Purim

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. juni 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Purim
hebraisk. פּוּרים

Gomentashing  (Amans ører), en traditionel purim-ret
Type Jødisk religiøs højtid
Betyder redde det jødiske folk fra ødelæggelse
Installeret i det 5. århundrede f.Kr e.
bemærket jøder
datoen 14 adar [d]
I 2022 aften den 16. marts  - aften den 17. marts
fest i synagoge og familiekreds
Traditioner Bøn i synagogen, læsning af Esther
purimshpils skriftrulle (maskeradeforestilling), mishloach manot - udveksling af gaver (slik)
Forbundet med Hanukkah
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Purim ( heb. פּוּרִים ‏‎, flertal fra akkadisk puru  - "lod") er en jødisk helligdag etableret ifølge den bibelske Esters Bog [1] ( heb. אסתר ‏‎ - Esther), til minde om frelsen af Jøder, der bor på det gamle Persiens område , fra udryddelse af Amalekiten Haman , kong Artaxerxes ' yndling [2] ( Hebr. אחשורוש ‏‎ - Ahasverus).

Purim begynder med slutningen af ​​Ester -fasten ( heb. תַּעֲנִית אסתר אסתר ‏‎ - "Taanit Esther", Esters faste). De faster på den 13. dag i måneden Adar til minde om, hvordan jøderne i Persien på Esthers initiativ fastede og bad om frelse fra Esters ødelæggelse .  4:16 . Purim fejres på den 14. dag i Adar, med undtagelse af nogle få byer, der fejrer denne helligdag på den 15. dag [Komm 1] .

Purimbegivenheder ifølge jødisk tradition

Profetier om varigheden af ​​det babyloniske fangenskab

For således har Gud sagt: Når halvfjerds år af dit ophold i Babylon er forbi, da vil jeg huske dig og opfylde mit gode ord om dig, at føre dig tilbage til dette sted.

- Jer.  29:10

Jeg, Daniel, regnede ud fra bøgerne det antal år, om hvilke Guds ord blev talt til profeten Jeremias, og se, Jerusalems ødelæggelse vil vare halvfjerdsindstyve år

— Dan.  9:2

Ifølge Jeremias ' profeti skal der således gå 70 års babylonisk herredømme, før Gud husker jøderne; Daniel siger, at der skal gå 70 år fra dagen for Jerusalems ødelæggelse . Faktisk blev Jerusalem-templet genopbygget og indviet i 516 f.Kr. e. - 70 år efter ødelæggelsen.

Ifølge Det Gamle Testamente skræmte de bibelske profeters profetier mere end én generation af monarker og deres rådgivere. I forventning om opfyldelsen af ​​profetien undgik kongerne at respektere jødernes usynlige og uforståelige Gud i frygt for at fremprovokere hans vrede. De levede i frygt, men også i håbet om, at ødelæggelsen af ​​templet betød enden på hans magt.

Babylonisk fangenskab

I 586 f.Kr. e. Den babylonske konge Nebukadnezar ( Hebr. נבוכדנאצר ‏‎ - Nebukadnezar) stormede Jerusalem og ødelagde Salomons tempel . Babylonierne bragte et stort antal fanger ud af landet. Således begyndte det store fangenskab for jøderne , som varede næsten 47 år - indtil Kyros II 's dekret om tilbagelevering og restaurering af Jerusalem-templet i 539 f.Kr. e.

Med tiden svækkedes den mægtige babylonske magt og blev et let bytte for de persiske konger. Nebukadnezar regerede i 45 år. Han blev efterfulgt af sin søn Avelmarduk ( Evil Merodach ), som regerede i 23 år. Hans efterfølger Belshazzar ( Hebr. בלאשצר ‏‎ - Belshazzar), der var gået ind i det tredje år af sin regeringstid, talte dagene med ængstelse, da slutningen af ​​det halvfjerdsindstyvende år nærmede sig. Og da disse 70 år, som det forekom ham, udløb, glædede Belshazzar sig - Babylon overlevede den skæbnesvangre periode, og Jerusalem blev ikke genoprettet! Ifølge jødiske midrashim arrangerede Belshazzar en fest, der gik over i historien som et eksempel på et vildt orgie, hvor han forsøgte at vise sin foragt for Gud, som han ikke længere frygtede. Til ære for sin fejring fjernede han endda templets kar fra statskassen for at bruge dem i sin uhæmmede fest. Men Belsazzar lavede en fejl i sine beregninger, og om morgenen blev han dræbt [3] .

