| Biskop Konstantin | ||
|---|---|---|
|
||
| 1981 - januar 1986 | ||
| Forgænger | Nikodim (Nagaev) | |
| Efterfølger | Mark (Arndt) | |
|
||
| 1. februar 1978 - 1981 | ||
| Forgænger | Macarius (Ilyinsky) | |
| Efterfølger | Mitrofan (Znosko-Borovsky) | |
|
||
| 10. december 1967 - september 1974 | ||
| Forgænger | Filaret (Voznesensky) | |
| Efterfølger | Gabriel (Chemodakov) | |
| Navn ved fødslen | Manuil Mavrikievich Essensky | |
| Fødsel |
17. maj (30), 1907 |
|
| Død |
31. maj 1996 (89 år) |
|
Biskop Konstantin (ved fødslen Emmanuil Mavrikievich Essensky-Lubeck , senere forkortet til Manuil Mavrikievich Essensky eller Yesensky ; 17. maj (30), 1907 , Riga - 31. maj 1996 , Blanco , Texas , USA ) - Biskop af den russiske kirke I udlandet , biskop af Richmond og britisk .
Han blev født den 17. (30) maj 1907 i Riga i familien af den juridiske rådgiver for kontoret for Hans Kejserlige Majestæt Mauritius (Moritz) af Essensky-Lubeck og imeretianeren Martha Essensky-Lubeck [1] , født Mosseshvili-Fulariani [2] . Familien havde tre børn: datteren Nina (født 1899) og sønnerne Alexander (født 1904) og Emmanuel. Faderen til Mauritius (Moritz) af Essensky-Lübeck var Østrig-Ungarns konsul i Rusland, som efter pensioneringen blev boende i Riga og døde i 1914 [3] . I slutningen af 1917 forlod familien Jessensky Petrograd og tog til Riga. På dette tidspunkt var datteren Nina allerede gift, bar sin mands efternavn - Evdokimova og forblev i Petrograd. Efterfølgende blev kommunikationen med hende fuldstændig afbrudt [4] . Oplysningerne i hans officielle biografi, offentliggjort i ROCOR, om, at hans far blev fængslet af bolsjevikkerne og dræbt, og at hans mor, efter at have lært om det, døde af et hjerteanfald [5] , svarer ikke til virkeligheden [4] .
I 1925 dimitterede Emmanuel fra gymnasiet. Tilsyneladende slog han sig ned på to områder, da han valgte et fremtidigt speciale: enten teologi eller medicin. Først begyndte han at tage medicin og fik arbejde på et apotek. Han arbejdede på et apotek i fem år, startede som lærling og sluttede som apotekerassistent. Efter at have fået et job, begyndte Emmanuel at leje et værelse, det vil sige, han begyndte at bo adskilt fra sin mor. Han elskede sin mor meget højt og tog sig altid ømt af hende, men han var tynget af menneskers selskab og havde det bedst alene. Allerede på det tidspunkt begyndte han at forberede sig på den klosterlige livsstil. I 1928 fik han lettisk statsborgerskab [6] . Der er ingen fordoblede konsonanter i det lettiske sprog , så hans efternavn i passet udstedt i Letland mistede et bogstav "s" [4] .
