| Liu Renhan | |
|---|---|
| 刘仁航 | |
| Fotoportræt fra bogen "Dongfang Datong Xuean" | |
| Fødselsdato | 1885 |
| Fødselssted | Guanhu County, Jiangsu |
| Dødsdato | 23. oktober 1938 |
| Et dødssted | Yichang , Hubei |
| Land |
Qing Empire Republikken Kina |
| Videnskabelig sfære | filosof |
| Kendt som | pædagog, propagandist for utopisk socialisme |
Liu Renhang ( kinesisk trad. 劉仁航, ex. 刘仁航, pinyin Liú Rénháng [Note 1] , 1885 [Note 2] - 23. oktober 1938) var en kinesisk pædagog, journalist, teoretiker for utopisk socialisme . Den mest berømte er afhandlingen Dongfang Datong Xuean (东方大同学案, "Analyse af den østlige lære om den store enhed"), der blev udgivet første gang i 1926.
Han blev født i Pixian Village, Guanhu County, Jiangsu -provinsen, ind i en bondefamilie og var den ældste af fire børn. Hans far blev uddannet og undervist på en landskole. Liu demonstrerede et vidunderbarns evner og deltog i de foreløbige undersøgelser for drenge ( kinesisk øvelse 童子试, pinyin Tóngzǐ shì ) i en alder af 9 og modtog et statsstipendium for at studere. Han studerede De Fire og Pentateuken med den berømte lærer Zhou Xianjun i Xuzhou , modtog en videregående uddannelse i Nanjing ; på Shanghai School of Foreign Languages og Liangjiang Normal School. Efter at have gennemført uddannelsen blev han leder af uddannelsesafdelingen i sit fødeamt, grundlagde en aftenskole for bønder i Xintsun volost, hvor børn fik gratis adgang. Fra 1908 ledede han gymnasier i Xuzhou, Suzhou , Nanjing og Shanghai [3] . Navnet Renhan ("Follower of Humanity") blev vedtaget efter at have læst Tan Sitongs Teachings of Humanity [4] .
I 1912 stod han i spidsen for den syvende pædagogiske skole (nu Xuzhou Pædagogiske Institut) [3] og demokratiets propagandaforening, kom i konflikt med general Zhang Xun , og efter at have udstedt en arrestordre i 1915, blev han tvunget til at emigrere til Japan. På det tidspunkt var han gift med Li Yunxia fra Qingzhou og havde tre sønner og en datter; han oplevede en alvorlig krise, da han efter sin mors død ikke kunne vende tilbage til sit hjemland til hendes begravelse [4] . Efter at have mestret det japanske sprog oversatte Liu Renhan forskellige tekster, herunder historier af Leo Tolstoy (fra japansk oversættelse), essays om økonomi og så videre. Han kom tæt på de japanske Tolstoyans , og blev endda, ifølge nogle rapporter, døbt. I 1917 vendte han tilbage til Kina og faldt i favor hos Yang Xishan , blev udnævnt til inspektør for Jiangsu- og Shanxi- skolerne og rådgiver for guvernøren. Efter et skænderi rejste han ud på landet og vendte sig mod studiet af buddhisme . I 1921-1924 samarbejdede han med Hu Shi og flyttede derefter med sin familie til Beijing, hvor han slog sig ned i Fayuan-klosteret. I april 1924 aflagde Rabindranath Tagore et besøg i Beijing , som mødtes med Liu Renhan, hvilket blev afspejlet i tænkerens poesi [5] . Fra 1924 var Liu ansvarlig for avisen Zhongguo Xinwen Ribao i Shanghai [6] .