Kyros den Stores regeringstid

Ifølge Tanakh tilbød Darius I tronen til Kyros II , men sidstnævnte nægtede. Dareios regerede i et år, og Kyros i otte år. Således blev Daniels profeti opfyldt, ifølge hvilken det babyloniske rige først skulle gå over til Media og derefter til Persien.

Den nye regering var kendetegnet ved religiøs tolerance. Jøderne nød betydelige rettigheder og selvstyre. Den persiske konge Kyros tillod jøderne at vende tilbage til Judæa og genopbygge templet . Til dette blev der afsat betydelige midler fra den kongelige skatkammer, og tempelværdigenstande, som engang var blevet bortført af babylonierne, blev også returneret. Kyros-dekretet blev udstedt i 538 f.Kr. e.

Selvom Kyros tillod jøderne at vende tilbage til deres hjemland, reagerede kun 42.000 af dem på hans opfordring, resten valgte at blive i Persien. Arbejdet begyndte med restaureringen af ​​templet på trods af razziaer fra fjendtlige stammer, der bor i nærheden af ​​Jerusalem. Torastudiet blev genoplivet i Babylon, men selv blandt de mest fremtrædende repræsentanter for folket var der dem, der spurgte, om de skulle forblive trofaste mod foreningen med Gud, efter at han fratog dem muligheden for at bo på hans land.

I de sidste måneder af sin regeringstid flyttede Kyros sin hovedstad til Susa ( hebraisk שושן - Shushan) i landet Elam . Netop på det tidspunkt ændrede han sin holdning til jøderne og forbød nye grupper af eksil at vende tilbage til Israels land. Denne hindring forårsagede fortvivlelse blandt dem, der allerede var i Jerusalem, og arbejdet påbegyndt med sådanne håb blev suspenderet. Og alligevel blev restaureringen af ​​templet ikke forbudt, selvom det stødte på flere og flere forhindringer, og politikken med religiøs tolerance fortsatte under Cyrus arvinger.

Kong Xerxes I

I 486 f.Kr. e. Asvir, søn af Darius I , blev konge af Persien, som grækerne kaldte Artaxerxes (Xerxes), og jøderne - Ahasverus. Den nye konges magt "kendte ingen grænser": Det persiske imperium omfattede Indien , Lilleasien , Thrakien , Makedonien , Babylonien , Syrien , Israels land , Egypten og en del af den arabiske halvø . En inskription på en bygning i Persepolis lyder:

Jeg er Artaxerxes, den store konge, den eneste konge, kongen af ​​(alle) lande (hvori de taler) på alle sprog, kongen af ​​dette store og vidtrækkende land, søn af kong Darius, Achaemeniderne, Perser, perserens søn, siger kong Artaxerxes.

Det er de lande, hvor jeg (udover Persien) er konge under (guden) Ahuramazdas skygge, som hylder mig; hvad end jeg kræver af dem, opfylder og adlyder de min lov.

Media, Elam, Arachosia, Urartu, Drangiana, Parthia, Babylonien, Assyrien, Ægypten, indbyggerne i Iconium, som bor ved det salte hav, og dem, der bor ud over det salte hav, Arabien, Gandara , Indien og Kush ("Etiopien" på det moderne Sudans territorium )

Xerxes selv brød sig ikke om politiske spørgsmål relateret til jøderne og deres tempel, men ifølge det jødiske midrash protesterede Xerxes' kone, dronning Vashti ( hebraisk ושתי ‏‎ - Vashti), barnebarnet af Nebukadnezzar , voldsomt mod ethvert forsøg på at genoprette templet og insisterede på, at Xerxes satte en stopper for det arbejde, som Kyros begyndte. Som et resultat forbød kongen arbejde i Jerusalem.

