Jordemoderen Salome

Jordemoderen Salome ( græsk Σαλωμη ; Solomonida, Solomonia ) er en jordemoder nævnt i kristne apokryfer , som var til stede ved Jesu Kristi fødsel , som gennem et mirakel vidnede om bevarelsen af ​​Jomfruens mødom . Billedet af Salome kom ind i ikonografien af ​​Kristi fødsel og folkeskikke forbundet med fødslen .

Apokryfisk litteratur

Historien om tilstedeværelsen af ​​jordemoderen Salome ved Kristi fødsel er til stede i to apokryfe kilder: " Protoevangelium of James " og " Evangeliet om Pseudo-Mattæus " (andre apokryfer nævner jordemoderen, men navngiver hende ikke og rapporterer ikke på hendes mirakuløse vidnesbyrd om bevarelsen af ​​Marias mødom). De nævner begge to jordemødre bragt af Josef til hulen , hvor Jomfru Marias fødsel fandt sted. Ingen af ​​dem hjalp direkte Maria under fødslen: begge kilder rapporterer, at babyen kom ud af livmoderen på egen hånd, og det skarpe lys, der var på samme tid, tillod ikke nogen at nærme sig Jomfruen.

Ifølge Cyprian af Kartago havde Mary " ikke brug for nogen tjenester fra sin bedstemor, men hun var selv både en forælder og en fødende tjener og giver derfor ærbødig omsorg til sin baby ." Han skriver, at Jesu Kristi fødsel fandt sted, før Josef bragte jordemoderen. Samtidig kaldes Salome en gammel kvinde og en slægtning til Maria, det vil sige, at hun kommer fra kong Davids familie . [en]

Protevangelium of James

Jakobs Protoevangelium er den vigtigste og ældste (de tidligste udgaver går tilbage til anden halvdel af det 2. århundrede ) kilde til historien om Salome. Ifølge denne apokryfe møder Josef, der går på jagt efter en jordemoder, en kvinde, som han fortæller, at hun føder i en hule " Maria, som voksede op i Herrens tempel , og jeg modtog hende ved lodtrækning som en hustru, men hun er ikke min hustru, men undfanget af Helligånden ". Jordemoderen, hvis navn ikke oplyses, indvilliger i at hjælpe Joseph, og han tager hende med til hulen. Hun har ikke tid til at yde nogen hjælp til Mary under fødslen, fordi " der skinnede sådan et lys i hulen, at de ikke kunne holde det ud, og lidt efter forsvandt lyset, og babyen dukkede op, kom ud og tog brystet af hans mor Mary ".

Denne kvinde, der kommer ud af hulen, møder Salome og fortæller hende om Jomfru Maria og hendes fødsel. Salome tvivlede på en babys jomfrufødsel: " Før jeg strækker fingeren og tjekker hendes mødom, vil jeg ikke tro, at jomfruen har født ." Hun går til Maria og går ind i hulen:

Og så snart Salome rakte fingeren frem, råbte hun og sagde: " Ve min vantro, for jeg vovede at friste Gud. Og nu er min hånd taget væk, som om den brændte ." Og hun faldt på knæ for Herren og sagde: " Herre, mine fædres Gud, kom i hu, at jeg er af Abrahams , Isaks og Jakobs slægt , skam mig ikke over for Israels børn, men vis mig barmhjertighed for skyldens skyld. af de fattige: for du ved, at jeg tjente dig i dit navn, og fra dig ønskede jeg at modtage gengældelse . Og så viste en Herrens engel sig foran hende og sagde til hende: " Salome, Salome, Herren har hørt dig, læg din hånd til barnet og hold det, så vil frelse og glæde komme til dig ." Og Salome kom op og tog barnet i sine arme og sagde: " Jeg vil tilbede ham, for en stor konge af Israel er født ." Og straks blev Salome helbredt og kom frelst ud af hulen. [2]

Salomes bøn er en senere tilføjelse til apokryfeteksten, men selve omtalen af ​​den refererer til den originale tekst skrevet i slutningen af ​​det 2. århundrede . [3]

Evangeliet om pseudo-Mattæus

Fortæller en lignende historie og tilføjer følgende detaljer:

Evangeliet om pseudo-Mattæus rapporterer også, at Salome gik for at prædike om den fødte Frelser, og efter historien om hendes helbredelse, " troede mange på hendes forkyndelse ."

