Rigpa ( Tib. རིག་པ , Wiley rig pa ; Skt. विद्या , IAST : vidyā , "ren viden-se") er et udtryk, der bruges i buddhismens og dzogchens lære for at betegne urkundskaben , ikke -dual . I generel buddhistisk forstand er rigpa synonymt med udtrykket vidya (intuitiv viden), det modsatte af avidya (hovedårsagen til vrangforestillinger og illusioner), der dømmer til en række genfødsler i samsara . I dzogchen har begrebet rigpa noget forskellige konnotationer [1] og betyder ren og naturlig tilstedeværelse som grundlag for al viden, fælles for alle slags væsener og alle bevidsthedstilstande, hvorved vi alle har Buddha-natur, som aldrig skiller os af med den, men er sjældent klar over det [2] .
Rigpa har tre karakteristika, som kaldes "tre urvisdom": Essens, Natur og Energi [3] . De to første er den oprindelige renhed (kadag, ka dag) af den essentielle natur (ngobo, ngo bo) og den spontane (lhundrub, lhun grub) funktionelle natur (rangjin, rang bzhin). Rangjins funktionelle natur er dzogchen-betegnelsen for pratityasamutpada , da rangjin refererer til det aspekt af værens grund, der er styret af pratityasamutpada (afhængig opståen). I Mahayana er tomhed og afhængig oprindelse to aspekter af en enkelt virkelighed. Rangjin-aspektet overvindes ved hjælp af specielle former for yoga (såsom togal, thod rgal osv.), som transformerer den menneskelige krop til " regnbuekroppen " af sambhogakaya [4] . I denne sammenhæng refererer lhundrub til mekanismen for spontan skabelse af genkendelige tilsynekomster (mind play), med hver manifestation af hvilken tendensen til vildfarelse overvindes og derved slippe af med samsara sammen med dets frø [5] .
Symbolet for dzogchen er det tibetanske bogstav A omgivet af et regnbuetirl . "A" symboliserer kadag og tigle symboliserer lhundrub. Det tredje niveau af visdom er energi, manifestationen af den oprindelige tilstand (thugje, thugs rje) er den uadskillelige enhed af kadag og lhundrub.
Et væsentligt princip for dzogchen er sondringen mellem ren bevidsthed (rigpa) og begrænset bevidsthed (sems) [6] . Denne skelnen understreges af Jigme Lingpa og går tilbage til de sytten tantraer.[7] .
V.P. Androsov karakteriserer rigpa som
ren viden-vision, blottet for ikke kun billeder og betydninger, men endda deres skygge. Dette er ikke en slags mystisk oplevelse, selvom det er i det, er dette ikke målet for åndelige forhåbninger, selvom de uden vidensyn er formålsløse. Rigpa er absolut intethed, medfødt og tilstede i ethvert væsens bevidsthed, i enhver handling af mental eller tankehændelse, og endda i mellemtilstanden mellem død og en ny fødsel - bardoen. Det, der altid er her og nu som tilstedeværelsen af viden-vision, uden hvilken bevidsthedens aktivitet er umulig. En Dzogchen-mester er en, der til enhver tid i enhver bevidsthedstilstand kan "overgå" til rigpa, til ren tilstedeværelse [8] .
Craig et al. (1998: s. 476) beskriver " strøm af bevidsthed” eller “ mindstream ” som en proces af begivenheder i bevidsthed (C) ved hjælp af den algebraiske notation C 1 , C 2 og C 3 , mens den demonstrerer umiddelbarheden af ikke -dual viden baseret på Reductio ad absurdum-argumentet :
At ikke-dual viden er den eneste mulige viden om selvet , bevises af reductio - argumentet . Hvis kendskab til selvet kræver følgende viden om C 2 , der har C 1 som sit indhold, så da viden om C 2 er umulig uden kendskab til C 3 , ad infinitum , så er kendskab til selvet umuligt, det vil sige, det er umuligt, medmindre forstå Selvet ved hjælp af de beståede stadier af viden. Da viden om Selvet er direkte viden, skal viden om Selvet være ikke-dual [9] .
I dette citat bør "ikke-dual viden" kaldes rigpa i tibetansk terminologi, og "selvviden" bør det tibetanske udtryk ringe rig. Rigpa er en forkortelse af begrebet rangrigpa, som omfatter både begreberne rigpa og rangrig [10] . Det andet udtryk i oversættelser til tibetansk tjener som ækvivalent til sanskritordet "svasamvedana/svasamvitti" (introspektion) og har forskellige betydninger i forskellige læresætninger. I Dharmakirtis skrifter refererer han til visionen om dobbeltbevidsthed i reflekterende bevidsthed, som Elias Capriles [11] fortolker ved hjælp af Sartres nyfortolkede terminologi som en ikke-dual vision af objektbevidsthed, hvor der ikke er nogen sammenhæng mellem ikke-dual vision og objektbevidsthed, da deres forhold er som et spejl og refleksion i dette spejl. I denne forstand indebærer udtrykket "svasamvedana / svasamvitti" evnen til at reflektere og er direkte relateret til det kantianske udtryk " aperception " eller "bevidsthed om opfattelsen af verden ved menneskelig bevidsthed" [12] .
I dzogchen betyder det opløsningen af dobbelt bevidsthed til ikke-dual viden-se, og denne ikke-dual viden-se betyder ikke ikke-dual viden om den dobbelte bevidsthed om et objekt, men er en nødvendig betingelse for ikke-dualistisk , ikke-konceptuel tænkning. I denne henseende kan man i dette tilfælde ikke tale om hverken refleksivitet eller apperception, da der ikke er nogen dobbelt, konceptuel opfattelse, som ikke-dual viden-vision kunne kende til. Der er en opfattelse af, at de betragtede forskelle er ubetydelige, og at de forsvinder i meditationspraksis [13] .
Udtrykket " Rigpa " bruges også som navnet på den internationale buddhistiske organisation grundlagt af Sogyal Rinpoche.
Sogyal Rinpoche gav navnet " Rigpa " til sin organisation, som han bruger til at sprede Buddhas lære i Vesten. I øjeblikket forfølger det internationale netværk af centre og samfund i 23 lande under Rigpa-mærket følgende mål:
| Dzogchen | ||
|---|---|---|
| Afsnit af doktrinen | ||
| Klassisk transmissionslinje | ||
| Grundlæggende begreber, begreber og symboler |
| |
| Moderne lærere | ||
| se også |
| |
| ||