Under den nordlige ekspedition blev Liu Renhang anbefalet af Gu Zhutong til stillingen som rådgiver for den nationale regering i Nanjing , men han tog den aldrig. Han blev udnævnt til kommissær for Kuomintang i Xuzhou og steg til rang af generalløjtnant. I 1930-1932 rejste han til Indien, Nepal og Sydøstasien – buddhismens fødested, og kom i kontakt med buddhistiske kredse i mange lande. Det er næsten umuligt at genoprette begivenhederne på denne rejse, da korrespondancen og dagbøgerne gik tabt. Under alle omstændigheder er det kendt, at Liu Renhang den 27. marts 1931 mødtes med Tagore igen, som efterlod en kort omtale af dette og sagde, at den kinesiske tænker planlagde at rejse til Europa. Disse planer blev aldrig til virkelighed. Efter at være vendt tilbage bosatte han sig i Shanghai, hvor han var engageret i oversættelser og journalistik, ledede en gymnasieskole ( Cai Yuanpei anbefalede ham til denne stilling ) [7] [6] . De buddhistiske patriarker i Indokina forærede ham tre gyldne Buddha-statuer, et helligt levn - falanksen af Buddhas finger og mange hellige tekster, som Liu Renhang opbevarede i Instituttet for Glædedyrkning (乐天修养馆), han grundlagde; samtidig adopterede han sit sidste pseudonym "Feminist Doctor" ( Kunhua boshi ). I 1933 grundlagde han ugebladet Qihang Huabao (慈航画报, Mercy Barca), som spillede en stor rolle i at fremme kinesisk buddhisme, vegetarisme og ikke-vold. I oktober 1934 lukkede bladet på grund af manglende midler [8] . Liu Renhan mente, at idealet om den store enhed af Confucius og Kang Yuwei var fuldt ud foreneligt med buddhistisk lære, under den femte session i Kuomintangs centrale eksekutivkomité for den fjerde indkaldelse (1934), forsøgte han på mødet at annoncere en andragende om indførelse af princippet om stor enhed i internationale forbindelser [9] .
I løbet af 1920'erne og 1930'erne udgav Liu Renhang mere end 30 originale og oversatte værker om utopisk socialisme, alternativ medicin, buddhisme, yoga (en afhandling om sidstnævnte blev oversat fra en amerikansk udgave) [3] [6] . Dongfang Datong Xuean Liu offentliggjorde sit hovedværk med en fortsættelse i avisen Shenbao, som han redigerede. I den periode kom han tæt på kredsen af Kang Youwei og Liang Qichao og udbredte deres synspunkter; afviste på det kraftigste Oktoberrevolutionen i Rusland , idet den betragtede den kommunistiske ideologi som uacceptabel for Kina. Han forsøgte dog at omsætte sine synspunkter i praksis i sin fødeby, hvor han skabte den utopiske kommune Great Unity ( kinesisk: 大同村). Efter udbruddet af den kinesisk-japanske krig begyndte han en aktiv propagandakampagne, nåede den særlige region i Kina og blev modtaget af Zhou Enlai og Dong Biu . I 1938 solgte han al familiens ejendom i sin fødeby (forældrehus og 11 mu jord - omkring 0,67 hektar) og brugte alle midlerne på velgørenhed for krigens ofre [10] . Efter slaget ved Tai'erzhuang evakuerede Liu Renhang til Wuhan og besluttede at flytte til Chongqing for at fortsætte sin patriotiske kampagne. Den 23. oktober 1938 kom skibet, som Liu Renhan sejlede på i Yichang , under japansk bombardement, og han døde [3] . Liu Renhans familie forblev i Nanjing, besat af japanerne, og hans enke, indtil hendes død i 1970, troede ikke på hans død, fordi hun troede, at han var taget til Indien, blevet munk og opnået oplysning [11] . I maj 2018 var deres datter, 94-årige Liu Kunhua, stadig i live [12] .
Den første version af hans livsværk - "Analyse af den østlige doktrin om den store enhed" - færdiggjorde Liu Renhan i 1918 og kraftigt revideret i 1924 [13] . Den endelige tekst blev udgivet i 1926 af Shanghai Zhonghua Shuju Publishing House og beløb sig til næsten 700 sider med det mest forskelligartede indhold. I overensstemmelse med det buddhistiske syn på verden, af alle områder af buddhistisk filosofi, tildelte Liu avatamsaka et særligt sted . I sin afhandling beskrev han endda motiverne til at skrive værket: engang fik han besøg af et syn, hvor en mystisk mand fortalte sandheden, "hvis dybde og højde er uudforskelige" i form af et børnetællerim, hvilken betydning var fuldstændig umulig at forstå [14] .
Afhandlingen Dongfang datong xuean består af seks juan-ruller , hvis struktur er meget fraktioneret og mangefacetteret. Der er mange tabeller i bogen, niveauerne af det buddhistiske univers er beskrevet, historien om udviklingen af verdensvidenskaben er skitseret, genetik er beskrevet for første gang i Kina (baseret på mutationen af Daphnia ), en sammenligning foretages af kinesernes og europæernes skikke og nationale karakter [14] . Liu Renhan gennemførte en sammenlignende undersøgelse af de religiøse doktriner i det gamle og det moderne Kina ( konfucianisme , taoisme , buddhisme og mohisme ) med nutidig kristendom, socialisme og anarkisme (i Kropotkins version ). Fra Liu Renhangs synspunkt blev den oprindeligt progressive konfucianisme til en analog af den romersk-katolske kirke og stoppede udviklingen i Kina. Samtidig formulerede den oprindelige konfucianisme det socialistiske ideal om den store enhed, som kan sammenlignes med taoisten ( Lao Tzu og Chuang Tzu ), men mere praktisk. Liu Renhan mente ligesom Kang Yuwei (som kun nævnes én gang i teksten), at religiøse og etiske værdier er af historisk karakter, så "privat" sønlig fromhed vil blive erstattet af universel; og samfundet vil overtage familiens funktioner. Liu Renhan indtog en grundlæggende feministisk og pacifistisk holdning baseret på sin buddhistiske overbevisning. Fra hans synspunkt er en militærmand og en slagter ikke forskellige fra hinanden. Ligestilling mellem kvinder bør først og fremmest manifesteres i den professionelle sfære, børn bør også have deres rettigheder - og frem for alt frihed - [15] . Liu Renhan forsvarede feminismen med alle tænkelige metoder: ifølge ham er matriarkiet menneskehedens forløsning, bundet i begær og tynget dens karma , og en betydelig del af de passager, der er afsat til at beskrive fremtidens menneskehed, er viet til fordelene ved matriarkat. Parallelt hermed blev teorien om blodtyper , afkriminaliseringen af homoseksualitet og eutanasi og eugenik prædiket , som han var stor fan af. I den frigjorte menneskeligheds verden vil gruppeægteskaber og fri kærlighed blive praktiseret , og partneren vil blive valgt af kvinden [16] .
Liu Renhan skrev en slags "fremtidens historie", der skitserede menneskehedens udvikling til det højeste niveau af dens eksistens. Ligesom Kang Youwei forventede han ikke at opnå det i løbet af sin egen levetid [17] . Mellem den ældgamle Store Enhed (paradiset, hvorfra menneskeheden blev fordrevet) og det endelige mål for udvikling - den nye Store Enhed, er der seks mellemstadier, hvis varighed ikke kan forudsiges, da de erstatter hinanden med hastigheden af naturlig proces og er underlagt naturlove:
Wolfgang Bauer mente, at Liu Renhan var bekendt med konceptet om den fjerne fremtid for Kang Yuwei, som også omhandlede menneskehedens rumudsigter [20] . Han var også bekendt med Zhang Binglin , som foreslog et radikalt koncept om menneskehedens befrielse gennem dens demilitarisering, adskillelse fra den materielle verden og transformation til et væld af Buddhaer [18] .
Det var indlysende for Liu Renhan, at Kina haltede bagefter de avancerede lande i Vesten i alle henseender, og derfor slutter hans afhandling med en opfordring til at fremstå som "den østlige civilisations nye Djengis Khan ", som vil kaste verden i ruiner, som beskrevet i H. Wells ’ roman “ War in the Air ”, og på antikkens aske vil spiren af en ny Stor Enhed spire og verdensepokerne vil begynde at afløse hinanden i den etablerede orden [21] .
Ikke alle dele af Liu Renhans afhandling var utopisk af natur. Ifølge Wu Yiqiao udviklede han det oprindelige koncept for landdistriktsbyggeri, som til dels foregreb de socialistiske eksperimenter i Kina. Ligesom Liang Shuming eller Sun Yat-sen anså han den kinesiske civilisation for at være agrarisk, hvor landsbyen er samfundets fundament. Faktisk var hans kommune i Den Store Enhed et forsøg på at opbygge et selvstyrende samfund baseret på traditionelle kinesiske dyder, hvor buddhistisk lære ville hjælpe med at "rense sjæle", og interpersonel harmoni ville fjerne problemet med ulighed i forbrug og tvang. Liu Renhan indså, at modernisering er en syntese af tradition og modernitet, og ikke deres modstand og ødelæggelse. Til dels var dette årsagen til genoplivningen af interessen for arven fra Liu Renhan i 2000'erne [22] .