Kantianisme ( tysk Kantianismus ) er et system af kritisk filosofi udviklet af Immanuel Kant , såvel som andre filosofiske systemer, der opstod under indflydelse af hans ideer.
Kant afviste den dogmatiske erkendelsesmetode og mente, at det i stedet for det er nødvendigt at tage udgangspunkt i metoden til kritisk filosofering, hvis essens ligger i studiet af selve sindet, de grænser, som en person kan nå med sindet , og studiet af individuelle måder at menneskelig erkendelse på [1] .
Kants filosofiske hovedværk er Kritikken af den rene fornuft. Det oprindelige problem for Kant er spørgsmålet "Hvordan er ren viden mulig?" [com. 1] . Først og fremmest handler det om muligheden for ren matematik og ren naturvidenskab ("ren" betyder her "ikke-empirisk", a priori eller uerfaren). Kant formulerede dette spørgsmål ud fra en skelnen mellem analytiske og syntetiske domme - "Hvordan er syntetiske domme a priori mulige?" Ved "syntetiske" domme forstod Kant domme med et indholdstilvækst i forhold til indholdet af de begreber, der indgår i dommen. Kant skelnede disse domme fra analytiske domme, som ikke introducerer nogen ny information om emnet [2] . Analytiske og syntetiske domme adskiller sig ved, om indholdet af dommens prædikat følger af indholdet af dens emne [com. 2] (sådan er analytiske domme) eller tværtimod tilføjes det "udefra" (sådan er syntetiske domme). Udtrykket "a priori" (a priori - fra det foregående) betyder en dom uden for erfaring, i modsætning til udtrykket "a posteriori" (a posteriori - fra den efterfølgende), når dommen er udledt af erfaring. Så Kant kom til typologi:
| domme | analytisk | syntetisk |
|---|---|---|
| a posteriori | umulig | for eksempel: " nogle kroppe er tunge " |
| a priori | for eksempel: " en firkant har fire hjørner "" kroppe er forlænget " | for eksempel: "En linje er den korteste afstand mellem to punkter "" i alle kropslige ændringer forbliver mængden af stof uændret " |
Analytiske vurderinger er altid a priori: erfaring er ikke nødvendig for dem, så der er ingen a posteriori analytiske vurderinger. Eksperimentelle (a posteriori) domme er derfor altid syntetiske, da deres prædikater henter indhold fra erfaringer, som ikke var emnet for dommen. Hvad angår a priori syntetiske domme , er de ifølge Kant en del af matematikken og naturvidenskaben. På grund af deres a priori karakter indeholder disse domme universel og nødvendig viden, det vil sige sådan, at det er umuligt at uddrage af erfaringer; takket være syntese giver sådanne domme en stigning i viden [3] :30−37 .
Kant, der følger Hume , er enig i, at hvis vores viden begynder med erfaring, så er dens forbindelse - universalitet og nødvendighed - ikke fra den. Men hvis Hume heraf drager en skeptisk konklusion, at erfaringens forbindelse blot er en vane, så henviser Kant denne forbindelse til sindets nødvendige a priori-aktivitet (i bred forstand). Afsløringen af denne sindets aktivitet i forhold til erfaring, kalder Kant transcendental forskning. "Jeg kalder transcendental ... viden, der ikke så meget beskæftiger sig med objekter som med typerne af vores viden om objekter ...", skriver Kant [3] :29−30, 37−40 .
Kant delte ikke den grænseløse tro på det menneskelige sinds kræfter, idet han kaldte denne tro dogmatisme. Kant lavede ifølge ham den kopernikanske revolution i filosofien - han var den første til at påpege, at for at retfærdiggøre muligheden for viden, bør man gå ud fra, at ikke vores kognitive evner svarer til verden, men verden skal tilpasse sig vores evner, så viden overhovedet kunne finde sted. Med andre ord, vores bevidsthed begriber ikke bare passivt verden, som den virkelig er (Kant kaldte denne dogmatisme), men sindet er en aktiv deltager i selve dannelsen af verden, givet os i erfaring. Erfaring er i bund og grund en syntese af det sanselige indhold ("materie"), som er givet af verden (ting i sig selv), og den subjektive form, hvori denne materie (fornemmelser) forstås af bevidstheden. Kant kalder den enkelte syntetiske helhed af stof og form for erfaring, hvilket nødvendigvis er subjektivt. Det er derfor, Kant adskiller verden, som den er i sig selv (det vil sige uden for sindets formative aktivitet) - tingen i sig selv, og verden, som den er givet i fænomenet, det vil sige i erfaringen [3 ] : 40-43, 47, 56- 57, 61, 65, 75 .
Erfaringsmæssigt skelnes der mellem to niveauer af formning (aktivitet) af faget. For det første er disse a priori-former for følelse (sansekontemplation) - rum (ydre følelse) og tid (indre følelse). I kontemplationen realiseres sansedata (materie) af os i form af rum og tid, og dermed bliver følelsesoplevelsen noget nødvendigt og universelt. Dette er en sensorisk syntese. På spørgsmålet om, hvor ren, det vil sige teoretisk, matematik er mulig, svarer Kant: det er muligt som a priori videnskab på grundlag af rene overvejelser om rum og tid. Ren kontemplation (repræsentation) af rummet er grundlaget for geometri (tredimensionalitet: for eksempel den relative position af punkter og linjer og andre figurer), en ren repræsentation af tid er grundlaget for aritmetik (talrækken indebærer tilstedeværelsen af en konto, og betingelsen for kontoen er tid) [3] :47 -52 .
For det andet, takket være forståelsens kategorier, hænger kontemplationens givet sammen. Dette er en mental syntese. Fornuften omhandler ifølge Kant a priori kategorier, som er "tankeformer". Vejen til syntetiseret viden går gennem syntesen af sansninger og deres a priori former - rum og tid - med a priori kategorier af fornuft. "Uden følsomhed ville ikke en eneste genstand blive givet til os, og uden grund kunne ikke en eneste tænkes" (Kant). Erkendelse opnås ved at forbinde kontemplationer og begreber (kategorier) og er en a priori rækkefølge af fænomener, udtrykt i konstruktionen af objekter baseret på sansninger [3] :57, 59-61 .
Kant identificerer 12 kategorier af fornuft [3] :61-64 :
Erkendelsens sansemateriale, ordnet gennem kontemplationens og fornuftens a priori-mekanismer, bliver det, Kant kalder erfaring. På baggrund af fornemmelser (som kan udtrykkes ved udsagn som "det er gult" eller "det er sødt"), som dannes gennem tid og rum, såvel som gennem a priori kategorier af fornuft, opstår domme om opfattelse: " stenen er varm", "solen er rund", derefter - "solen skinnede, og så blev stenen varm", og videreudviklede erfaringsdomme, hvor de observerede objekter og processer bringes under kategorien kausalitet : ”solen fik stenen til at varme op”, osv. Kants oplevelsesbegreb hænger tæt sammen med naturbegrebet: ”... natur og mulig oplevelse er nøjagtig det samme” [3] :61, 65-66 .
Grundlaget for enhver syntese er ifølge Kant den transcendentale enhed af apperception (“apperception” er Leibniz ’ udtryk ). Dette er den logiske selvbevidsthed, "den genererende repræsentation tror jeg , som skal være i stand til at ledsage alle andre repræsentationer og være den samme i enhver bevidsthed." Som I. S. Narsky skriver , er Kants transcendentale opfattelse "princippet om konstanthed og systemisk organisering af handlingen af kategorier, der opstår fra enhed af det "jeg", der anvender dem, ræsonnement . (...) Det er almindeligt at ... empirisk "jeg" og i denne forstand den objektive logiske struktur af deres bevidsthed, der sikrer den indre enhed af erfaring, videnskab og natur" [3] : 67-70 .
Der er i Kritikken viet megen plads til, hvordan repræsentationer indordnes under forståelsens begreber (kategorier). Her spilles den afgørende rolle af dømmekraft, fantasi og rationel kategorisk skematisme. Ifølge Kant skal der være en formidlende forbindelse mellem intuitioner og kategorier, takket være hvilke abstrakte begreber, som er kategorier, er i stand til at organisere sansedata og gøre dem til lovlignende erfaringer, altså til natur. Formidleren mellem tænkning og sensibilitet hos Kant er fantasiens produktive kraft . Denne evne skaber et tidsskema som "et rent billede af alle sanseobjekter i almindelighed." Takket være tidsskemaet eksisterer der for eksempel ordningen med "mangfoldighed" - tal som en successiv tilføjelse af enheder til hinanden; ordningen med "virkelighed" - eksistensen af et objekt i tid; ordningen med "væsentlighed" - stabiliteten af et virkeligt objekt i tid; ordningen med "eksistens" - tilstedeværelsen af et objekt på et bestemt tidspunkt; ordningen med "nødvendighed" er tilstedeværelsen af et bestemt objekt til enhver tid. Ved fantasiens produktive kraft genererer subjektet ifølge Kant grundlaget for den rene naturvidenskab (de er også de mest generelle naturlove). Ifølge Kant er ren naturvidenskab resultatet af en a priori kategorisk syntese [3] :71-74, 77-79 .
Viden gives ved syntese af kategorier og observationer . Kant viste for første gang, at vores viden om verden ikke er en passiv afspejling af virkeligheden; ifølge Kant opstår det på grund af den aktive skabende aktivitet af fantasiens ubevidste produktive kraft.
Til sidst, efter at have beskrevet den empiriske anvendelse af fornuften (det vil sige dens anvendelse i erfaring), stiller Kant spørgsmålet om muligheden for en ren anvendelse af fornuften (fornuften er ifølge Kant det laveste niveau af fornuft, hvis anvendelse er begrænset til erfaringssfæren). Her opstår et nyt spørgsmål: "Hvordan er metafysik mulig ?". Som et resultat af studiet af den rene fornuft viser Kant, at fornuften, når den forsøger at få entydige og afgørende svar på egentlige filosofiske spørgsmål, uundgåeligt kaster sig ud i modsætninger; dette betyder, at sindet ikke kan have en transcendent anvendelse, der ville tillade det at opnå teoretisk viden om ting i sig selv, fordi det søger at gå ud over erfaring, "vikler sig ind" i paralogismer og antinomier (modsigelser, hvis udsagn er lige berettigede) ); fornuft i snæver forstand - i modsætning til fornuft, der opererer med kategorier - kan kun have en regulerende betydning: at være en regulator af tankens bevægelse mod målene om systematisk enhed, at give et system af principper, som enhver viden skal tilfredsstille [3 ] : 86-99, 115-116 .
| antinomier
rent sind |
afhandlinger | antiteser |
|---|---|---|
| en | "Verden har en begyndelse i tiden og er også begrænset i rummet." | “Verden har ingen begyndelse i tid og ingen grænser i rummet; den er uendelig både i tid og rum. |
| 2 | "Hvert komplekst stof i verden består af simple dele, og generelt er der kun simpelt eller hvad der er sammensat af enkelt." | "Ingen kompleks ting i verden består af simple dele, og generelt er der ikke noget simpelt i verden." |
| 3 | ”Kausalitet ifølge naturlovene er ikke den eneste kausalitet, hvorfra alle fænomener i verden kan udledes. For at forklare fænomener må man også indrømme fri kausalitet. | "Der er ingen frihed, alt sker i verden kun i henhold til naturens love." |
| fire | Til verden hører enten som en del af den eller som dens årsag en ubetinget nødvendig enhed. | "Ingen steder er der nogen absolut nødvendig essens - hverken i verden eller udenfor - som dens årsag." |
Kant udtaler, at løsningen af antinomier "aldrig kan findes i erfaring..." [3] :108
Kant anser løsningen af de to første antinomier for at være identifikation af en situation, hvor "spørgsmålet i sig selv ikke giver mening." Kant hævder, som I. S. Narsky skriver, "at egenskaberne 'begyndelse', 'grænse', 'enkelhed' og 'kompleksitet' ikke er anvendelige på tingenes verden i sig selv uden for tid og rum, og fænomenernes verden er aldrig givet til os i sin helhed netop som en integreret "verden", mens empirien af fragmenterne af den fænomenale verden ikke kan investeres i disse karakteristika ... ". Hvad angår de tredje og fjerde antinomier, er striden i dem, ifølge Kant, "afgjort", hvis man anerkender sandheden af deres antiteser for fænomener og antager deres tesers (regulerende) sandhed for tingene i sig selv. Således er eksistensen af antinomier, ifølge Kant, et af beviserne på rigtigheden af hans transcendentale idealisme , som kontrasterede tingenes verden i sig selv og tilsynekomstens verden [3] :108-111 .
Ifølge Kant skal enhver fremtidig metafysik, der ønsker at være en videnskab, tage hensyn til implikationerne af hans kritik af den rene fornuft.
I Grundlaget for moralens metafysik og kritikken af den praktiske fornuft udlægger Kant teorien om etik. Den praktiske fornuft i Kants lære er den eneste kilde til principper for moralsk adfærd; det er sindet, der vokser ind i viljen. Kants etik er autonom og a priori, den er rettet mod det, der er skyldigt, og ikke mod det, der eksisterer. Dens autonomi betyder, at moralske principper er uafhængige af ikke-moralske argumenter og grunde. Referencepunktet for kantiansk etik er ikke menneskers faktiske handlinger, men de normer, der udspringer af den "rene" moralske vilje. Dette er pligtetikken . I pligtens apriorisme søger Kant kilden til de moralske normers universalitet [3] :126-129 .
Kategorisk imperativEt imperativ er en regel, der indeholder "en objektiv tvang til at handle" [3] :131 . Den moralske lov er tvang, behovet for at handle i modstrid med empiriske påvirkninger. Så det tager form af en tvangskommando - et imperativ.
Hypotetiske imperativer (relative eller betingede imperativer) siger, at handlinger er effektive til at opnå bestemte mål (for eksempel glæde eller succes) [3] :131 .
Moralprincipperne går tilbage til ét øverste princip - det kategoriske imperativ , som foreskriver handlinger, der er gode i sig selv, objektivt, uden hensyn til noget andet mål end selve moralen [3] :132 (f.eks. kravet om ærlighed). Det kategoriske imperativ siger:
Det er tre forskellige måder at repræsentere den samme lov på, og hver af dem kombinerer de to andre.
Menneskets eksistens "har i sig selv det højeste mål ..."; "... kun moral og menneskelighed, i det omfang den er i stand til det, har værdighed," skriver Kant [3] :136 .
Pligt er nødvendigheden af handling ud fra respekt for moralloven [3] :140-141 .
I etisk undervisning betragtes en person ud fra to synsvinkler:
Førstnævntes adfærd bestemmes udelukkende af ydre omstændigheder og er underlagt et hypotetisk imperativ. Den andens adfærd skal adlyde det kategoriske imperativ, det højeste a priori moralske princip. Således kan adfærd bestemmes af både praktiske interesser og moralske principper. To tendenser opstår: stræben efter lykke (tilfredsstillelse af visse materielle behov) og stræben efter dyd. Disse forhåbninger kan modsige hinanden, og derfor opstår "den praktiske fornufts antinomi ".
Som betingelser for anvendeligheden af det kategoriske imperativ i fænomenernes verden fremsætter Kant tre postulater om praktisk fornuft. Det første postulat kræver den menneskelige viljes fuldstændige autonomi, dens frihed. Kant udtrykker dette postulat med formlen: "Du skal, derfor kan du." I erkendelse af, at uden håbet om lykke, ville mennesker ikke have haft den åndelige styrke til at opfylde deres pligt på trods af indre og ydre forhindringer, fremsætter Kant det andet postulat: " den menneskelige sjæls udødelighed skal eksistere." Således løser Kant antinomien om stræben efter lykke og stræben efter dyd ved at overføre individets håb til den overempiriske verden. For det første og andet postulat er der brug for en garant, og det kan kun være Gud, hvilket betyder, at han skal eksistere - sådan er det tredje postulat af praktisk fornuft [3] : 148-154 .
Kants etiks autonomi betyder religionens afhængighed af etik. Ifølge Kant er "religion ikke forskellig fra moral i sit indhold" [3] :159-160 .
Staten er en sammenslutning af mange mennesker underlagt juridiske love [3] :164 .
I lovlæren udviklede Kant ideerne fra den franske oplysningstid: behovet for at ødelægge alle former for personlig afhængighed, hævelsen af personlig frihed og lighed for loven. Kant udledte juridiske love fra moralske. Kant anerkendte retten til frit at udtrykke sin mening, men med et forbehold: "argumenter så meget du vil og om hvad som helst, bare adlyd" [3] : 163, 165, 167, 170 .
Statsstrukturer kan ikke være uforanderlige og ændre sig, når de ikke længere er nødvendige. Og kun republikken er holdbar (loven er uafhængig og afhænger ikke af noget individ).
I doktrinen om forholdet mellem stater modsætter Kant sig den uretfærdige tilstand af disse forhold, imod den stærke lovs dominans i internationale relationer [3] :176 . Han går ind for skabelsen af en ligeværdig forening af folk. Kant mente, at en sådan forening bringer menneskeheden tættere på realiseringen af ideen om evig fred.
I 1790, efter at have skrevet " Kritik af den rene fornuft " (1781) og " Kritik af den praktiske fornuft " (1788), skaber Immanuel Kant et andet værk, " Kritik af dømmekraften ". Det er ham, der skal koble de to foregående kritikpunkter til ét system af Kants filosofiske domme.
Begrebet hensigtsmæssighed er et af grundbegreberne i Kants filosofi og er et kriterium for en genstands overensstemmelse med dets formål, essensen. I overensstemmelse med formålsbegrebet er dømmekraften ifølge Kant opdelt i reflekterende og bestemmende. Hvis målet ud fra et hensigtsmæssighedssynspunkt, den bestemmende evne til dømmekraft er uløseligt forbundet med processen med erkendelse af den omgivende verden og studiet af dens struktur, så er den reflekterende evne til dømmekraft ikke forbundet med begrebet fornuft og er kun fokus på enkeltheder. Den subjektive, reflekterende dømmekraft, der ikke er forbundet med videnskabelige metoder, viser sig at være æstetisk hos Kant.
"Hvis det almene (regel, princip, lov) er givet, så angiver den dømmekraft, som subsumerer det partikulære under det (og hvis det, som en transcendental dømmekraft, a priori angiver de betingelser, under hvilke alene denne subsumering kan foretages ) er den bestemmende evne til at dømme; men hvis kun det partikulære er givet, for hvilket dømmekraften skal finde det almene, så er denne evne den reflekterende dømmekraft” [4] .
Et særligt tilfælde af hensigtsmæssighed ifølge Kant er naturens formelle hensigtsmæssighed. Da der ikke er noget formål i naturen, bør det betragtes ud fra synspunktet om dets formålstjenlighed. Det er netop på grund af sin formålsløshed, at naturen ifølge Kant bliver det væsentligste objekt for hans æstetik.
I æstetikken skelner Kant mellem to typer af æstetiske kategorier – den smukke og den sublime. Hos Kant fungerer det smukke som et "symbol på det moralsk gode". Det Sublime er den perfektion, der er forbundet med uendelighed i kraft (dynamisk sublim) eller i rummet (matematisk sublim).
"Sjælen repræsenterer det sublime i naturen og føler sig ophidset, mens den i den æstetiske bedømmelse af det smukke er i en tilstand af rolig kontemplation" [4] .
Kants begreb om "geni"Immanuel Kant definerer i kritikken af dommen geni i overensstemmelse med sit filosofiske begreb.
"Geni er sjælens medfødte evne (ingenium), hvorved naturen giver regler til kunsten" [4] .
Ifølge Kant er smuk kunst kunst, der samtidig præsenteres for os af naturen, og kunst er også et produkt af genialitet. Geni frembringer en vis æstetisk idé, og en idé er ifølge Kant noget, der går ud over. Svaret på spørgsmålet "på hvilket grundlag er produktionen af æstetiske ideer mulig?" findes i afsnit 49-50 i domskritikken. Ifølge Kant kan fornuft, fantasi og smag være iboende i mange mennesker, mens ånden kun er iboende i genialitet.
Ånd i æstetisk forstand er det animerende princip i sjælen. At ved hjælp af hvilket dette princip besjæler sjælen, det materiale, som det anvender til dette formål, er det, som hensigtsmæssigt sætter sjælens evner i bevægelse, d. v. s. til en leg, der opretholder sig selv og selv styrker de dertil nødvendige kræfter.
Hos et geni bliver sindet derfor frit, geniet bliver et frit subjekt i fremstillingen af æstetiske domme.
Geni kan kun eksistere i kunsten, i videnskaben er der ifølge Kant ingen genier. Videnskab forekommer Kant at være ren akkumulerende viden, for hvilken man ikke behøver at have den såkaldte "ånd" for at gøre en videnskabelig opdagelse, man skal studere den allerede eksisterende viden og på baggrund heraf tage et nyt skridt i videnskab.
Geni kan ifølge Kant kun producere mesterværker. Kunsthistorien er således ifølge Kant udelukkende mesterværkernes historie.
Kants syn på mennesket afspejles i Anthropology from a Pragmatic Point of View (1798). Dens hoveddel består af tre sektioner i overensstemmelse med en persons tre evner: viden, følelse af glæde og utilfredshed, evnen til at begære.
Mennesket er "det vigtigste i verden", da det har selvbevidsthed [5] .
Mennesket er den højeste værdi, det er en person. En persons selvbevidsthed giver anledning til egoisme som en naturlig egenskab for en person. En person manifesterer det ikke kun, når han betragter sit "jeg" ikke som hele verden, men kun som en del af den. Det er nødvendigt at dæmme op for egoisme, at kontrollere personlighedens åndelige manifestationer med sindet [5] .
En person kan have ubevidste ideer - "mørke" [5] . I mørke kan processen med fødslen af kreative ideer finde sted, som en person kun kan kende på niveauet af fornemmelser.
Fra den seksuelle følelse (lidenskab) er sindet sløret. Men i en person pålægges følelser og ønsker en moralsk og kulturel norm [5] .
Et sådant begreb som geni blev udsat for Kants analyse. "Talentet for opfindelser kaldes genialitet" [5] .
Udgivelsen af Kants hovedværker forårsagede intellektuel gæring i Tyskland. Kant gik ikke ubemærket hen, de læste ham, skændtes om ham, beundrede ham og sammenlignede ham med den nye Moses, Sokrates og Luther. Kantianismen opstod i 80'erne af det XVIII århundrede. Dens første repræsentanter var Reingold , der udgav Letters on Kantian Philosophy ( 1786 ), og Fichte , hvis anonyme værk An Essay on the Critique of All Revelation ( 1791 ) af offentligheden blev opfattet som kantiansk. Kants stærke sider blev anerkendt som hans teori om viden og moralfilosofi. Det komplekse og indviklede sprog i Kants filosofi førte imidlertid til, at hver af hans tilhængere forstod hans lære på sin egen måde. Kants tanker vækkede hans egne ideer, og den antidogmatiske holdning og den kritiske metode i Kants filosofi tvang ham til at rette kritik mod Kant selv. I stedet for kantianismens sammenhængende system opstod således den tyske klassiske filosofi , en af de første repræsentanter for denne var den kantianske Fichte. Besynderlig selv efter standarderne for polymorf tysk klassisk filosofi var Arthur Schopenhauers filosofi , som ifølge mange indikationer kan betragtes som kantiansk. Kants tilhængere skabte deres egne originale forestillinger ( hegelianisme ) og overskyggede for en tid Kant selv, indtil Liebmann opfordrede tyske filosoffer til at gå tilbage til Kant ( 1865 ).
De største centre for neo-kantianisme blev de tyske byer Marburg og Freiburg , som gav deres navn til de to største filosofiskoler. Hovedobjektet for kritik af neokantianismen var Kants doktrin om en objektivt eksisterende, men ukendelig ting i sig selv , som begyndte at blive fortolket som "det ultimative erfaringsbegreb ". Dermed blev den kantianske filosofis dualisme elimineret. Neo-kantianismen siger, at en person skaber verden i sin fantasi, hvilket påvirkede dannelsen af empirio -kritik [6] .
I modsætning til konkurrerende hegelianisme var neokantianismen tilpasset en dialog med videnskaben. Dets repræsentanter hilste den første videnskabelige forskning i perceptionens psykologi velkommen, da de bekræftede Kants lære om a priori former for viden ( Helmholtz , Nelson ) [7] . Neo-kantianismen ydede også et væsentligt bidrag til udviklingen af videnskabelig metodologi, der adskiller humanitær viden fra naturvidenskab . Inden for dens rammer blev en sådan filosofisk videnskab som aksiologi født .
Efter at være kommet i kontakt med fashionable hobbyer med socialistiske ideer, gav neokantianismen anledning til begrebet etisk socialisme , som fandt sit politiske udtryk i austro- marxismen ( Adler ). Neokantianerne opfattede socialismen som et uopnåeligt moralsk samfundsideal, hvortil vejen går gennem gradvise sociale reformer [8] .
Den polske filosof J. Bochensky bemærkede, at nykantianismen var geografisk lukket af Tysklands grænser, og efter nazisternes magtovertagelse ( 1933 ) blev den forfulgt, eftersom "de fleste af dens repræsentanter var af jødisk oprindelse" [9] og holdt sig til socialdemokratiske overbevisninger (læren om etisk socialisme) .
I 1867 oversatte Sankt Petersborg-professoren M. I. Vladislavlev ganske tilfredsstillende kritikken af den rene fornuft. I den sidste fjerdedel af XIX århundrede. neo-kantianismen dukkede op i Rusland. De mest fremtrædende repræsentanter for nykantianismen i Rusland var A. I. Vvedensky og I. I. Lapshin [10] .
| Kantianisme | ||
|---|---|---|
| Mennesker | ||
| Begreber |
| |
| Tekster | ||
| strømme |
| |
| Andet | Kritik af kantiansk filosofi | |
Fodnote fejl ? <ref>: For eksisterende com- gruppetags ingen matchende tag fundet<references group="ком."/>