Arabisk evangelium om Frelserens barndom

Det arabiske evangelium om Frelserens barndom giver en historie om Kristi fødsel, hvor Josef, på udkig efter en jordemoder, møder en unavngiven " gammel jødisk kvinde fra Jerusalem ". [5] Da Josef bringer hende til Maria, ser han, at hun allerede har født Jesus og svøbt ham. Den overraskede gamle kvinde spørger Maria " du ligner slet ikke Evas døtre ", som hun hører som svar: " Ligesom der ikke er nogen, der er lig med min søn blandt børnene, sådan kan ingen blandt konerne sammenlignes med hans forælder ." Så følger historien om, at den gamle kvinde klager over lammelser, som hun har lidt af længe (der står ikke, at det vedrører hendes hånd), og Maria opfordrer hende til at lægge hænderne på Kristusbarnet:

Og så snart den gamle kone gjorde det, blev hun straks rask. Så kom hun ud af hulen og sagde:
"Fra nu af vil jeg være denne babys tjener og slave hver dag i mit liv." [5]

Salome i billedkunsten

Billedet af Salome kom ind i ikonografien af ​​Kristi fødsel ( "To tjenere", "Kristi vask" ). Salome er afbildet, når hun hjælper Guds Moder med at svøbe babyen Kristus eller bade ham (plottet med vasken af ​​babyen Kristus er normalt placeret i bunden af ​​kompositionen). Salome kan have en nimbus [6] , selvom hun ikke optræder på listen over kristne helgener.

De tidligste billeder af Salome, der bliver helbredt, går tilbage til det 5. - 6. århundrede ( Maximians stol i Ravenna , 550 ; 5. århundredes ciborium fra San Marco -katedralen i Venedig ), hvilket falder sammen med det tidspunkt, hvor teksten af Jakobs Protoevangelium blev fuldført. Fra præ -ikonoklastperioden er der kun overlevet nogle få billeder af Kristi vask, som opstod i kristen kunst under syrisk indflydelse. [7]

Billedet af Salome var meget populært i byzantinsk kunst og har overlevet den dag i dag i den traditionelle ortodokse ikonografi af Kristi fødsel. I det vesteuropæiske maleri forsvinder billederne af Salome allerede i den sene renæssance efter koncilet i Trent (1545-1563) fordømmelse af denne fortolkning af plottet . [otte]

Når man afbilder Salome, der bader Kristus-barnet, kan der være en tjenestepige, der hjælper hende (eller en anden jordemoder nævnt i apokryferne), som normalt hælder vand i fonten. Ifølge forskere er billedet på scenen for Fødselen af ​​badning (vaskning) af babyen Kristus en antydning af Herrens fremtidige dåb . [9] De første eksempler på scenen for Kristi vask omfatter miniaturer fra det 8.-9. århundrede: det armenske manuskript af San Lazaro i Venedig og Khludov-psalteren . [ti]

Der er ingen skriftlige kilder, der omtaler Salomes badning af babyen, og som ville tjene som en drivkraft for skabelsen af ​​et sådant plot. Det er muligt, at kunstnerne forestillede sig denne scene ud fra det faktum, at jordemødre var til stede under fødslen. [8] De antyder også indflydelsen af ​​gamle ikonografiske planer for Dionysos ' fødsel , hvor en lignende karakter var til stede - en badende pige ved sengen af ​​en fødende kvinde.

Billedets kanonitet i ortodoksi

I Herminius Dionysius Furnoagrafiot , i manualen til at skrive ikoner af Kristi fødsel, er der intet rapporteret om behovet for at skildre jordemødre (kun de obligatoriske elementer i sammensætningen, der er direkte beskrevet i Det Nye Testamente , er angivet ). [11] Samtidig giver den ikonmalende original klare instruktioner til at skrive ikoner af helligdage, der udelukkende er kendt fra kristne apokryfer ( Jomfruens undfangelse, Jomfruens fødsel osv .) Tilhængere af ikonets renhed- maleri kanon, afhængig af den 60. apostoliske kanon (forbyder læsning af falske bøger i kirken) , anser det for nødvendigt at fjerne billeder af jordemødre baseret på apokryfer fra fødselsikonerne.

Et af argumenterne for at fjerne jordemødre fra fødselsikonerne er argumentet om, at tilstedeværelsen af ​​en jordemoder, traditionelt designet til at aflaste den fødende kvinde, afviser kirkens lære om smertefriheden af ​​Jomfru Marias fødsel , og også blasfemer hendes evige mødom. [12] Til støtte for dette udsagn gives den 79. kanon fra det sjette økumeniske råd : " Før er nogle, på dagen for Kristi vor Guds hellige fødsel, set i gang med at tilberede kiks og gå forbi hinanden, som om i ære for fødselssygdomme, den helt ubesmittede jomfrumoder: så bestemmer vi: lad de troende ikke gøre noget af den slags ” [13] .