Det så ud til, at profetien om, at Jerusalem ville ligge i ruiner i højst halvfjerds år, ikke var bestemt til at gå i opfyldelse. Ifølge Xerxes' beregninger udløb 70 år i det tredje år af hans regeringstid. Dette var ifølge midrash [4] den sande årsag til den 180 dage lange fest, med en beskrivelse af hvilken Esther Scroll begynder . For at mindes udfrielsen fra frygten for Jeremias' profeti[ hvad? ] , gjorde han, hvad han ikke ville have turdet gøre før - han besmittede Templets hellige kar.

Xerxes' beregninger var dog også forkerte. Ti år senere, efter begivenhederne beskrevet i Esters bog, døde Xerxes, og den persiske trone blev efterfulgt af en ny konge - Darius II  - søn af Xerxes og den babylonske konkubine Kosmartidena , som beordrede genoptagelsen af ​​genoprettelsen af Jerusalem tempel .

Esthers Bog (Esther)

Bogens hovedperson er Ester  , en slægtning og elev af jøden Mordechai , som boede i Susa (Shushan) og engang reddede livet på kong Artaxerxes (Achasverosh). Da kongen stod over for problemet med at vælge en ny hustru (i stedet for Vashti, som var blevet afvist af ham), faldt hans valg på Ester.

En af Artaxerxes' hofmænd, Amalekitten Haman , var ekstremt irriteret over, at Mordokaj nægtede at bøje sig for ham. Ved at væve et netværk af intriger opnåede Haman kongens samtykke til ødelæggelsen af ​​hele det jødiske folk: "Og der blev sendt breve gennem budbringere til alle områder af kongen for at dræbe, ødelægge og ødelægge alle jøder, små og gamle, børn og kvinder på én dag, på den trettende dag i den tolvte måned, det vil sige Adar-måneden, og plyndre deres ejendom [5] .

Da Mordokaj hørte dette, krævede Ester, at hun gik i forbøn for kongen for sit folk. I modsætning til den strenge retsetikette , hvis krænkelse truede hende med at miste sin stilling og selve livet, viste Esther sig for Artaxerxes uden en invitation og overbeviste ham om at deltage i den fest, hun havde forberedt, hvor hun henvendte sig til ham med en anmodning om beskyttelse af jøderne.

Efter at have lært baggrunden for Hamans intriger, beordrede Artaxerxes Haman at blive hængt på den samme galge, som Haman havde forberedt til Mordokaj. Da de kongelige dekreter ikke var genstand for annullering, blev der udsendt et nyt dekret, der gav jøderne ret til at modsætte sig fuldbyrdelsen af ​​den første: "om at kongen lader jøderne, som er i hver by, samles og stå i forsvar af deres liv, at udrydde, dræbe og ødelægge alle de stærke blandt folket og i de områder, der er i fjendskab med dem, børn og hustruer, og plyndre deres ejendom” [6] . I kraft af dette dekret rejste jøderne sig i våben for at forsvare deres liv og ødelagde mange fjender (teksten henviser til ~ 76 tusinde dræbte), inklusive Hamans ti sønner. For at mindes disse begivenheder (frelse fra udryddelse) etablerede jøderne højtiden Purim.

Historisk baggrund for begivenhederne i Purim

Kronologi af begivenheder

Der er en betydelig uoverensstemmelse mellem den traditionelle datering af begivenheder og den datering, der er accepteret i moderne historisk videnskab. Med hensyn til den persiske periode af jødisk historie er disse uoverensstemmelser op til to hundrede år. Der er forskellige måder at løse denne modsigelse på.

jødisk tradition Version I [7] Version II [8] Version III [9] Version IV [10]
Artaxerxes ( Ahasverus ) 368 Xerxes I 486 Artaxerxes I 465 Artaxerxes II 404 Artaxerxes III 359
Purim begivenheder 355 473 452 343
Darius 354 Dareios II 423 Dareios II 423 Dareios III 336

Oprindelsen af ​​højtiden

Helligdagens navn kommer fra ordet "pur" (akkadisk "puru" - "masser"), som blev kastet af Haman for at betegne måneden for jødernes udryddelse (Esf. 3:7). Ifølge Esters Bog ødelagde jøderne i Persien deres fjender den 12. og 13. adar, og den 14. adar fejrede de deres sejr og udfrielse; i den kongelige hovedstad Susa (Shushan) fortsatte nedslagtningen af ​​fjender endnu en dag, og sejrsfejringen fandt sted der den 15. adar (Esf. 9:1-2, 13-14, 17-19). Ifølge Bibelen [11] accepterede hele det jødiske folk fejringen af ​​denne dag, ikke kun for sig selv, men også for alle fremtidige generationer. Tilsyneladende kunne kun en begivenhed af afgørende betydning tjene som grundlag for en sådan højtid, hverken forbundet med templet eller med noget religiøst fænomen.

