Phowa

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. april 2015; checks kræver 9 redigeringer .

Pichova ( Tib. འཕོ་ བ་ བ་ བ་ བ་ , Viley Pho Ba , Sansk . संक्रांति , IAST : Saṃkrānti ; Sanskr . परकायप्रवेश , IAST : Parakāyapraveś , “Change of place”, “Entrance to another body”) - yogic meditationspraksis brugt af Vajrayanas tilhængere . Hovedmålet med phowa-praksis er at forberede overførslen af ​​bevidsthed på dødstidspunktet gennem fontanellen ved hovedets krone, hvilket sikrer, at den smelter sammen med Buddhas visdoms sind og genfødsel i Sukhavati (Devachen), det vestlige rene land Buddha Amitabha [1] . Phowa kan udføres både for sig selv og for andre mennesker (inklusive ikke-buddhister), såvel som for dyr. Der er mange former for phowa-praksis, der passer til forskellige mennesker afhængigt af deres træning, erfaring og individuelle evner. Phowa er en af ​​de seks yogaer i Naropa , men Naropa underviste ikke i alle varianter af phowa.

Generel beskrivelse af phowa praksis

Ifølge tibetansk buddhisme bestemmer den vej, hvorigennem bevidstheden forlader kroppen af ​​et levende væsen, stedet for dets næste fødsel. Følgende ni stier er mulige:

  1. gennem anus - den nye fødsel vil være i helvedes verden;
  2. gennem kønsorganet - en ny fødsel vil være i dyreverdenen;
  3. gennem munden - en ny fødsel vil være i en verden af ​​sultne spøgelser;
  4. gennem næsen - en ny fødsel vil være i menneskers og ånders verdener;
  5. gennem navlen - en ny fødsel vil være i verden af ​​begærets guder ;
  6. gennem ørerne - en ny fødsel vil være i halvgudernes verden ;
  7. gennem øjnene - en ny fødsel vil være i verden af ​​guderne i formernes verden ;
  8. gennem toppen af ​​hovedet (fire fingerbredder over hårgrænsen) - en ny fødsel vil være blandt verdens guder uden former ;
  9. gennem toppen af ​​hovedet - den nye fødsel vil være i det vestlige rene land Amitabha Buddha , eller i det østlige rene land Akshobhya Buddha, eller i Tushita himlen , eller i en af ​​de andre højere verdener.

Fra buddhismens synspunkt gør det at beherske phowa-praktikken muligt at blive genfødt i en af ​​de højere verdener og gå ud over samsara . Fra et medicinsk synspunkt [2] [3] bringer regelmæssig udøvelse af phowa selvtillid og frygtløshed, når man nærmer sig sin egen død, og hjælper også med at lindre lidelserne for andre, der er døende.

Typer af phowa

Der er forskellige metoder og niveauer af phowa. De mest komplekse og effektive metoder bør udføres med ekstrem forsigtighed og kun under direkte opsyn af en erfaren lærer. Ellers kan phowa resultere i praktiserende læges for tidlige død. Forenklet phowa-praksis kan praktiseres af alle. Det er ekstremt vigtigt at gøre disse praksisser velkendte og naturlige, for med pludselig død vil der ikke være tid til at lære dem. Ud over at forberede sig på døden bidrager phowa under nogle omstændigheder til helbredelse af sygdomme. .

Chokyi Nima Rinpoche identificerer fem typer phowa.

  1. Dharmakaya -phowa er karakteriseret ved fraværet af begrebet "mig" som en person, der transporteres et sted hen, og det sted, hvortil dette "jeg" transporteres. For de største mestre i Dzogchen og Mahamudra er ordet phowa ikke længere rigtig anvendeligt.
  2. Sambhogakaya -phowa praktiseres, når man bliver en mester i at visualisere sig selv som en guddom. På dødstidspunktet manifesterer han sig simpelthen som en guddom og opnår sambhogakaya.
  3. Nirmanakaya -phowa involverer fastholdelsen af ​​konceptet om sig selv som en rejsende på vej til det rene land . Det vigtigste i nirmanakaya-phowa er at have fuldstændig tillid til din lærer og medfølelse for alle væsener. Personen fokuserer derefter på frøstavelsen, som skydes op i den centrale kanal. For at udføre denne praksis med succes er det ikke nødvendigt at have et højt niveau af åndelig udvikling. Alt hvad der er nødvendigt er tro, medfølelse og evnen til at visualisere frøstavelsen.
  4. Den fjerde type phowa er analog med udøvelsen af ​​guru yoga. I denne phowa, i stedet for at visualisere en guddom eller Buddha , Amitabha , Vajrasattva eller Guru Rinpoche , visualiserer udøveren deres rodguru ved kronen af ​​deres hoved.
  5. Khacho-phowa udføres, når man har opnået stabilitet i søvnens yoga, i at fremkalde drømmesyn.

Phowa medicinsk forskning

En japansk videnskabsmand, Dr. Hiroshi Motoyama, studerede de psykofysiologiske virkninger af phowa. [4] Fysiologiske ændringer i nervesystemet, stofskiftet og akupunkturmeridiansystemet er blevet nøjagtigt registreret hos phowou-praktiserende læger . Hiroshi Motoyama fandt på et elektroencefalogram , at bølgerne af biostrømme i hjernen under udøvelsen af ​​phowa er fundamentalt forskellige fra dem, der observeres hos yogier , der er engageret i andre typer meditation . Undersøgelser har vist, at under phowa stimuleres en bestemt del af hjernen, hypothalamus , og normal mental aktivitet stoppes også.

De subjektive tegn på vellykket phowa praksis er udseendet af kløe på kronen, hovedpine, udseendet af en klar væske, hævelse eller blødgøring af vævene omkring fontanelområdet. Det mest pålidelige tegn på succes er udseendet af et lille hul på kronen af ​​hovedet, hvori spidsen af ​​et græsstrå kusha traditionelt er indsat for at teste, hvor vellykket praksis har været [5] .

Noter

  1. ↑ Lingtrul Rinpoche. Arkiveret fra originalen den 5. februar 2015.
  2. ↑ Ved livets afslutning støtter hospicepleje patienter og familier. . Dato for adgang: 18. januar 2011. Arkiveret fra originalen 3. oktober 2015.
  3. ↑ Phowa: End-of-Life Ritual Prayers for Tibetan Buddhists // Journal of Hospice & Palliative Nursing: November/December 2006 - Bind 8 - Issue 6 - pp. 357-363 . Hentet 18. januar 2011. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2016.
  4. ↑ En introduktion til Phowa . Hentet 21. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 25. juli 2011.
  5. ↑ Hjemmeside med phowa-skulls . Hentet 21. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 7. oktober 2016.

Links