Samtidig skal det bemærkes, at de tidlige kristne apokryfer, som Salomes ikonografi er baseret på, ikke indeholder noget om jordemoderens deltagelse i selve fødslen (hun kommer til hulen efter Kristi fødsel) , og hendes deltagelse bekræfter tværtimod gennem et mirakel bevarelsen af ​​Marias mødom. Reglen for det sjette økumeniske råd, citeret til støtte for fjernelsen af ​​hendes billede, forbyder ikke ikonografiske billeder baseret på hellig tradition , men kun folkeskikke, der ikke er relateret til kirkelæren. [12]

Salome i folklore

Jordemoderen Salome blandt de russiske bønder blev fødslens hovedprotektor og assistent . Russiske bønder på den anden dag af Kristi fødsel arrangerede en fest for jordemødre (" babiny " eller " babegrød "), som mindede om jordemoderen Salome, som ikke havde sin egen mindedag i den ortodokse menologi.

Man mente, at Salome udførte de samme handlinger med babyen Kristus, som en landsbyjordemoder skulle udføre under fødslen [14] . Folkekunsten skabte en række legender, der understregede jordemoderen Salomes særlige rolle ved Kristi fødsel (landsbyjordemødrenes autoritet var delvist baseret på disse legender). For eksempel, i Oryol-provinsen , blev følgende legende spredt blandt jordemødre:

Hvorfor hjælpe kvinder i fødslen, som Herren selv antydede: Guds Moder fødte fra Helligånden, og Salomonidas bedstemor var med hende og hjalp hende i pine, derfor er hun på ikonerne på andenpladsen ved siden af ​​Jomfruen og du læste en bøn til hende: ”Husk, Herre, kong David og bedstemor Solomonida. Så det. Herren Gud selv tilkendegav, at vi, bedstemødre, føder hjælp, fordi kun kvæg svækker sig selv, og det er umuligt for en døbt at gøre dette [14] .

De fleste af de sammensværgelser , der blev brugt under fødslen, som en faglig hemmelighed for jordemødre, faldt ikke ind i forskernes optegnelser. Imidlertid er der kommet en række interessante sammensværgelser ned til os, hvor jordemoderens handlinger udføres på Salomes gods:

Det var ikke mig, der tog imod dig, skat, det var ikke mig, der vaskede dig, men bedstemor Solomonida. Det var ikke mig, der svævede dig, jeg regerede ikke over dig, det var din bedstemor Salamanidushka, der svævede, hun styrede dig, hun sagde til dig: "Voks op, mit barn, i timen, i minuttet" [14 ] .

I folketroen kunne Kristi smertefri fødsel projiceres på enhver fødsel ved hjælp af konspirationer. I begyndelsen af ​​kampene læste jordemødrene plottet : " Moder Solomonia, tag de gyldne nøgler, åbn fødslen af ​​knogler til Guds tjener Marya " og dryssede den fødende kvinde med vand fra en å eller en flod [15] . Og da barnet blev født, læste jordemoderen, der vaskede den nyfødte, også den tilsvarende sammensværgelse: " Bedstemor Solomonya vaskede og dampede og efterlod os en stegeparkbainka til Guds store barmhjertighed, for stort helbred Imyarek, amen " [16] .

Det skal bemærkes, at den russiske bønder havde tradition for at overføre magiske midler brugt under fødslen til en lignende situation med kvæg . Så under kælvningen blev følgende sammensværgelse læst, der opfordrede Salome til at hjælpe: “ Bedstemor-Solomonidushka, hjælp vores kære ko, spred blodet i hende og lad kalven frem i dagens lys ” [16] .

Efter vedtagelsen af ​​kristendommen begyndte Mordovierne Salome at blive identificeret med gudinden Ange-Patyai (moder-gudinde), protektor for jordens frugtbarhed og barsel [17] . Hun blev betragtet som jordemødres protektor og blev nogle steder kaldt Bulaman-Patyai (jordemodergudinde). Bønner blev henvendt til denne gudinde dagen efter jul, som var dagen for hendes vinterfest (i alt 8 helligdage blev dedikeret til hende om året), som fandt sted i jordemoderens hus.

