Det andet All-Diaspora Råd er Rådet for den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland med deltagelse af bispedømmet , gejstligheden og lægfolket , afholdt fra 14. til 24. august 1938 i Sremski Karlovtsy i Jugoslavien . Koncilet blev overværet af 13 biskopper, 26 præster og 58 lægfolk; i alt - 97 personer [1] . Katedralen blev førkrigsårenes største russisk-ortodokse møde, og diskuterede mange spørgsmål, som kirken i fædrelandet ikke kunne besvare på det tidspunkt [2] . På samme tid repræsenterede katedralen, på trods af navnet "All-Diaspora", ikke hele den russiske kirkeudvandring: udenlandske sogne var ikke repræsenteret. Moskva-patriarkatet og repræsentanter for det vesteuropæiske eksarkat af Patriarkatet i Konstantinopel [3] [4] .
Da det overvældende flertal af deltagerne i rådet var lægmænd, for at undgå at trænge igennem ikke-kirkelige beslutninger, efter eksempel fra lokalrådet 1917-1918, blev Bisperådet dannet, samtlige beslutninger fra generalforsamlingen d. Rådet var underlagt godkendelse af Biskoppernes Råd og trådte først i kraft efter at de var underskrevet af dette Råd [5] . Rådet fordømte skarpt Metropolitan Evlogii for at gå ind i patriarken af Konstantinopel og patriarkatet i Konstantinopel for "beslaglæggelsen" af russiske sogne i Vesteuropa. Rådet talte om forfølgelsen af kirken i Sovjetunionen, det talte også til forsvar for den ortodokse kirke i Polen og protesterede mod ødelæggelsen af ortodokse kirker af de polske myndigheder, poloniseringen og ukrainiseringen af tilbedelse . Som konklusion vedtog Rådet to budskaber: "Til det russiske folk i det lidende fædreland" og "Til den russiske flok i værens spredning" [3] . Samtidig nåede katedralen ifølge historikeren Andrei Kostryukov ikke sit hovedmål, som den blev indkaldt til - foreningen af den russiske emigration [6] .
Efter at emigrationen blev opmærksom på patriark Tikhons lukning af OCU, begyndte der at blive udtrykt ideer om at indkalde et andet stort råd med deltagelse af udvandrede gejstlige og lægfolk [7] . Den 20. august 1922 foreslog Metropolitan Evlogy (Georgievsky) ved biskoppernes råd i ROCOR at indkalde et "Russisk Kirkeråd for alle diaspora bestående af hierarker, gejstlige og lægfolk". Dette råd besluttede at indkalde et sådant råd den 21. november samme år efter lukningen af den serbiske ortodokse kirkes biskopperråd , når det serbiske patriarkats lokaler som følge heraf vil blive forladt. Men, som der står i henvisningen til ROCOR-biskoppesynodens afgørelse af 17. januar 1923: ”Det førnævnte serbiske bisperåd, der åbnede 1. oktober, trak usædvanligt ud i næsten hele november, så det viste sig. at være umuligt at indkalde et russisk råd til den 21. november. Og Hans Hellighed, patriarken af Serbien, påpegede, som et mere bekvemt tidspunkt for åbningen af den russiske katedral, tiden efter fødselsfasten og juleferien , det vil sige efter dagen for Herrens helligtrekonger . I mellemtiden, i slutningen af november, modtog His Eminence Metropolitan Anthony en meddelelse fra Athos om, at Kinot dér endelig tillod ham (efter to års andragender) at slå sig ned i fred på det hellige bjerg i klostret St. Panteleimon . Derefter meddelte Vladyka Metropolitan Anthony straks synoden og skrev til Metropolitan Evlogii, at han ikke længere ville deltage hverken i indkaldelsen eller i møderne i det kommende Råd, da han holdt op med sin kirke og offentlige aktiviteter og forlod alle problemerne for at indkalde Rådet til Synoden og Metropolitan Evlogii, som næstformand. Samtidig foreslog Metropolitan Anthony, at Vladyka Metropolitan Evlogii skyndede sig til Karlovtsy, da han forlader dem den 23. december, st. Kunst. Men Metropolitan Evlogy blev forsinket af behovet for at flytte på samme tid med sin stiftsadministration fra Berlin til Paris og derefter en tur til London for at begrave den berømte ærkepræst Smirnov, der døde før juletid. I mellemtiden, i lyset af Athos Kinots annullering (af en ukendt årsag) af den tilladelse, der tidligere er givet til Metropolitan Anthony til at slå sig ned på St. Gora, biskoppens synod efter talrige skriftlige og mundtlige andragender fra russiske kirkesamfund, kolonier og andre organisationer fra Jugoslavien og næsten alle andre lande bad Vladyka Metropolitan Anthony om ikke at forlade posten som formand for synoden og administrator af de russisk-ortodokse samfund i Kongeriget S.Kh.S. og telegraferede Metropolitan Evlogy om behovet for hans påtrængende tilstedeværelse ved de næste møder i Synoden for at drøfte spørgsmål i forbindelse med indkaldelsen af Rådet " [8] .
Derudover forhindrede materielle vanskeligheder indkaldelsen af råd. Men hovedårsagen til afvisningen af at indkalde det var frygten for overdreven aktivitet fra lægfolkets side. Biskop Seraphim (Sobolev) frygtede i 1923, at lægfolk ved et sådant koncil ville blive dommere for patriarken, mens han påpegede, at "ikke lægfolk, men biskopper er de vigtigste ansvarlige personer i kirken." Endelig kunne Rådet, hvor præster og lægfolk ville have lige rettigheder med bispeembedet, træffe beslutninger til skade både for kirken i fædrelandet og for kirken selv i eksil [7] . Den 31. maj 1923 besluttede Biskopperådet i ROCOR: "I betragtning af den fuldstændige umulighed på nuværende tidspunkt af korrekt og fuldstændig repræsentation af den russiske kirke i udlandet, især fra dens fjerntliggende bispedømmer, og også i betragtning af de ugunstige forhold af det nuværende øjeblik, fordrevet fra korrespondancen om indkaldelsen af rådet, besluttet "at udskyde indkaldelsen af rådet med deltagelse af gejstlige og lægfolk til et mere gunstigt tidspunkt" [9] .
Spørgsmålet om at indkalde et stort råd blev drøftet på biskopperådet i 1924. Men også her mødte det store Råds tilhængere fiasko, hvilket i høj grad skyldtes mindet om de kirkelige omvæltninger, som koncilet i 1921 fremkaldte. Biskopperådet i 1924 besluttede på baggrund af tidligere domme: "Indkaldelsen af det russiske kirkeråd for al-diaspora er nu anerkendt som utidig" [7] .
Nye forsøg på at få synoden til at indkalde et stort råd fulgte i 1927, da emigrationen blev delt på grund af konflikten mellem synoden i udlandet, Metropolitan Evlogy (Georgievsky) og Metropolitan Platon (Rozhdestvensky). Men også denne gang blev et sådant forslag forkastet, og entusiasterne fik forståelse for, at ingen andre ville lade lægfolket få magten i Kirken i Udlandet. Bisperådet i 1927 erklærede, at Rådet, med deltagelse af gejstlige og lægfolk, "selv om det kan have en dom over situationen for den russiske kirke i udlandet, har det ingen ret til at indgå i diskussionen og løsningen af spørgsmål om hierarkiske domstol og disciplin," og "Et råd af biskopper til at løse disse spørgsmål vil blive afholdt uafhængigt af All-Diaspora Kirkeråd." Desuden erklærede Karlovtsy-hierarkerne, uden at nægte muligheden for at indkalde et stort råd, at alle udgifter skulle afholdes af sognene. Spørgsmålet blev dermed lukket [10] .
I de efterfølgende år lød de stemmer, der opfordrede til at indkalde et sådant råd, mindre og mindre [10] . Som Andrei Kostryukov bemærkede , under forhold, hvor styringssystemet for den russiske kirke i udlandet fungerede med succes, og der var anerkendelse fra en række lokale kirker, var der ikke behov for en sådan begivenhed som All-Diaspora Council. Udadtil forblev situationen også den samme - Kirkens stilling i Rusland var stadig vanskelig, og forholdet til Metropolitan Evlogii forblev anstrengt. Der var således intet, der kunne give anledning til indkaldelse af et arrangement, som i dokumenterne begyndte at hedde selv Lokalrådet [10] .
Talen om at indkalde et stort råd blev genoptaget i 1930'erne [10] . Forhåbninger om en tidlig indkaldelse af All-Diaspora Council fik reelt grundlag i januar 1935, da Metropolit Anthony (Khrapovitsky), halvandet år før sin død, afgav en rapport til biskoppens synod om ønskeligheden af at indkalde et råd med deltagelse af repræsentanter for præster og lægfolk, hvori han blandt andet sagde [ 1 ] :
Projektet med at indkalde et andet sådant råd forblev uopfyldt af forskellige årsager, hvoraf en kan betragtes som den kirkelige uro, der opstod. Den opblødning af kirkesplitten, der har fundet sted i nyere tid, giver anledning til at sige, at den sidste grund, hvis ikke forsvundet, så i hvert fald ikke kan anses for tilstrækkelig til yderligere at udskyde koncilet, hvilket, hvis det viser sig ikke at kunne at føre til enhed, ikke desto mindre vigtig for den russiske kirke i udlandet, forenet omkring Bisperådet og Synoden. Det må ikke glemmes, at det første grænseoverskridende kirkeråd, som fandt sted i Sremski Karlovtsy i 1921, selv om det var udsat for forskellige bebrejdelser, dog i høj grad bidrog til at styrke organisationen af kirken i udlandet. På samme måde kan man ikke undgå at bemærke den gode betydning af stiftsmøder i nogle af vores stifter, såsom Harbin . Alt dette giver os grund til at forvente, at indkaldelsen af All-Grænserådet nu vil bidrage til at forene kirken i udlandet, styrke dens organisation og strømline dens ejendomsstatus. Men ikke mindre, hvis ikke mere, vil en vigtig opgave for rådet være at påpege over for den ortodokse russiske diaspora måderne til åndelig genfødsel og oplysning af emigration, at diskutere og udvikle foranstaltninger til bekæmpelse af sekterisme, anti-kirkelige strømninger i udlandet, og , endelig, så vidt muligt, at hele de sår, der er påført kirkens uroligheder. Til dette sidste formål vil jeg med glæde glæde mig over deltagelse i Rådet af repræsentanter for russiske kirkeorganisationer, der ikke nu er i fuld enhed med os, naturligvis forudsat at de udtrykker deres vilje til at acceptere de beslutninger, der vil blive vedtaget til udførelse. af rådet med lige deltagelse af deres repræsentanter.