Parallelt hermed tog han fra 1928 til 1930 ikonmalerundervisning hos Tatyana Vladimirovna Kosinskaya (1903-1981) og Pimen Maksimovich Sofronov (1896-1973) [6] . I 1928 skrev han en erklæring rettet til ærkebiskoppen af Riga og Letland , John (Pommer) , med følgende anmodning: "Da jeg er interesseret i åndelige og moralske spørgsmål, ønsker jeg at arbejde for den ortodokse kirke, beder jeg dig acceptere mig til det teologiske seminar." Ærkebiskop John imødekom anmodningen. Herefter begyndte Emmanuels studier på Riga Theological Seminary [7] . Emmanuel af Essensky kombinerede sine studier på seminaret med arbejde på et apotek og ikonmalerundervisning. Som et resultat var der lidt tid tilbage til seminarer, så han bestod de fleste fag til en "tilfredsstillende" karakter. Efter at have afsluttet et to-årigt kursus på Riga Theological Seminary i 1930 bad Emmanuel af Essensky ærkebiskop John (Pommer) om at velsigne ham til at studere ved St. Sergius Theological Institute . Efter at have modtaget velsignelsen rejste Emmanuel af Essenskij til Paris [8] , som var centrum for russisk emigration, hvor næsten alle de førende repræsentanter for den kreative intelligentsia i den russiske diaspora boede og arbejdede . Samme år overførte det vesteuropæiske bispedømme fra Moskva-patriarkatets jurisdiktion til patriarkatet i Konstantinopel efter at have fået status som eksarkat, men da ærkebiskop John (Pommer) støttede denne overgang, påvirkede dette ikke situationen for de lettiske studerende fra Paris Instituttet [9] .
I 1932 dimitterede han fra det ortodokse teologiske institut. Lettiske kandidater fra instituttet vendte som regel tilbage til deres hjemland, hvor ærkebiskop John af Riga og Letland ordinerede dem til præstedømmet, men Emmanuel af Essensky vendte ikke tilbage til Letland, fordi han umiddelbart efter eksamen fra instituttet modtog fra Metropolitan Evlogii et tilbud om at blive ordineret i Paris og tjene i det vesteuropæiske eksarkats gejstlighed. Tilsyneladende spillede kendskabet til fremmedsprog af Emmanuel af Essen en afgørende rolle i forslaget fra storbyen, mens der var meget få præster i eksarkatet, der talte tysk . Jessensky-familien talte to sprog - russisk og tysk, desuden talte Emmanuel Jessensky flydende fransk og lettisk [10] .
Den 3. juli 1932 blev Metropolitan Evlogy (Georgievsky) i Alexander Nevsky-katedralen i Paris ordineret til cølibatdiakon, og den 10. juli samme år - til præst [11] . Umiddelbart efter sin ordination blev han udnævnt til andenpræst i sognet af Lige-til-apostlene Prins Vladimir i Berlin [12] .
Den 1. november 1934 [11] blev han forflyttet som rektor for kirken St. Alexis, Moskva Metropolitan, et monument i Leipzig (Tyskland). Han tjente også russiske kirker i Dresden og Kassel [13] . Samtidig skulle han ofte tjene kirker i Dresden , Kassel , Eybek. Han blev ofte sendt for at tjene i andre kirker, vel vidende at Emmanuel altid bekymrede sig om skønheden i den kirke, hvor han tjente. Derfor, hvis der var sognemidler, inviterede han erfarne håndværkere, der reparerede templet, men hvis der ikke var midler, var han selv i gang med reparationer. Mange kirker, hvor Fr. Emmanuel, han dekorerede med sine egne håndmalede ikoner. Derudover overraskede Emmanuel alle med sit professionelle balalajkaspil [12] .
I 1938, med ankomsten, overgik han til den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland (ROCOR). Han forklarede sin handling med, at han fulgte hans ankomst, men som Alexander Gavrilin bemærkede , var beslutningen tilsyneladende bevidst. Han skjulte aldrig sin uforsonlige position i forhold til de sovjetiske myndigheder, derfor var ROCOR's holdning til MP og USSR tættere og mere forståelig for ham end vagheden i "evlogianernes" synspunkter [12] . Han deltog i Andet All-Diaspora Council , som fandt sted fra 14. til 24. august 1938 [11] .
I 1938 blev han indskrevet i staben ved Opstandelseskatedralen i Berlin, hvor han tjente indtil januar 1945. Under krigen steg arbejdsbyrden for hver gejstlig i katedralen dramatisk, da tusindvis af " østarbejdere ", krigsfanger og flygtninge sluttede sig til sognebørne. I denne periode forsøgte Emmanuel at opfylde sin drøm - at mestre medicin. I 1942 kom han ind på det medicinske fakultet ved universitetet i Berlin. Inden han forlod Berlin havde han afsluttet fire semestre [12] .
I januar 1945 tog han på grund af sygdom til behandling i Bad Harzburg [13] . Efter afslutningen af Anden Verdenskrig endte han i den amerikanske besættelseszone. Det lykkedes ham at bosætte sig i byen Goslar ( Niedersachsen ), hvor han organiserede et sogn og begyndte at udføre gudstjenester. Derudover tjente han fire kirker i lejrene for fordrevne , hvor hundredtusindvis af tidligere krigsfanger, "østarbejdere", flygtninge og evakuerede, medlemmer af anti-sovjetiske væbnede grupper , russiske emigranter fra den "første bølge", der forlod Rusland allerede i 1920 , fandt deres tilflugtsår [14] .
Den 10. april 1947 blev Emmanuel af Essensky tildelt rang som ærkepræst . I juni 1947 beskrev Metropolitan Seraphim (Lade) i Berlin og Tyskland ærkepræst Emmanuel som en præst, der "udførte alle de pastorale pligter, der var tildelt ham i højeste grad, samvittighedsfuldt, uselvisk, nidkært og derfor nød de troendes universelle respekt og kærlighed. mennesker” [14] .
Efterhånden flyttede de fordrevne til nye opholdssteder, og præsterne flyttede med deres flok og fortsatte med at forsørge de tidligere fordrevne. I 1949 flyttede ærkepræst Emmanuel også til USA [14] . Mens han boede i USA, forkortede han sit efternavn til Essensky [4] .
Samme år udnævnte ærkebiskop Vitaly (Maximenko) af Østamerika og New Jersey til rektor for kirken i Johannes Døberens navn i Washington. De første gudstjenester blev afholdt i Grigorovich-Barskys lejlighed, og derefter blev gudstjenesterne udført i kapellet til Kristi opstandelse i Washington Episcopal Cathedral [13] . Derudover var han under ledelse af ærkebiskop John (Maximovich) involveret i genbosættelsen af russiske flygtninge fra Shanghai (ca. 6 tusinde mennesker) fra den filippinske ø Tubabao til USA [14] .
I efteråret 1951 blev han overført til rektor for Assumption Church i byen Trenton , New Jersey [13] . I 1953 [11] blev han overført til rektor for Church of the Intercession på plejehjemmene i den russisk-amerikanske union i Glen Cove på Long Island , New York [13] . Med al en ikonmalers talent og hans udsøgte kunstneriske smag ombyggede han garagen, hvor kirken lå, til en smuk perle, der var værdig til at være et Guds tempel. Han var meget glad for tilbedelse, og hans måde at tjene på var værdig, afslappet og dybt bedende [5] . I 1954 blev han valgt til medlem af bispedømmerådet i det østamerikanske bispedømme [11] . Diakon George Temidis , som blev døbt af ærkepræst Emmanuel af Essen under sin tjeneste ved Glen Cove, huskede ham som en mand "følelsesmæssig, skrøbelig i følelser, en asket, der næsten intet spiste; han bad med koncentration, og ved skriftemålet føltes det, at hver af vores synder blev opfattet og oplevet af ham ikke kun åndeligt, men også fysisk” [15] .
Ærkebiskop af Syracuse og Trinity Averky (Taushev) beskrev Emmanuel "som en god hyrde, fuld af energi, nidkær for udførelsen af præstelige pligter ... I de sidste år, jeg kender ham, viste han sig altid fra den bedste side. " På grund af den høje påskønnelse af hierarkiet, blev han bedt om at acceptere den bispelige rang. Dette skete for første gang i 1951, men i første omgang nægtede han [16] .
Den 4. oktober 1967 blev ærkebiskop Averky (Taushev) i det hellige treenighedskloster i Jordanville tonsureret til en munk med navnet Konstantin [5] [13] . Den 5. oktober samme år blev han ophøjet til rang af arkimandrit [11] .