I den hasmonæiske æra blev helligdagen kaldt Mordokajs dag ( 2. Makk.  15:36 ).

Bibelkritik

Tilhængere af bibelkritik ignorerer de begivenheder, som traditionen overfører. Ifølge Wilhelm Erbt [12] [13] kunne Nicanors velkendte nederlag , besejret af Judas Makkabæer den 13. Adar 161 f.Kr., tjene som årsag til fejringen . e. [14] , hvis nyheder spredte sig den 14. Navnet Hadassah, som Esther først brugte, minder om navnet på bosættelsen Tzur Hadassah, hvor dette slag fandt sted [15] .

Spørgsmålet er dog stadig, om Purim blev fejret allerede før "Nicanors dag"?

Zimmern stammer ordet "pur" fra assyrerne. puhru = sir. puhrâ - en fest, en festlig sammenkomst, og finder i Purim et ekko af det babyloniske nytår med dets gudsmøde for at bestemme menneskers skæbne ved lodtrækning [16] . Ifølge Lagarde (de Lagarde) synes formerne φρουραία, φουρδαία, i Josephus φουρδία, at indikere, at Purim var baseret på den persiske nytårsferie furdigan eller farwardigan [17] . Denne teori blev tilbagevist af Iosif Halevi [18] .

Festtidspunkt

Ifølge Esters Bog ødelagde jøderne i Persien deres fjender den 12. og 13. Adar , og den 14. fejrede de deres sejr og udfrielse; i den kongelige hovedstad Susa fortsatte fjendernes tæsk endnu en dag, og fejringen af ​​sejren fandt sted der den 15. adar [19] , derfor blev den 15. kaldt Susa Purim (  Hebr . Shushan Purim), deraf den 15. navn: Shushan Purim . En sådan forskel i dage viste sig i alle byer, der i oldtiden [20] var, ligesom Susa, murede (især i Jerusalem , Hebron og Tiberias ): de fejrer den 15. Adar og alle andre steder i Israel og Jødiske samfund rundt om i verden fejrer Purim den 14. Adar. I jødiske skudår, når der tilføjes en ekstra måned - den anden Adar - fejres Purim i denne måned [21] , så kaldes den 14. og 15. i den første Adar lille Purim ( Heb. פורים קטן ‏‎ - Purim katan) og denne dag betragtes som en semi-ferie.

Helligdagens love og skikke

Hanukkah og Purim er ikke nævnt i Toraen , deres fejring blev etableret af de skriftkloge. Især på grund af denne forskel i feriestatus er der intet forbud mod at arbejde på disse helligdage [22] . Der er ingen rituelle forskrifter for Purim i Esters Bog; den taler kun om jødernes årlige fejring i 14 og 15 adar, og det er foreskrevet "at gøre dem til festdage og sjove dage, idet de sender gaver til hinanden og almisser til de fattige" ( Esf.  9:22 ).

Purim begynder med afslutningen på Esthers faste .

Læsning af Esthers rulle

Den største del af fejringen er den offentlige læsning af Esters Bog (fra en rulle) under aften- og morgenbøn i synagogen .

Under læsningen af ​​skriftrullen, når læseren udtaler navnet Haman , larmer de tilstedeværende ved at stampe med fødderne, fløjte, specielle rangler (Haman Klopfer) osv., og dermed udtrykke had og foragt for skurken. Prototypen på denne form for udtryk for foragt er introduceret af franske og tyske jøder i det 13. århundrede. skikken at slå den ene mod den anden med to sten, hvorpå Hamans navn er indskrevet, indtil navnet er slettet (i overensstemmelse med det bibelske påbud "du skal slette Amalek's minde" ( 5 Mos.  25,19 )). Skikken med at instruere børn i at larme med en rangle har længe været accepteret i Rusland . Rabbinerne protesterede gentagne gange mod en sådan uanstændig opførsel i synagogen [23] .