I sommeren 1935 blev sammensætningen af den førrådskommission valgt, som ud over formanden, der blev Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) , omfattede ærkebiskop Germogen (Maximov) og Feofan (Gavrilov) , ærkepræst Pyotr Belovidov og John Sokal , såvel som lægfolk: B. R. Gerschelman , Yu. P. Grabbe , A. P. Dobroklonsky , K. I. Telyatnikov , S. N. Tregubov , K. M. Smirnov , A. I. Shcherbakov og A. P. Yudenich . Den 5. juli begyndte kommissionen sit arbejde. Det blev besluttet at indkalde rådet i efteråret 1936 [11] .
I de efterfølgende år blev materielle problemer en hindring for at indkalde Rådet. Men indholdet af Forrådskommissionen, som udarbejdede materialet til det kommende Råd, tog 2.000 dinarer om måneden, hvilket var et seriøst beløb for biskoppesynoden. Desuden var synodens hovedbestræbelser på det tidspunkt rettet mod forsoning med Metropolitan Evlogii og den nordamerikanske Metropolis . Derfor blev arbejdet i Forrådskommissionen den 25. november 1935 afbrudt. Den russisk-ortodokse kirkes biskopperråd besluttede i 1936 at udskyde det store råd til 1938: "rådet med repræsentanter for gejstlige og lægfolk er blevet udsat <...> for straks at indsamle materielle ressourcer til fortsættelsen af arbejdet i den præ-conciliære kommission for at udvikle materialer til det fremtidige råd og begynde at popularisere dette foretagende på tryk." Forrådskommissionen genoptog først sit arbejde den 11. marts 1937, og dens sammensætning blev suppleret af A. I. Anosov, V. V. Golitsyn, B. N. Sergievsky, N. P. Rklitsky og K. N. Nikolaev, som snart blev erstattet af P S. Lopukhin, som blev sekretæren fra Kommissionen [5] .
Den 4. januar 1938 besluttede den russisk-ortodokse kirkes biskopperråd at indkalde et aldiasporaråd med deltagelse af præster og lægfolk den 14. august 1938. De forhold, hvorunder rådet blev indkaldt, skulle berolige hierarkerne, som var bekymrede for lægfolkets mulige negative indflydelse. Rådet var beskyttet mod urimelige beslutninger ved, at det blev ledet af Bispekonferencen, uden hvis godkendelse ingen af rådsbeslutningerne havde kraft. I "instruktionen" til rådet blev det udtrykkeligt fastsat, at i overensstemmelse med kanonerne, var "alle beslutninger fra rådets generalforsamling betinget af godkendelse af biskoppens råd og accepterede først kraft ved underskrivelse og af sidstnævnte ." Hvis Rådets beslutning ikke blev godkendt af biskopperne, var det kun muligt at bringe spørgsmålet tilbage til generel drøftelse med tilladelse fra Bispekonferencen. Endelig kunne samme Bispemøde om nødvendigt lukke Domkirken inden programmets udløb. I henhold til de vedtagne "Regler" kan kun personer, der tilhører biskoppesynoden i ROCOR, være medlemmer af rådet, og personer fra andre jurisdiktioner - kun med særlig tilladelse fra biskoppesynoden [12] .
Rådets deltagere blev inddelt i tre grupper - efter stilling, efter valg og efter udnævnelse. Medlemmer efter stilling var alle ROCOR-biskopper, medlemmer af det all-russiske lokalråd fra 1917-1918. (med undtagelse af dem, der var i andre jurisdiktioner), samt medlemmer af Forrådskommissionen. Udnævnte medlemmer, hvis antal ikke kunne overstige 25, blev udpeget direkte af bispesynoden eller efter indstilling fra stiftsbiskopper. Mænds klostre, såvel som forskellige organisationer af ROCOR [2] fik lov til at sende en repræsentant til Rådet .
lægrepræsentanter.