Den 10. december 1967 blev han indviet til biskop af Brisbane, vikar for bispedømmet Australien og New Zealand . I navnetalen sagde han: ”Når jeg spørger mig selv: hvad er det karakteristiske træk ved præstedømmet i diasporaen, så kommer den samme tanke i tankerne – vore dages præstedømme forpligter os til at være omvendelsens apostle, og ve os, hvis vi ikke forstår dette. Jeg tror, at en sådan bevidsthed og en sådan forkyndelse om omvendelse i ærkepastoraltjenesten bør indtage hovedpladsen, for vi har ingen andre måder til åndelig fornyelse. Vores russiske folk agtede ikke den retfærdige St. John af Kronstadt . Og nu er vi spredt... Og på spredningens floder sidder vi og græder. Herre, hør vores bøn, vores sorg, lad os forstå den fulde dybde af vores fald, slippe af med bitterheden og være vort langmodige moderland værdige! [17]
Beslutningen om at sende Konstantin (Essensky) til Australien skyldtes, at den regerende biskop, ærkebiskop Savva (Rayevsky) , ofte var syg, og derfor ikke kunne tage aktiv del i kirkelivet. Selvom biskop Konstantin ikke havde nogen erfaring med at lede et bispedømme, lykkedes det ham på relativt kort tid at vinde den australske regerings respekt og kærligheden til den ortodokse flok [18] .
I september 1974, under det tredje All-Diaspora-råd, på et lukket møde mellem biskopper, blev biskop Constantine fritaget fra sin post som biskop af Brisbane og udnævnt til biskop af Santiago og Chile . Biskop Konstantin nægtede at forlade Australien med henvisning til, at den australske flok ikke ville lade ham gå. Snart modtog biskoppesynoden et andragende, underskrevet af 600 ortodokse australiere, der bad dem om at overlade Vladyka Konstantin til dem, samt et brev fra premierministeren i den australske stat Queensland , Joch Bjelke-Peterson , som også spurgte synoden. at forlade Konstantin i Australien, da han nyder stor autoritet, "har etableret sig der som antikommunist og ved sit arbejde i mange henseender advaret landet mod kommunisternes indflydelse" [18] .
Ved at undlade at efterkomme biskoppesynodens beslutning overtrådte biskop Konstantin den kirkelige disciplin groft. Straffen for en sådan lovovertrædelse ville dog have mishaget den australske flok. Derfor blev det besluttet midlertidigt at forlade biskop Constantine i Australien for at tage sig af New Zealand , men gøre alt for at overføre ham til USA. Ved beslutning fra formanden for biskoppernes synod af 30. oktober 1976 måtte biskop Konstantin rejse til USA, hvor han ville afvente en ny udnævnelse i New Root Desert i Mahopak. Ventetiden trak ud i halvandet år [20] .
1. februar 1978 udnævnt til biskop af Boston, vikar for det østlige amerikanske og New York bispedømme .
Siden 1981 - Biskop af Richmond og Storbritannien . Samtidig fungerede han som rektor for Cathedral of the Assumption of the Blessed Virgin Mary i London. Ærkepræst Mikhail Taratukhin, som i 4 år var underdiakon hos biskop Konstantin i London, mindede om Vladyka Konstantin som en ydmyg biskop, en bønnens mand, der havde tårergaven og ofte græd under den eukaristiske kanon. Fader Michael bemærkede, at Vladyka Konstantin underviste ved sit personlige eksempel og var klar til at hjælpe de nødlidende hvor som helst i hans tjeneste på tre kontinenter [15] .
Hans asketiske livsstil og barske klima underminerede hans dårlige helbred. Han led af perniciøs anæmi , hjertesygdomme og alvorlig gigt .
I januar 1986 imødekom ROCORs biskopperråd biskop Konstantins andragende om at gå på pension af helbredsmæssige årsager [21] . Den 9. marts samme år tjente han sammen med biskop Mark (Arndt) [22] , som afløste ham som leder af det britiske bispedømme, og derefter vendte tilbage til USA.
Han tilbragte somre i New Root Desert i Mahopac, New York, men vinteren der var skadelig for hans helbred, og i 1991 flyttede han til Kristus i Hills Monastery nær Blanco, Texas [5] .
Mens han hvilede, levede biskop Konstantin livet som en ægte asket: han spiste og sov meget lidt. Munkene lagde mærke til, at lyset i hans celle brændte indtil omkring halv et om natten, hvor han begyndte at læse sin bønneregel . Ved 2-tiden om morgenen så de konstant hans flimrende lanterne, da biskop Konstantin gik forbi munkenes celler og velsignede deres sovende indbyggere [5] .
I de senere år erhvervede biskop Konstantin omvendelsens gave. Under fællesskabet af de hellige mysterier græd han ofte oprigtigt [5] .
Han døde den 18. maj (31), 1996 efter en kort lungebetændelse [15] . Begravelsen blev udført af biskop Hilarion (korporal) af Washington og biskop Chrysostomos (Kiusis) (Greek Old Calendar Church), med et væld af præster, hvorefter han blev begravet ved klosterkirkens alter [23] .
I 1999 blev Benedikt (Greene), hegumen fra "Christ-on-the-Hills"-klostret, og to munke fra klostret udelukket fra ROCORs jurisdiktion på grund af anklager om pædofili, og selve klostret blev lukket. Som svar på dette annoncerede Benedict (Grøn) klosterets uafhængige eksistens under navnet "Ecumenical Monks Inc." I juli 2006 blev der rejst nye beskyldninger om seksuelt misbrug af mindreårige mod Venedikt Green og tre andre beboere i "Christ on the Hills"-klostret. Venedikt Green døde den 16. september 2007. Efter at have studeret omstændighederne omkring hans død konkluderede en ekspertkommission, at han begik selvmord. De resterende tiltalte blev idømt lange fængselsstraffe. I 2009 blev det tidligere klosters ejendom sat til salg. Som et resultat var der ingen, der brød sig om biskop Konstantins grav. Desuden lå hans grav på et lavt sted, hvori der ofte var vand [24] . I den forbindelse har biskoppesynoden gentagne gange diskuteret spørgsmålet om at overføre resterne af biskop Konstantin til et "mere levende sted", hvor der bedes [15] .
I maj 2009 besluttede biskoppesynoden at gennemføre overførslen af resterne af biskop Konstantin til et græsk kloster beliggende 30 miles fra Blanco [25] , men dette blev ikke gjort med det samme, da opgravning og transport krævede midler [26] .
I november 2014, efter åbningen af kisten af brødrene fra Det Hellige Treenighedskloster, ledet af Archimandrite Luka (Muryanka), kunne publikum se biskop Konstantins uforgængelige krop, hvilket er særligt overraskende, fordi biskop Konstantins hvilested var oversvømmet med vand i flere år, hvorfor kisten og påklædningen kom til fuldstændig ødelæggelse [15] . Med velsignelse fra Metropolitan Hilarion (Kapral) transporterede brødrene fra Holy Trinity Monastery resterne af biskop Konstantin (Essensky) til Jordanville [5] .
Den 1. december 2014 blev han genbegravet bag alteret i Trinity Cathedral of the Holy Trinity Monastery i Jordanville [27] ved siden af biskop Alexander (Mileant) af Buenos Aires og Sydamerika , hvor mange biskopper af den russiske kirke i udlandet, som f.eks. samt de ældste brødre i klostret, er begravet. Den sidste beboer i klostret, begravet i denne del af klosterkirkegården, var ledsager og bønnepartner for den evigt mindeværdige Metropolit Laurus - Archimandrite Flor (Vanko) , som døde den 4. september 2012 [15] .
Uforgængeligheden af helgenens relikvier vakte øget interesse for biskop Konstantins personlighed. Muligheden for hans kanonisering begyndte at blive diskuteret [28] . Samtidig viste det sig, at meget få skriftlige kilder om hans liv har overlevet [1] . I 2017 udgav den lettiske historiker Alexander Gavrilin en biografi om biskop Konstantin [29] .