Efter at ortodokse missionærer dukkede op blandt yakuterne , opstod legender om evangeliehistorier. I en beskrivelse af begivenhederne i Kristi fødsel, rapporterer de, at under Guds Moders fødsel var jordemoderen Sabyannia til stede, som fordelte sine fødselsveer til 44 forskellige kvinder [18] .

I litteratur

Nobelprisvinderen i litteratur i 1998, portugiseren José Saramago , beskrev i sin roman " Jesu evangelium " det rørende møde med den 14-årige Jesus, som kom for første gang efter sin fødsel i Betlehem , og jordemoder Salome:

Den gamle kone, stønnende, begyndte at sætte sig ned på en sten ... og satte sig endelig ned og sagde: Jeg kender dig. Jeg identificerede mig selv, svarede Jesus, jeg er her for første gang, men jeg har aldrig mødt dig i Nazareth. De første hænder, der rørte dig, var ikke din mors, men mine. Hvordan kan det være? Jeg hedder Salome, jeg er jordemoder, og det var mig, der tog imod dig. ... Jesus knælede foran den gamle træl, umærkeligt tilskyndet til dette enten af ​​nysgerrighed grænsende til glædelig forundring, eller af pligten til almindelig høflighed - og hvordan kan man ikke udtrykke taknemmelighed over for den, der efter at have vist det højeste ansvar under disse omstændigheder , tager os fra hvor vi føler at være, endnu ikke belastet med bevidsthed og hukommelse, og slipper ud i livet, utænkeligt uden det. [19]

— José Saramago. "Jesu evangelium"

Noter

  1. ↑ Legenden om Herrens og vor Frelsers Jesu Kristi fødsel (utilgængeligt link) . Hentet 11. oktober 2019. Arkiveret fra originalen 8. marts 2018. 
  2. ↑ Protoevangelium of James . Hentet 10. december 2007. Arkiveret fra originalen 12. december 2008.
  3. ↑ Om Jakobs evangelium . Hentet 10. december 2007. Arkiveret fra originalen 3. oktober 2008.
  4. ↑ 1 2 Evangeliet om pseudo-Mattæus. Kapitel 13 Hentet 10. december 2007. Arkiveret fra originalen 3. oktober 2008.
  5. ↑ 1 2 Arabisk evangelium om Frelserens barndom . Hentet 12. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 1. marts 2012.
  6. ↑ Nativity (Et eksempel på tidlig byzantinsk palæstinensisk ikonografi) . Hentet 10. december 2007. Arkiveret fra originalen 27. september 2008.
  7. ↑ E. Kirschbaum. Lexikon der christlichen Ikonographie, SS. 96, 99.
  8. ↑ 1 2 Maykapar A. Nye Testamentes scener i maleri. Nativity (To tjenere og Kristi vask) (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 12. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 25. januar 2009. 
  9. ↑ Lukovnikova E. Ikonografi af Kristi fødsel (utilgængeligt link) . Hentet 10. december 2007. Arkiveret fra originalen 20. maj 2007. 
  10. ↑ Lipatova S. N. Fødselsikonografi i Byzans og det gamle Ruslands kunst . Hentet 2. september 2010. Arkiveret fra originalen 29. december 2010.
  11. ↑ Herminius Dionysius Fournoagrafiot . Hentet 12. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 19. april 2012.
  12. ↑ 1 2 Athos-bogen "Om den nye ikonoklasme" (utilgængeligt link) . Hentet 12. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 8. oktober 2006. 
  13. ↑ Canon 79 of the Sixth Ecumenical Council (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 16. februar 2016. Arkiveret fra originalen 11. august 2013. 
  14. ↑ 1 2 3 Listova T. A. Russiske ritualer, skikke og overbevisninger forbundet med jordemoderen (anden halvdel af det 19. - 20'erne af det 20. århundrede) (utilgængeligt link) . Hentet 10. december 2007. Arkiveret fra originalen 22. juni 2008. 
  15. ↑ Frost B. Graviditet og fødsel. Folkemåder til at lette fødslen . Hentet 12. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 2. august 2014.
  16. ↑ 1 2 Kalvning og hjemlande (Laboratory of Folklore of the Russian State Humanitarian University) . Hentet 12. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 17. juni 2013.
  17. ↑ Melnikov-Pechersky P. I. Essays on the Mordoviane . Hentet 12. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 16. juli 2009.
  18. ↑ Yakut-fortællinger / Kompileret af Sivtsev - Suorun Omolloon, P.E. Efremov. Oversættelse af S. I. Shurtakov . - Yakutsk, 1990. S. 316
  19. ↑ José Saramago. "Jesu evangelium"  (utilgængeligt link)

Links