivostok, 2009. - Kapitel 1. Ortodoks undervisning om meningen med livet. Arkiveret 28. marts 2014 på Wayback Machine
  34. ↑ Archimandrite Sergius. Ortodokse lære om frelse. Oplevelsen af ​​at afsløre den moralske og subjektive side af frelse på grundlag af den hellige skrift og de hellige fædres gerninger. Anden version. - Kazan, Typelitografi af Imperial University, 1898.
  35. ↑ Hvad er meningen med livet?  // Argumenter og fakta . - 2013. - nr. 49 (1726) for 4. december .  (Få adgang: 7. januar 2016)
  36. ↑ Manichaean Kephalaya Arkiveret 28. februar 2008 på Wayback Machine  (downlink fra 05/12/2013 [3452 dage])
  37. ↑ Koranen 51:56 . Oversættelse af betydningen af ​​Krachkovsky
  38. ↑ Müller M. Seks systemer af indisk filosofi.  — M.: Kunst , 1995
  39. ↑ AD 22: Mahasatipatthana Sutta (Fundamentals of Mindfulness)
  40. ↑ 1 2 Melnikov I. G. Problemet med livets mening og dets løsning i ortodoksi og de religiøse systemer i Kina og Indien  (utilgængeligt link)  (utilgængeligt link fra 12-05-2013 [3452 dage])

Litteratur

  • Dzhioev O. I. Om nogle typiske formuleringer af problemet med livets mening i filosofihistorien // Filosofiens spørgsmål . 1981. Nr. 6.
  • Zelenkova I. L. Problemet med livets mening: Erfaring med historisk og etisk forskning. Mn., 1988. - 125 s.
  • Kapranov V. A. Moralsk betydning af menneskets liv og aktivitet. L., 1975.
  • Leontiev D. A. Meningspsykologi . M.: Betydning, 1999. - S. 249-250.
  • Myslivchenko A.G. Problemet med menneskelivets mening // Vor tids leninisme og filosofiske problemer / Red. udg. M. T. Iovchuk (leder af holdet af forfattere) og V. V. Mshvenieradze  ; USSR's Videnskabsakademi . Institut for Filosofi . - M  .: Tanke , 1970. - S. 430-433. — 652 s. — 20.000 eksemplarer.
  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger