Carols ( koledovki , carol songs [1] ) - kalender rituelle sange af slaverne , fremført hovedsageligt i juleperioden , under rituelle omveje fra hjemmet ( carols ) [2] .
Korrespondancer til østslaviske julesange findes i folkloren hos alle andre slaviske og mange andre europæiske folkeslag. De rumænske, kaldet colinda , er særligt tætte både i plot og form på østslaviske julesange . Også jfr. Tjekkiske og slovakiske sangtitler - koleda , polsk - kolęda , slovensk kolednica , coleda , serbisk - koleda , kolenda , albansk - kolĕndŭ . Det menes, at navnene på de anførte sange går tilbage til navnet på den romerske nymåne - Kalendae . Navnet på det nye år blandt mange folkeslag blev overført til festen for Kristi fødsel (bulgarsk - kolada, carol, kneede , fransk - tsalenda , chalendes , charandes , provencalske - calendas ) eller på tærsklen til denne ferie (russisk, ukrainsk, hviderussisk - carol ). En detaljeret sammenligning af europæiske folks nytårs- og julefestivaler med de antikke græsk-romerske helligdage afslører ikke kun ligheden mellem navne, men også sammenfaldet af individuelle øjeblikke af ritualer, underholdning osv. [3] .
Levende udtryk for den såkaldte producerende primitive agrarmagi , selvom den ofte ikke realiseres af den moderne bønder, er talrige ritualer, der bør skildre mæthed og tilfredshed for at skabe en høst, afkom, et lykkeligt ægteskab og rigdom.
Den kristne kirke kæmpede meget hårdt mod sådanne rester af hedenskab, både gennem direkte forbud og konkurrence, det vil sige ved at organisere sine egne fejringer og ceremonier eller ved at lægge kristen mening i fortolkningen af traditionelle folkelige ritualer. I det VI århundrede, under kejser Justinian , blev fejringen af januarkalender overført af kirken til hele julecyklussen fra jul den 25. december til helligtrekonger den 6. januar . Denne omstændighed burde i høj grad have bidraget til blandingen af ritualerne i forskellige cyklusser, såvel som de sange, der ledsager riterne. Nytårsritualer , spådomsfortællinger og sange, der forårsager høsten, fra nytårsferien, begyndte i stigende grad at blive udskudt både til juleaften og til helligtrekongersaften . Derfor fraværet af en streng opdeling af julesange og nytårsschedrovkaer i Ukraine, som oprindeligt adskilte sig både i indhold og form (typiske størrelser af ukrainske julesange er et 10-stavelsesvers opdelt i to firestavelseshemistich). Disse fænomener inden for historien om blanding af kulter og ritualer havde en effekt i deres helhed på historien om udviklingen af rituelle julesange og relaterede schedrovkaer.
Kirkekristne øjeblikke i indhold og eksistens skulle naturligvis i første omgang have sejret i julesange, og ikke nytår. Kristne julesange blev i vid udstrækning fodret af kirkekilder, og nærmede sig i toner (for eksempel i Rumænien og Ukraine) kirkesalmer, der blev sunget af kirkelige broderskaber, der minder om middelalderlige juleorganisationer ( calendae, callandsgilden, fratres calendarum ).
En detaljeret analyse af billederne af ukrainske (de mest forskelligartede og talrige) julesange blev lavet af Alexander Afanasyevich Potebnya . Forbindelser med balkansange (rumænsk, græsk, serbisk) blev etableret af Alexander Nikolaevich Veselovsky .
Rigtig mange julesange og schedrovkaer, i fuld overensstemmelse med den oprindelige agrar-magiske betydning af nytårs- og juletid-ritualer, har deres formål med at "glorificere" ejeren og medlemmer af hans familie ved hjælp af verbale billeder for at fremkalde ideer om høsten, rigdom, afkom og ægteskab. Det poetiske ord, som i mange andre tilfælde i folklore, udfører den samme magiske funktion som det ritual, det ledsager (se " Sammensværgelser ", " Spådom "). I lyset af den århundreder gamle alder af julesange og julesange i landbrugets bondemiljø, er de fleste af billederne forbundet med bøndernes økonomiske bekymringer, hentet fra husholdningen og landsbyens natur. Men i overensstemmelse med sangens magiske funktion stræber dens kunstnere efter at skabe billeder, der idealiserer en bondes virkelige hverdag. I et forsøg på for eksempel i en sang at udtrykke et ønske om rigdom eller dens besværgelse, nøjes bondesangere naturligvis ikke med at beskrive det sædvanlige landsbyliv, men maler billeder af det luksuriøse liv i højere sociale grupper: prinser, boyarer, købmænd. Samtidig må det antages, at vi her ikke blot har at gøre med bondedigternes poetiske idealisering af bondelivet, men også med gengivelsen ifølge traditionen af sange eller enkeltbilleder skabt i den herskendes poetiske værk. klasser selv, ligesom vi i bondebryllupsritualer også møder og med poetisk kreativ idealisering og lån f.eks. fra boyarlivet og boyardigtningen. I mange julesange er billeder og billeder af det fyrstelige følge og det boyar-feudale system uden tvivl bevaret. Endelig er primitive agrarmagiske, historiske og virkelige hverdagselementer sammenflettet med træk ved kirkesang og legendarisk kreativitet i dens folkelige bearbejdning. Her finder vi også motiver fra bibelske og apokryfe historier (billeder af Kristi fødsel, magiernes tilbedelse, Kristi vandringer, elementer af apokryfe historier om korstræet og dets helbredende egenskaber, en apokryfisk historie om aspens forbandelse og torne ved Kristus og Guds Moder osv.). I mange julesange kan man se en klar tilpasning af kristne legender og myter til behovene for agrarmagi. I en, almindelig i mange varianter af julesange, fortælles det, "hvordan den kære Herre selv driver folk, den hellige jomfru bærer krydderierne, og Sankt Peter går bag ploven." Denne julesang, ligesom den ofte observeres i konspirationer , introducerer billeder af guder og helgener i den episke del for at give endnu større magisk kraft til den poetiske formel. I andre tilfælde er det muligt med en komparativ analyse af varianterne tydeligt at afsløre gradvisheden af kirkekristne lagdelinger på primære traditionelle poetiske billeder. Mange julesange fortæller om værtens besøg af hellige gæster, på hvem en persons videre lykke og velvære afhænger af; i andre versioner er "gosteikas" blottet for kristent tøj: det er solen, månen og regnen, der bringer glæde til både natur og mennesker. Solen, månen og regnen skændes ofte med hinanden, hvem af dem der er højere (vigtigere) end de andre; og striden er løst til fordel for regn, den mest velkomne gæst for bonden:
Sonechko siger: "Der er ingen yak over mig:
Jeg vil lyse op i bjergene, dale,
kirker, kirker og alle troner."
Den lille skål er klar: "Der er ingen yak over mig:
Hvordan vil jeg vågne op den mørke nat,
gæsterne vil glæde sig over dorozierne,
gæsterne i dorozierne, hårene i stozierne."
Droben dozhzheiko: "Ingen yak over mig:
Jeg vil gå tre gange til yar,
tre gange til yar i maj måned,
Zhita, hvede,
Zhita, hvede og alt garn vil glæde sig."
Udviklingen af den episke del i julesange bidrog til den lette indtrængning i dem af motiver fra andre meget forskellige folklore-genrer: episke sange, især epos, eventyr, åndelige digte, besværgelser, gåder, lyriske, bryllupssange og andre rituelle sange. Dette skaber en særlig betydning for materialet af julesange til etnografisk forskning.
Carol, carol!
Giv mig en tærte,
Damn og en kage
i bagvinduet .
Sammen med hedenske og kristne motiver spiller husholdningsmotiver en fremtrædende rolle i julesange, som er uløseligt forbundet med julesangenes hovedmål - Ukr. “Dim cheer” , - direkte udtrykt i selve sangene, i efterord eller julesange. Russiske julesange er helt fremmede for det kærlighedselement, der findes i rumænske julesange. Med til opgave at forherlige den person, som de synges til, udtryk for ønsker til ham alt det bedste, udmærker sig russiske julesange ved deres seriøsitet og oprigtighed. Indholdet af disse ønsker modificeres afhængigt af køn, alder og tilstand af medlemmerne af værtsfamilien, som carolerne henvender sig til: ejeren loves familielykke og velstand, pigerne - et lykkeligt ægteskab, fyren - mødes den forlovede. Dette ønskes, julesangen i episk forarbejdning præsenterer som realiseret: ejeren lever i tilfredshed og er glad for sin familie, den gode fyr - med kærlighed osv. Julesange, synger kampens ideal, lover ære af militære bedrifter, er sandsynligvis blandt de ældste. I mange julesange er træk fra det gamle følge og fyrstetiden bevaret. P. V. Vladimirov påpeger mange træk, der er fælles for julesange og epos (for eksempel vers og konklusioner). Den senere æra af kampen mod polakkerne afspejlede sig også i julesangene. En bogkilde har også noget (for eksempel "The Key of Understanding ", Ioannikius Golyatovsky ) [4] .
| Rituel poesi af slaverne | |
|---|---|
| |