Lignelse om den utro forvalter

Lignelsen om den utro forvalter  er en af ​​Jesu Kristi lignelser , som findes i Lukasevangeliet .

Den fortæller om en husbestyrer ansat af en rig herre, dømt for underslæb af betroet ejendom. Da ejeren blev informeret om affaldet, omskrev lederen bange, IOU'erne for den ejendom, der blev distribueret til folk, fra en større gæld til en mindre.

Han sagde også til sine disciple: en mand var rig og havde en forvalter, mod hvem det blev fortalt ham, at han spildte sin ejendom; og kaldte på ham og sagde til ham: Hvad er det, jeg hører om dig? giv regnskab for din regering, for du kan ikke længere klare dig. Så sagde forvalteren til sig selv: hvad skal jeg gøre? min herre tager husets ledelse fra mig; Jeg kan ikke grave, jeg skammer mig over at spørge; Jeg ved, hvad jeg skal gøre, for at de vil acceptere mig i deres huse, når jeg bliver sat til side fra ledelsen af ​​huset. Og han kaldte sin Herres Skyldnere, hver for sig, og sagde til den første: Hvor meget skylder du min Herre? Han sagde: hundrede mål smør. Og han sagde til ham: Tag din kvittering og sæt dig hurtigt ned, skriv: halvtredsindstyve. Så sagde han til en anden: hvor meget skylder du? Han svarede: hundrede mål hvede. Og han sagde til ham: Tag din kvittering og skriv: firs. Og Herren priste den utro forvalter, at han handlede klogt; thi denne verdens sønner er mere opmærksomme end lysets sønner i deres generation. Og jeg siger jer, gør jer venner med uretfærdig rigdom, så når I bliver fattige, vil de modtage jer i evige boliger.

- Lk.  16:1-9

Teologisk fortolkning

Lignelsen forårsager det største antal spørgsmål og misforståelser. I forbindelse hermed har St. Theophan the Recluse skrev: "Af alle lignelserne om Frelseren synes denne at være den sværeste ...".

De fleste tolke ser Guds billede i en rig herre, betroet ejendom betyder alt, hvad Herren gav en person, herunder både materielle og åndelige fordele, såvel som fysiske evner, sundhed, talenter og andre evner, der bør bruges til en velgørende årsag, og ikke i modstrid med deres formål. Uretfærdig rigdom er det, som ikke er vores, Guds, tilegnet sig, for Herren alene er giveren af ​​liv og al nåde. Det anførte eksempel er ikke, at forvalteren uretfærdigt disponerede over ejendommen, men med hvilken iver han forsøgte at rette op på situationen, uden at forsømme den allersidste mulighed for at undgå straf, selv når afsløringen allerede var åbenbar. I åndelig forstand bør en person handle på samme måde, uanset sværhedsgraden af ​​synder og endda være på sit dødsleje, ikke miste håbet om frelse, gøre alt muligt for dette.

Men man bør ikke være for bogstavelig og detaljeret i at forstå hvert billede givet i lignelsen. St. Theophylact of Bulgarien : "Enhver lignelse forklarer tilsløret og billedligt essensen af ​​et eller andet objekt, men det er ikke i alt det samme som det objekt, det er taget for. Derfor er det ikke nødvendigt at forklare alle dele af lignelsen til subtilitet, men efter at have brugt emnet, så vidt anstændigt, skal de andre dele udelades uden opmærksomhed, da de tilføjes for lignelsens integritet, men har ingen korrespondance med emnet. Så det er nødvendigt at gøre med den foreslåede lignelse. For hvis vi forpligter os til at forklare i detaljer, hvem forvalteren er, hvem satte ham til at styre, hvem der fordømte ham, hvem der er skyldnere, hvorfor den ene skylder olie og den anden hvede, hvorfor det siges, at de skyldte hundrede, og hvis alt hvis vi undersøger resten med overdreven nysgerrighed, så vil vi gøre talen uklar, og tvunget af vanskeligheder kan vi endda komme til latterlige forklaringer. Derfor bør denne lignelse bruges så meget som muligt.