Festmåltid

Purim er en sjov ferie, hvor det er kutyme at drikke vin. Ifølge Talmud [24] skal vin drikkes, indtil man ikke længere kan skelne, om han udtaler forbandelser over Haman eller velsignelser over Mordokaj. Nogle rabbinere protesterede imidlertid mod en bogstavelig forståelse af denne recept [25] .

Til højtiden bager de specielle trekantede småkager med sødt fyld (normalt med valmuefrø eller marmelade), kaldet gomentash (gomentashi) ( jiddisch מאנטאשן  ‏‎ - umentashn eller (h)omentashn , lit. "Hamans lommer") eller "Hamans lommer") ører" (på hebraisk ozney Haman ).

Sender godbidder og gaver til dem, der har brug for

På Purim er det sædvanligt at bringe hinanden slik og sødt bagværk (på hebraisk mishloach manot , på jiddisch , shalakhmones  - bogstaveligt talt "sende mad") og give penge til de nødlidende [26] .

Karneval

Purim er en karnevalsferie. En særlig genre af denne ferie er Purimshpil (på jiddisch  - "Purim-forestilling"), udført af en eller flere skuespillere under et festmåltid. I starten var sådanne fremstillinger enkle og korte, men allerede i begyndelsen af ​​1700-tallet. disse forestillinger blev efterhånden til dramatiske forestillinger med talrige roller, musikalsk akkompagnement og tekst i flere tusinde rimede linjer. Purimshpils blev spillet på offentlige steder, og der blev opkrævet gebyrer fra tilskuerne. Purimshpils beholdt dog altid deres forbindelse med Esthers Bog og blev kun spillet på Purim. Under påvirkning af det italienske karneval blev det kutyme at klæde sig ud til Purim, og mænd får endda lov til at skifte til kvindetøj og omvendt (hvilket normalt er strengt forbudt ifølge jødisk lov).

I det moderne Israel afholdes karnevalsoptog på Purim, hvoraf den ældste og mest berømte - " Adloyada " (bogstavet "indtil det holder op med at skelne") - blev grundlagt af koreografen Baruch Agadati i Holon i begyndelsen af ​​1930'erne.

Shushan Purim

Festtidspunkt: se ovenfor

Feststeder

I vores tid fejres kun to Purim-byer først den 15. Adar, det vil sige ligesom Shushan Purim: disse byer er Shushan og Jerusalem . Der er flere byer, hvis oldtid giver anledning til tvivl, hvor Purim fejres i to dage - den 14. (selve Purim) og den næste dag, den 15. (allerede Shushan Purim). På samme tid, selvom alle helligdagens bud udføres to gange, betragtes den første dag, hvor Purim fejres rundt om i verden, som den vigtigste. Sådanne byer med dobbelt Purim omfatter de gamle byer i Israels land  - Yafo , Tiberias , Hebron , Safed , den nye bosættelse Silom , bygget på stedet for den gamle jødiske by, Izmir i Tyrkiet , Aleppo i Syrien og Bagdad i Irak .

Der er en tradition, der identificerer den gamle Shushan (ifølge den bibelske tradition - Susa) med den moderne iranske by Hamadan , hvor både Esters grav og Mordokajs grav er placeret .

I Iran , i byen Hamadan , er der grave, der menes at være Esters og Mordokajs grave. Allerede i det 13. århundrede beskrev jødiske rejsende denne grav. Jøderne i Iran i dag samles traditionelt der på Purimdagen for at læse Esthers skriftrulle.

Triple Purim (Purim meshhulash)

Med den accepterede struktur i den jødiske kalender falder Purim aldrig på lørdag, men det gør Shushan Purim. På samme tid, i Jerusalem, hvor kun Shushan Purim fejres, befalede Purim[ specificer ] er fordelt over tre dage: fra fredag ​​til søndag. Denne fejring af Purim kaldes Purim meshhulash ( Hebr. פורים משולש ‏‎) - Triple Purim.

Betydningen af ​​Purim i jødedommen

Talmud udtrykker den opfattelse, at når alle profeternes bøger og skrifterne er glemt, vil Esters Bog ikke blive glemt, og Purim-ferien vil ikke miste sin betydning [27] . Det hævdes endda, at Purim er lige så stor som den dag, hvor Toraen blev givet på Sinai Bjerg [28] .

Ti sønner af Haman

Der er en mærkelig kommentar i jødisk tradition til følgende passage fra Esters Bog:

Og i Susan, tronens by, dræbte og dræbte jøderne fem hundrede mennesker; og

Parshanda t y, og Dalphon, og Aspatu, og Poratu, og Adalya, og Aridatu, og Parma shtu , og Arisaya, og Aridaya, og I ai za atu -

De ti sønner af Haman, Amdatas søn, jødernes fjende, slog de ihjel, men de rakte ikke hånden ud for at plyndre. <...> Og kongen sagde til dronningen Ester: "<...> hvad er dit ønske? Og det vil blive tilfredsstillet for dig; og hvad er din anmodning? Og det vil blive opfyldt." Og Ester sagde: " Hvis det behager kongen, så lad jøderne i Susan få lov til at gøre det samme i morgen, som de gør i dag; og Hamans ti sønner skulle hænges på et træ ." Og Kongen sagde, at det skulde ske, og der blev givet Befaling i Susan, og Hamans ti Sønner blev hængt.

— Esf.  9:5-14

Kommentatorer påpeger, at Esthers anmodning virker mærkelig. For det er netop blevet sagt, at Hamans ti sønner blev dræbt. Man kunne forklare denne modsigelse med, at Esther beder om at hænge ligene af allerede døde fjender som en afskrækkelse for alle dem, der i fremtiden vil række en hånd op mod jøderne. Men på rullen er navnene på de myrdede Hamans sønner skrevet i en spalte - den ene under den anden, og det tyder ifølge kommentatorer på, at de allerede var hængt, døde eller levende. Jødiske kommentatorer giver en anden forklaring: Ester havde en profetisk gave og vidste, at en lignende situation ville opstå igen i fremtiden. Og hun spurgte ikke fra den persiske konge, men fra kongernes konge, for at denne forbrydelse ikke skulle forblive ustraffet.

Ifølge de regler, der har eksisteret i 2300 år (siden skrivningen af ​​Ester-rullen), skal hver skriver, der omskriver Ester-rullen, skrive i navnene på Hamans sønner nogle af bogstaverne med små bogstaver og et stort bogstav. Når man ser på navnene skrevet i en kolonne, er bogstaverne ת "tav", ש "shin" og z "zain" umiddelbart slående , og adskiller sig fra resten af ​​bogstaverne i deres reducerede størrelse, og bogstavet ו "vav" i den sidste linje, skrevet sådan, at den går langt under stregen. Måske er dette en indikation af året, hvor begivenheder, der ligner Purim, fandt sted, omend under mere tragiske omstændigheder. I den jødiske tradition har hvert bogstav en numerisk værdi, og det er kutyme at skrive året ikke med tal, men med bogstaver. Således svarer ת til tallet 400, ש  - 300, Z  - 7. Sammen - 707. Stor og (dens numeriske værdi - 6) er en mulig indikation på det sjette årtusinde - fem tusind år [29] .

Lokal (lille) Purim

Ud over selve Purim er det også almindeligt at markere datoen for fællesskabets eller familiens frelse med recitation af passende bønner og et ritual, der minder om Purim. Disse er fælles varianter af Purim, kaldet mo'ed katan eller Purim katan , med tilføjelse af navnet på samfundet eller en særlig begivenhed, der fejres på en bestemt dato i den jødiske kalender, forbundet med frelsen af ​​det jødiske samfund. området den dag. Ofte går denne Purim-fejring forud af en faste, der ligner Esters faste, og på selve helligdagen læses der ofte en rulle i synagogen, der indeholder historien om denne version af Purim.

Der er mere end hundrede kendte lokale varianter af Purim (selvom mange af dem ikke længere fejres). Blandt dem er Purim i byerne Zaragoza (17-18 Shevat ; ifølge traditionen fra 1380; etableret i anledning af jødernes frelse fra anklager om foragt for kongen), Algier (4 Cheshvan , fra 1540 eller 1541 ) , og 11 Tammuz , fra 1774), Tiberias (4-7 Elul , fra 1743) og Avignon (24 Tammuz , årstal ukendt, og 28 Shevat , fra 1757); også Cairo , Narbonne , Padua . Et eksempel på en familie-purim er Shmuel ha-Nagids purim (i forbindelse med hans frelse fra de sammensvorne den 1. Elul , 1039).

Kommentarer

  1. ↑ Dette er byer i det gamle Israels område , som i oldtiden var omgivet af mure som den persiske hovedstad Susa , blandt dem Jerusalem og Tiberias . Dette skyldes det faktum, at i Persiens hovedstad varede jødernes kamp med fjenderne en dag længere end andre steder, og følgelig fandt sejrsfejringen sted i Susa en dag senere - den 15. Adar.

Noter

  1. ↑ Esph.  9:20-32
  2. ↑ Muligvis Xerxes I , V c. f.Kr e.
  3. ↑ Dareios I eller Dareios Kyros ' svigersøn
  4. ↑ Dette henviser til fortolkningen af ​​Esters Bog
  5. ↑ (Esters Bog 3.12)
  6. ↑ (Esters Bog 8.9)
  7. ↑ Julius Oppert (1825-1905) - den største franske assyrolog; Lopukhin A.P. , "Forklarende Bibel" . Stockholm, 1987, bog 1, bind 3, s. 416; Dandamaev M. A., Lukonin V. G. "Kultur og økonomi i det gamle Iran". M.: Nauka, 1980, s. 22; Jewish Encyclopedia Arkiveret 16. oktober 2006 på Wayback Machine
  8. ↑ Græsk oversættelse af Esters Bog i Septuaginta ; Flavius ​​​​Josephus , Jødernes antikviteter XI, 6:1
  9. ↑ Abu-l-Faraj bin Harun (Bar-Ebrey); Jacob Hoschander er en samtidsforsker.
  10. ↑ Alexander Topaller, "Bibelhistoriens mysterier". Isradon forlag, 2006
  11. ↑ Esf.  9:27
  12. ↑ Erbt, Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  13. ↑ Erbt, Die Purim-Sage
  14. ↑ 1 Macc.  7:49 ; 2 Macc.  15:36
  15. ↑ 1 Macc.  07:45 ; Josephus , Jødernes antikviteter , XII, 10, 5)
  16. ↑ Zeitsch. fd alttest. Wissensch., XI, 157-169
  17. ↑ Abhandl. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1887; Mittheilungen, II, 379 ff.; Nachrichten d. Gesellschaft d. Wissenschaft zu Göttingen, 1890, 403
  18. ↑ Joseph Halevi, Rev. des Et. Juives og andre
  19. ↑ Esf. 9:1-2, 13-14, 17-19
  20. ↑ ifølge Tanakh - under Joshua
  21. ↑ Talmud , Meggila 6b-7a
  22. ↑ Nogle gange kalder folk ubevidst Purim og Hanukkah for "børns" helligdage på grund af det faktum, at alle i Israel arbejder, undtagen børn i skoler, der ikke studerer
  23. ↑ s. Yeshayahu Horowitz , Shnei lukhot habrit 260a
  24. ↑ Talmud , Meggila 7b
  25. ↑ Purim - at drikke eller ikke at drikke? . Dato for adgang: 14. januar 2012. Arkiveret fra originalen 20. marts 2013.
  26. ↑ Esf. 9:22
  27. ↑ Jerusalem Talmud, Meggila I, 70d; Maimonides , Mishneh Torah , Meggila III, 18
  28. ↑ Kommentar "Pahad Yitzhak" til Talmud, Baba Metzia kap. 9
  29. ↑ "Hvor var Gd under Holocaust?: Historisk og filosofisk forskning" / M. M. Gitik; Ed. B.-A. Pokhotenko. - Jerusalem: Dvarim, 2004. - 208 s.

Kilder

Litteratur

Links

 Purim
Anmeldelse
Mad
Historisk
Religiøs
 jødiske helligdage
Religiøse helligdage
Helligdage og mindeværdige dage i Israel
jødiske kalendermåneder
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger