Kashmiri Pandits (også kendt som "Kashmiri Brahmins " og "Brahmin Pandits ") er en etno-kaste og etno-religiøs gruppe , der indtil begyndelsen af 1990'erne boede hovedsageligt i Kashmir-dalen på Jammu og Kashmirs territorium . De anser sig selv for at være et samfund af Saraswat-brahminer, der sporer deres afstamning fra de første brahminer fra bredden af den Vediske Saraswati -flod (dette er en af de fem grupper af Pancha Gauda-brahminer, der modsætter sig Pancha Dravida-brahminerne). De resterende Kashmiri Pandits i dalen er en hinduistisk minoritet blandt de fremherskende muslimske Kashmirier [1] [2] [3] .
I begyndelsen af 1990'erne var der fra 140 tusind til 160 tusinde Pandits i Kashmir-dalen, men på grund af en række angreb fra islamiske fundamentalister migrerede de fleste af Pandits til Jammu i andre regioner i Indien (hovedsageligt i Delhi , Himachal Pradesh ) , Uttarakhand , Punjab , Haryana , Uttar Pradesh og Rajasthan ). Ifølge forskellige skøn forlod i 1990'erne fra 150.000 til 300.000 hinduer og sikher Kashmir (langt de fleste af dem var Kashmiri Pandits - omkring 100 tusinde mennesker) [4] [5] [6] [7] [8] . Andre forfattere navngav et større antal Pandit-flygtninge - fra 150 tusind til 800 tusinde mennesker, tilsyneladende under hensyntagen til alle hinduer eller alle flygtninge fra Kashmir-dalen [9] [10] [11] [12] . I slutningen af 1990'erne boede omkring 20 tusinde Pandits i Kashmir-dalen i 2011 - omkring 3 tusinde [13] .
I Kashmir talte panditterne overvejende kashmiri , og i andre dele af Indien talte de hindi . Familien til den første premierminister i det uafhængige Indien, Jawaharlal Nehru , tilhørte Kashmiri-panditterne (hans forfædre flyttede fra Kashmir til Gangetic-sletten i det 18. århundrede ) [3] . Blandt de mest almindelige efternavne til Kashmiri Pandits er Pandit, Dhar (Dar), Kak, Kaul (Cole), Sapru og Mattu.
Kashmiri Pandits er efterkommere af den oprindelige befolkning i Kashmir-dalen . I Mauryan-imperiets æra, under indflydelse af buddhismen , undergik varna -systemet i Kashmir ændringer, men de lokale brahminer bevarede deres isolation fra resten af befolkningen. Et træk ved det tidlige Kashmiri-samfund var kvinders ret høje status, især i sammenligning med naboregioner i Indien [14] [15] [16] . De tyrkiske og arabiske invasioner, der begyndte i det 8. århundrede, gik generelt uden om den isolerede Kashmir-dal.
I årene 1003-1320 regerede det hinduistiske Lohara-dynasti i Kashmir, som blev erstattet af herskerne i Kashmir-sultanatet fra Shah Mir-dynastiet (1339-1561) [17] [18] . Kashmiri-brahminerne støttede ikke deres medreligionister fra Lohara-dynastiet, da den sidste Raja Suhadeva beskattede dem, hvilket aldrig var sket før. I slutningen af det 14. århundrede konverterede størstedelen af befolkningen i dalen til islam, men brahminerne beholdt deres traditionelle position i det administrative apparat indtil sultanen Sikandar Butshikans regeringstid [19] .
Under sultanen Sikandar Shah Miri (1389-1413), bedre kendt som Sikandar Butshikan, tvang myndighederne islam blandt de resterende hinduer i Kashmir. Efter ordre fra sultanen blev gamle hinduistiske templer ødelagt, inklusive Solens store tempel i Anantnag , bygget i det 8. århundrede, hinduer blev forbudt at fejre helligdage og endda bære traditionelt tøj. Mange hinduer i Kashmir blev tvunget til at flygte fra forfølgelse til andre regioner i Indien. De hinduistiske fyrstendømmers herskere var villigt værter for Kashmiri-eksperterne, der var berømte som lærde og eksperter i lovene [20] [21] .
Sultan Zein-ul-Abidin (1423-1474) var kendetegnet ved tolerance over for kafirer : han tillod dem, der blev tvangskonverteret til islam at vende tilbage til hinduismen, tillod de ødelagte templer at blive genoprettet, uddelte jord til panditterne og stimulerede dem til at tilbage til Kashmir. I det meritokratiske hof i Zein-ul-Abidin var der mange rådgivere blandt panditterne og buddhisterne [22] .
I 1587 erobrede Padishah Akbar I den Store Kashmir . Under hans regeringstid blev hinduernes liv og ejendom beskyttet, og mange af dem fik høje regeringsstillinger i Mughal-domstolen . Det var Akbar, beundret af Kashmiri-brahminernes lærdom og intelligens, der skænkede dem titlen pandit (for mange blev det et efternavn). Men på trods af Akbars tolerancepolitik, var der ingen tilbagevenden til hinduismen. Pandits, loyale over for shaivismens lokale tendens , forblev en minoritet blandt den muslimske befolkning i Kashmir-dalen [23] [24] .
I 1753 erobrede Ahmad Shah Durranis tropper Kashmir . Afghansk styre var ekstremt vanskeligt for hinduerne, som flygtede i massevis fra Kashmir-dalen til Indien [25] [26] . Mange Kashmiri Pandits etablerede sig i Nordindiens fyrstendømmer, især i domstolene og domstolene for rajputs og moguler [1] . I 1780 etablerede Punjabi sikherne deres kontrol over Jammu. I 1819 besatte Ranjit Singhs sikher Kashmir, hvilket begrænsede lokale muslimers frihed. Efter den første anglo-sikh-krig overgav briterne Kashmir til deres allierede Gulab Singh, grundlæggeren af Dogra-dynastiet [27] .
I den britiske periode var de vigtigste allierede og beskyttere af Kashmiri Pandits Dogra Rajputs . Denne højeste kaste af Dogres havde store privilegier - de udgjorde flertallet af Jagirdars (godsejere) af Jammu , besatte de højeste regerings- og officersrækker i den koloniale administration og var fritaget for at betale skat. Dogra Rajputs tilhørte familien af Maharaja-dynastiet, som regerede i fyrstedømmet Jammu og Kashmir . Under Dogra-dynastiet (1846-1947) var Pandits et privilegeret lag blandt indbyggerne i Kashmir-dalen [28] .
Ifølge folketællingen fra 1941 boede omkring 79.000 Pandits i Kashmir-dalen. Traditionelt var der mange skole- og universitetslærere blandt Pandits, nogle lejede landbrugsjord ud, ejede butikker og drev tekstilvirksomhed [4] [13] . I oktober 1947 besluttede den sidste Maharaja af Jammu og Kashmir, Hari Singh , at blive en del af Indien, i 1952 blev fyrstedømmet afskaffet, og det tidligere regerende Dogra-dynasti blev fjernet fra magten (selvom dets repræsentanter havde posterne som guvernør og formand af parlamentet i den nydannede stat i lang tid).
Kashmir-konflikten , der brød ud i 1947 (især den første indo-pakistanske krig og den anden indo-pakistanske krig ) tvang mange panditter til at flygte fra den voldelige region. Omkring 20% af alle Pandits forlod Kashmir-dalen som et resultat af jordreformerne i 1950 (før det udgjorde hinduer størstedelen af store og mellemstore jordejere i Kashmir og Jammu). I 1981 udgjorde Kashmiri Pandits kun 5% af den samlede befolkning i dalen [29] [30] .
Ifølge demografiske skøn boede i slutningen af 1980'erne omkring 160.000 Pandits i Kashmir-dalen. Efter et oprør brød ud i Kashmir i 1989 , blev det store flertal af Pandits tvunget til at flygte fra dalen. Muslimske oprørere dræbte flere hundrede højtstående Pandit-embedsmænd, der arbejdede for den indiske administration, de skræmte også lokale hinduers familier og satte deres huse i brand. Mange eksperter endte i flygtningelejre i Jammu, andre spredt i nabostaterne i Nordindien, en lille del flygtede fra Kashmiri landsbyer til Srinagar under beskyttelse af den indiske hær og politi. Blandt den yngre generation af Pandit-flygtninge begyndte et tab af national og kulturel identitet at vise sig (de assimilerer sig blandt det omkringliggende flertal, skifter fra kashmiri til hindi eller andre sprog, bevæger sig væk fra gamle religiøse traditioner, gifter sig uden for deres kaste). Myndighederne har truffet en række foranstaltninger for at hjælpe Pandit-flygtninge, herunder indførelse af reserverede kvoter for dem i uddannelsesinstitutioner og offentlige institutioner [4] [13] [31] [32] [33] .
Den 21. marts 1997 blev syv panditter dræbt af muslimske oprørere i landsbyen Sangrampora ( Badgam- distriktet ). Den 25. januar 1998 dræbte Lashkare Taiba -militante 23 panditer i byen Vandhama ( Ganderbal-distriktet ) og brændte et hinduistisk tempel. Mellem 1999 og 2008 blev omkring 400 flere Pandits dræbt i Kashmir-dalen, herunder fem i 2001 i Anantnag . Ofte tog muslimer hævn over panditterne, efter at den indiske hær udførte straffeoperationer i Kashmir, ledsaget af civilbefolkningens død. På trods af fortsatte trusler begyndte nogle Pandit-familier at vende tilbage fra Jammu til Kashmir-dalen [13] [34] .
Fra 2005, i Indien, blev 55,5 tusinde flygtningefamilier blandt Kashmiri Pandits eller omkring 300 tusinde mennesker registreret af indenrigsministeriet (herunder 34,1 tusinde familier i Jammu og 19,3 tusinde familier i Delhi ). En del af panditterne boede i flygtningelejre, herunder 5,8 tusinde familier i 16 lejre i Jammu og 230 familier i 14 lejre i Delhi. Andelen af Pandits i befolkningen i Kashmir faldt fra 15 % i 1941 til 0,1 % i 2005 [34] [35] . Nogle stater, herunder Maharashtra og Punjab , har reserveret pladser på gymnasier og universiteter til børn af Kashmiri Pandits [36] . Ifølge de statslige myndigheder boede i 2010 omkring 800 Pandit-familier eller 3,4 tusinde mennesker i Kashmir-dalen. Til at begynde med gav de incitamenter, som myndighederne tilbød til tilbagevenden af Pandits, ikke de ønskede resultater [37] [38] .
Der var en betydelig splid mellem Pandits, der flygtede fra Kashmir-dalen, og dem, der blev tilbage. Der var meget få unge tilbage i Kashmir, hvilket gjorde det svært at finde en ægtefælle at gifte sig med. Flygtningepanditer var bange for at sende deres døtre til Kashmir, og unge mænd var tilbageholdende med at gifte sig med piger fra dalen på grund af den indgroede stereotype, at de alle blev misbrugt af muslimer. Således blev panditterne, der forblev i dalen, i stigende grad tvunget til at gifte sig med repræsentanter for andre kaster og samfund [13] .
Fra begyndelsen af 2016 registrerede myndighederne 37,1 tusinde flygtningefamilier blandt Kashmiri Pandits i Jammu og 19,3 tusinde familier i Delhi og andre regioner i Indien. En række unge eksperter vendte tilbage til Kashmir-dalen under et særligt program. Til deres tilbagevenden tildelte myndighederne jord i distrikterne Anantnag , Baramula og Badgam . Muslimer, der ulovligt brugte panditternes ejendom i deres fravær, blev forpligtet til at betale kompensation til dem [39] . Der er flere samfundsorganisationer, der giver eksperter, der beslutter sig for at vende tilbage til dalen med job, lån og hjælp til at genopbygge deres hjem. Nogle Pandit-organisationer kræver oprettelsen af en autonom hinduistisk region i den sydlige del af Kashmir-dalen [40] [41] .
Tilbage i det 18.-19. århundrede dannedes betydelige samfund af kashmiriske panditter i Delhi , Lucknow , Agra , Allahabad , Aligarh , Varanasi , Lahore og Gujranwala .
Ifølge forskellige undersøgelser varierede andelen af Pandits blandt befolkningen i Kashmir-dalen fra 15 % i 1941 og 6 % i 1947 til 5 % i 1981 og 0,1 % i 2005. Som et resultat af delingen af Britisk Indien (1947) forlod næsten alle Pandits Pakistans territorium . I begyndelsen af 1950'erne forlod en betydelig del af Pandits Kashmir som følge af mislykkede jordreformer og på grund af spændinger i regionen efter afslutningen af den første indo-pakistanske krig [29] [42] .
Efter et anti-indisk oprør brød ud i Kashmir-dalen , blev de fleste af Pandits tvunget til at forlade deres hjemland. De største Pandit-flygtningesamfund opstod i Jammu og Delhi , resten migrerede til andre stater i Indien eller emigrerede fra landet [1] [43] .
I 2011 boede omkring 3.000 pundits i Kashmir-dalen. Myndighederne tilskynder finansielt Pandits til at vende tilbage til dalen, men genbosættelsen har ikke fået en massekarakter [44] .
Tidligere blev Kashmiri Pandits opdelt i to separate undergrupper med forskellige traditioner - Banmasi (brahminer, der migrerede fra dalen i perioden med muslimsk styre, men senere vendte tilbage) og Malmasi (brahminer, der ikke forlod dalen). En anden undergruppe, Bukhirerne, var Pandits, som begyndte at engagere sig i iværksætteri. Imidlertid forsvandt alle forskelle mellem undergrupper af Pandits efter masseudvandringen fra Kashmir-dalen i begyndelsen af 1990'erne [45] .
Familierne til Kashmiri Pandits var store, på grund af den høje dødelighed blandt kvinder praktiserede mange mænd polygami . Drenge var især ønsket i familien, da Pandits troede, at det kun var muligt at opnå moksha , når faderen blev kremeret af sin søn. Panditernes bolighuse var af træ og i flere etager, brede rum havde vinduer (fattige kashmirer foretrak huse uden vinduer på grund af de kolde vintre). Den vigtigste mad var chapati ( roti ) hvedekager, ris blev indtaget meget sjældnere. Flere gange om dagen drak panditterne te med mælk, mandelpulver og kanel ( kahwa ) eller te med salt ( nanu ) [45] .
Kashmiri Pandits tilhører Saraswat Brahmin-kastegruppen, som er en del af Brahminernes højeste varna . Deres eksonym er " pandits " ("videnskabsmænd"), og endonymet er bhatta ("videnskabsmand" eller "lærer" fra sanskrit ) [46] . Næsten alle panditter er tilhængere af Shaivismens Kashmiri-gren . Blandt de mest ærede guddomme er Bhavani (en af personificeringerne af Parvati ) [47] .
I den antikke periode og æraen af den tidlige middelalder, især under den mest magtfulde konge Muktapida Lalitaditya , var solkulten af Surya udbredt i Kashmir . Det kom sandsynligvis til Kashmir fra Iran allerede i Kushan-kongerigets æra , men storstilet konstruktion af templer til solguden begyndte først under Karkota-dynastiets herskere i det 8. århundrede [48] .
De vigtigste pilgrimsrejsecentre for Kashmiri Pandits er Amarnath- hulerne , Khir Bhavani-templet dedikeret til Parvati (Tulmul-landsbyen nord for Srinagar ) og Shankaracharya-templet dedikeret til Shiva (Solomons bakke nær Dal-søen i Srinagar) [49] [50] .
Andre vigtige pilgrimsrejsecentre er Mount Harmukh til Ganderbal-distriktet , hvor Shiva ifølge legenden boede, og Gangbal-søen ved foden af bjerget [51] , ruinerne af Sri Martands tempel, dedikeret til Surya (udkanten af Anantnag ) ), og Mahakali-templet i Srinagar [52] . Bag kontrollinjen i Azad Kashmir forblev et vigtigt religiøst centrum for Pandits - ruinerne af det gamle tempel Sharda Pith. De to tinder med udsigt over dalen er opkaldt efter de legendariske prinsesser Sharda og Narda [53] .
Under religiøse ceremonier og bryllupsceremonier (for eksempel under upanayana ) bruger kashmiriske panditter ofte vanvum- korsang [54] . Også på pandits helligdage er den gamle folkesang henzae udbredt (for det meste kvinder synger det). Sammen med ordsprog og gåder er henzae en af de tidligste former for folklore i det kashmiriske sprog [55] .
Pandit-brude bærer dejhur eller dejihor - en tråd med en sekstakket stjerne, som er fastgjort til øret og symboliserer foreningen af Shiva og Shakti (før ægteskabet er tråden rød, og i gommens hus er den ændret til guld og guldsmykker føjes til stjernen) [56] .
Siden middelalderen har panditter båret kanchuka- tunikaer (mænd med lange ærmer, kvinder med halve ærmer). Velhavende eksperter af begge køn prydede deres tøj med juveler. En slags turban -shirakhshat tjente som hovedbeklædning , sokker og lædersko blev båret på fødderne. Blandt adelen var påfuglesko ( mayuropanah ) og sko med jernsåler, som var smurt med bivoks [57] , almindelige . Både mænd og kvinder blandt velhavende panditter brugte kosmetik, æteriske olier og så deres frisurer (det var f.eks. sædvane, at mænd havde blomster i håret) [58] .
De vigtigste festivaler i Kashmiri Pandits er Mahashivaratri ( Herath i Kashmiri) og Navreh (Kashmiri Lunar New Year ). Andre vigtige festivaler omfatter Vijayadashami ( Dussehra ), Diwali og Krishna Janmashtami ( Zarmae-satam ).
| Varnas og kaster i Indien | |
|---|---|
| Varna | |
| Kategorier af kaster | |
| kaster | |