Fra fortolkningen af ​​St. Theophylact of Bulgarien:

Herren ønsker her at lære os, hvordan vi gør god brug af den rigdom, der er betroet os. Og for det første lærer vi, at vi ikke er herre over ejendom, for vi har intet eget, men at vi er forvaltere af en andens, betroet os af Herren, så vi råder over godset godt og i måde han befaler. Så lærer vi, at hvis vi handler i forvaltningen af ​​rigdom, ikke i overensstemmelse med Herrens tanker, men øder det, der er betroet os på vores egne luner, så er vi sådanne forvaltere, som en fordømmelse afgives over for. For Herrens vilje er sådan, at vi bruger det, der er betroet os, til vores medtjeneres behov og ikke til vores egne fornøjelser. Når der meldes om os og vi skal sættes til side fra godsdriften, altså revet ud af dette liv, når det er os der skal redegøre for ledelsen efter vores fratræden herfra, så mærker vi sent hvad skal gøres, og få venner for os selv med uretfærdig rigdom. "Uretfærdig" er den "rigdom", som Herren har givet os til brug for brødre og medtjenere, og vi beholder den for os selv. Men sent vil vi mærke, hvor vi skal henvende os, og at vi på denne dag hverken kan arbejde, for så er det ikke tid til at gøre, eller at bede om almisse, for det er uanstændigt, eftersom jomfruerne, der bad (almisse), er kaldet tåber (Mt. 25, 8). Hvad skal der gøres? At dele denne ejendom med brødrene, så når vi flytter herfra, det vil sige vi flytter fra dette liv, vil de fattige tage imod os i evige boliger ... [1]

Fra fortolkningen af ​​St. Theophan the Recluse:

Hvorfor bliver den uretfærdige forvalter rost? Ikke for sandheden, men for det faktum, at det lykkedes ham at komme ud af de pinlige omstændigheder, som han kom ind i ... Så formår at afværge den største ulykke, der truer dig. Hvilke problemer? Den, at I er syndere, og hvad venter jer for synder? Dom og sådan en tilstand, hvor du vil være mere elendig end nogen, der er i nød. Du er nu i nøjagtig samme position som den hersker... Hvad var herskerens visdom? At han formåede at sikre sin fremtid. Gør gerne det samme. Hvordan? Gennem næstekærlighed og næstekærlighed. Lindre de nødlidendes lod, og det vil spare dig ... [2]

Diakon Andrei Kuraev :

Alle har rigdom, der ikke er skabt af os, og som er givet os til vores rådighed. Dette er tiden i mit liv. I princippet ville jeg skulle vende tilbage til ham alt, hvad der blev givet mig af Gud. Men Herren forstår, at dette ikke vil ske. Og så beder han mig om at give mindst en tiende, i det mindste disse halve dage om søndagen. Og så skulle jeg være i templet på søndag. Og i stedet for at gå i kirke den dag og dedikere det til Gud, vil jeg besøge en syg ven. På en måde stjal jeg den tid fra Gud. Men hvis spørgsmålet opstår ved den sidste dom, hvordan jeg brugte dette talent, så vil jeg svare: "Jeg tog dette talent fra dig, Herre, men jeg gav det til mine venner. Jeg holdt det ikke for mig selv. Ja, jeg var ikke i templet den søndag. Men jeg brugte tid ikke foran fjernsynet. Jeg var på hospitalet." Mærkeligt nok ville det være en undskyldning. [3]

Noter

  1. ↑ " Kapitel 16 . Arkiveksemplar dateret 19. oktober 2013 på Wayback Machine // Fortolkning af de hellige skrifter af Blessed Theophylact , ærkebiskop af Bulgarien
  2. ↑ Sankt Theophan, eneboeren Vyshensky. "Breve til forskellige personer om forskellige emner af tro og liv" . Arkiveret 3. oktober 2014 på Wayback Machine
  3. ↑ Diakon Andrei Kuraev . Svar til de unge" . Arkiveret 22. april 2012 på Wayback Machine

Litteratur

Links


  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger