Denne artikel dækker perioden af jødisk historie beskrevet i den bibelske tekst.
Den ældste (bibelske) historie for det jødiske folk dækker perioden fra jødernes optræden på historiens arena på Abrahams tid , som grundlæggeren af det jødiske folk, til Alexander den Stores erobring af Judæa .
Hovedkilden til at studere det jødiske folks antikke historie er Det Gamle Testamente ( Tanakh ). En vigtig kilde er også skrifterne af Josephus Flavius (" Jødernes antikviteter " og " Den jødiske krig "), Philo af Alexandria og andre.
Som nation tog de gamle jøder form i 2000 f.Kr. e. på det gamle Kanaans område . Kronologisk faldt det jødiske folks fremkomst sammen med æraen for fødslen af de ældste skrevne civilisationer, og geografisk opstod dets "nationale arnested" ved krydsfeltet mellem den antikke verden - hvor stierne, der forbinder Mesopotamien og Egypten , Lilleasien og Arabien og Afrika mødes [1] .
Jødiske stammer, efterkommere af Abraham , som i oldtiden skiltes med deres hjemland i det frugtbare Mesopotamien, erobrede gradvist de kanaanæiske folks lande og begyndte at kalde Kanaan for Israels land . Ifølge en version skete dette som et resultat af integrationen af de semitisk-talende pastorale nomader i Eufrats mellemområder og bønderne i Kanaans oaser. Ifølge jødisk tradition nedskrevet i Toraen, blev det jødiske folk dannet som et resultat af udvandringen fra Egypten og vedtagelsen af Toraens lov ved Sinai -bjerget . Jøderne, der kom til Kanaan, blev opdelt i 12 stammer ("stammer"), der førte deres oprindelse fra Jakobs sønner - Israel.
Ifølge Bibelen kom forfaderen til det jødiske folk Abraham (gennem Eber , nedstammet i en lige linje fra Sem , Noas søn ) fra byen Ur i Mesopotamien (syd for det moderne Irak , vest for Eufratfloden ). Der er en påstand om, at den bibelske by Ur lå i det nordlige Mesopotamien. Området Ur i Kaldæerne var sandsynligvis ikke kun Abrahams fødested, men også hans forfædre. Det er mærkeligt, at der i dette område er flere landsbyer og bosættelser, der bærer navnet "Serukh" (det var navnet på Abrahams oldefar), "Nahor" (Abrahams bedstefar), "Tarra" (Abrahams far) og "Aran" (Abrahams bror). Det var en fantastisk tradition at kalde steder ved folks oprindelige navne, såsom Nahor, Serug eller Terah. Men det mest bemærkelsesværdige er, at alle disse stednavne findes i området Harran - det nordlige Mesopotamien. Som det kan bedømmes ud fra de arkæologiske data præsenteret af de seneste udgravninger og forskning, var Kaldæa allerede på et betydeligt højdepunkt af kulturel udvikling, så Abraham, i lydighed mod et højere kald, flyttede til Kanaan allerede som en person, der besad alt det vigtigste elementer af kulturlivet, og var et meget velstående og indflydelsesrigt overhoved for en hel stamme.
I Kanaan mødte Abraham en betydelig befolkning, også allerede på et betydeligt stadium af kulturel udvikling, selvom den i nogle byer viste alle tegn på dyb moralsk korruption ( Sodoma og Gomorra ). Der blev der indgået en pagt mellem ham og Gud, en aftale, der bestemte hele den fremtidige skæbne for Abrahams afkom. Efter nogen tid måtte Abraham besøge Nilens bredder , hvor den endeligt etablerede egyptiske civilisation allerede blomstrede , med dens storslåede pyramider, talrige templer og obelisker og alle slags manifestationer af den ejendommelige kultur af de klogeste mennesker i det antikke østen. .
Det gamle Egypten var bestemt til senere at blive det jødiske folks vugge, da Abrahams barnebarn Jakob takket være sin søn Josefs mirakuløse skæbne , som blev den egyptiske faraos første minister , flyttede dertil med hele sit hus, og der modtog han land Goshen (Goshen) til bosættelse ( 1 Mos . 47 ).
Ifølge Pentateuken går jøderne ind i Egypten efter Josef , da han bliver Egyptens de facto hersker, og kun overlader de højeste symboler på magt til faraoen. På invitation af Josef tager hans far Jakob til Egypten med hele sin familie - 67 personer.
Genbosættelsen af jøder i Egypten faldt sammen med dominansen dér af det såkaldte Hyksos - dynasti, grundlagt af Hyksos, en gruppe nomadiske pastorale asiatiske stammer fra Vestasien , som tog magten i Nedre Egypten i midten af det 18. århundrede f.Kr. e. som derefter dannede deres eget dynasti af herskere. Hyksos regeringstid i det gamle Egyptens historie kaldes normalt den anden mellemperiode .
Under en af repræsentanterne for dette dynasti regerede Joseph efter al sandsynlighed Ægypten, da det kun under hyrdedynastiets farao var tænkeligt, at en ubetydelig slave, som kom ud af de hyrder, der var foragtet af naturlige egyptere, kunne udnævnes til posten som landets øverste hersker. Navnet på denne farao er Apopi II . For at styrke deres position patroniserede hyksos udlændinge og gav dem de bedste lande for at finde loyale allierede i dem i tilfælde af behov. En sådan politik kan også forklare det faktum, at Apopi II gav de nyankomne jødiske bosættere et af de rigeste distrikter i landet.
Bosatte sig på rig jord, omgivet af alle påvirkninger fra en højt udviklet kultur, og udnyttede den gunstige position af en stamme, der var relateret til landets første minister og velgører, begyndte jøderne at formere sig hurtigt. I mellemtiden fandt en vigtig forandring sted i Egyptens liv. En befrielsesbevægelse opstod fra Theben , som væltede Hyksos-dynastiet og Hyksos blev fordrevet fra Egypten.
For jøderne var denne politiske omvæltning fatal. Et nyt, indfødt XVII-dynasti regerede på faraoernes trone. Under indflydelse af en lang og stædig kamp med Hyksos udviklede der sig en militant og erobringsånd, som hidtil var ukendt i Egypten, og samtidig udviklede man sig en ekstrem politisk mistænksomhed over for alt, hvad der ikke var egyptisk, og især hyrde. I lyset af dette er det ganske naturligt, at det nye dynasti ikke blot ikke havde nogen tilbøjelighed til at bevare det jødiske folks tidligere privilegier og friheder, men tværtimod, på grund af sin velkendte forbindelse med Hyksos, begyndte at behandle det med mistænksomhed og fjendtlighed. Da han allerede havde formået at øge antallet betydeligt og repræsenteret en vigtig politisk kraft, begyndte et undertrykkelsessystem i forhold til ham, som blev stejlere for hver ny regeringstid. Det sværeste træggrænsearbejde begyndte, og jødernes vederlagsfrit arbejde blev brugt til dem. Faraoerne forsøgte så at sige at overgå hinanden med deres militære herlighed og storslåede bygninger og paladser, der dekorerede deres boliger; men jo mere berømt faraoen var, jo mere strålende hans regeringstid, jo mere stønnede folket under vægten af overanstrengelse. I partier blev udmattede arbejdere ført til stenbrud, tvunget til at skære enorme blokke af granit og slæbe dem med en utrolig indsats til stedet for bygninger, grave og lægge nye kanaler, lave mursten og ælte ler og kalk til bygningerne, der skulle opføres, rejse vand fra Nilen til grøfter for at vande marker, under med kølleslag af grusomme vagter, som Pentateuken tydeligt skildrer: "Ægypterne tvang med grusomhed Israels sønner til at arbejde og gjorde deres liv bittert af hårdt arbejde på ler og mursten og fra alle arbejde i marken” ( 2 Mos. 1:13,14 ).
Ifølge den traditionelle opfattelse varede egyptisk slaveri 210 år.
Israelitternes levevilkår i årene op til udvandringen bliver uudholdelige. Da Farao så, at de foranstaltninger, han havde truffet, ikke kunne standse de unges vækst, udstedte han en grusom befaling, først hemmeligt og derefter åbenlyst, om at dræbe de fødte drenge fra israelitternes stamme. Og mødres støn og råb sluttede sig til folkets støn under vægten af udmattende arbejde, men blandt disse støn og råb fra det israelske folk blev deres store befrier Moses født .
Moses, mirakuløst reddet fra faraos enevældes blodtørstige raseri, blev opdraget ved det kongelige hof og som adopteret søn af faraos datter (Khatasu, der uafhængigt regerede landet som en regent og vogter for sin yngre bror, senere berømte farao - kriger Thutmose III ) blev indviet af de egyptiske præster i "al Ægyptens visdom" ( ApG 7:22 ) og modtog dermed en strålende forberedelse til sin fremtidige skæbne. Højt begavet af naturen fortabte han sig ikke i hofpragtens travlhed og glemte ikke sin oprindelse fra det undertrykte folk. Han brød heller ikke båndene til ham, men tværtimod fra de luksuriøse kamre i faraos palads var det endnu mere smertefuldt for ham at se på den ydmygelse og slaveri, som hans folk var i, og hans brødres støn var mere. tydeligt hørt. Ved synet af sit folks katastrofer blev Moses væmmet over glansen af de forgyldte paladser, og han gik til sine forældres elendige hytte for at dæmpe stormen af sin indignerede ånd. Han "vil hellere lide sammen med Guds folk end have midlertidig, syndig fornøjelse" ( Hebr. 11:25 ) og derfor "nægtede han endda at blive kaldt Faraos datters søn" ( Hebr. 11:24 ).
Blandt sine stammefæller så Moses deres lidelse tæt på, og en dag dræbte han i et anfald af forargelse en egyptisk tilsynsmand, som straffede en israelitisk slave hårdt. Moses begravede egypteren i sandet og forsøgte at skjule sporene af hans ufrivillige drab, men rygtet om dette nåede at sprede sig, og han blev truet med dødsstraf. Som et resultat blev han tvunget til at flygte fra Egypten til den bjergrige, utilgængelige Sinai-halvø til Midian , hvor han levede et stille hyrdeliv i 40 år.
Da tiden kom, modtog Moses et stort kald fra Gud om at vende tilbage til Ægypten for at bringe sit folk ud af fangenskab fra slaveriet og føre dem til tjenesten for den Gud, der var åbenbaret for ham. Da han allerede vendte tilbage til Ægypten som Guds sendebud og profet, krævede Moses i Guds navn, at faraoen løslod sit folk, idet han demonstrerede mirakler designet til at overbevise faraoen og hans følge om hans skæbnes guddommelighed. Disse mirakler kaldes Egyptens ti plager, fordi hvert mirakel, Moses demonstrerede, var ledsaget af frygtelige katastrofer for egypterne. Efter en lang og vedholdende kamp førte Moses folket ud af Ægypten. Blot en uge efter udvandringen indhentede Faraos hær jøderne ved Det Røde eller Røde Hav, hvor endnu et mirakel udføres: Havets vande delte sig for israelitterne og lukkede over faraos hær.
Vandrende i ørkenen efter ildsøjlen nærmede israelitterne sig syv uger efter udvandringen Sinaj-bjerget . Ved foden af dette bjerg (identificeret af de fleste forskere med Mount Sas-Safsafeh og af andre med Serbal ), med formidable naturfænomener, blev den endelige pagt (kontrakt) indgået mellem Gud og jøderne som et udvalgt folk, bestemt fra nu på at være bærer af sand religion og moral for senere at sprede dem til hele menneskeheden. Grundlaget for pagten var de berømte ti bud (erklæring), skåret af Moses på to pagtstavler efter en fyrre dages ensomhed på Sinai-bjerget. Disse bud udtrykker de grundlæggende principper for religion og moral, og danner den dag i dag grundlaget for al lovgivning. Folkets religiøse og sociale organisering fandt også sted der: Tabernaklet (lejrtemplet) blev bygget efter den Almægtiges vilje, Levi-stammen ( levitterne ) blev tildelt dens tjeneste, og fra stammen selv blev kohens tildelt - efterkommere af Aron , bror til Moses, til præstedømmet.
Efter et årelangt stop ved det hellige bjerg, begav folket, der tæller mere end 600 tusinde mennesker, der er i stand til at bære våben (hvilket for hele folket vil være mere end 2 millioner sjæle), på en videre rejse til det forjættede land , altså til Kanaan .
På trods af, at formålet med vandringen - Kanaans land, blev etableret, allerede da de forlod Egypten, tilbragte folket 40 år på vejen som straf for, at 12 spioner sendt til Kanaan ikke anbefalede jøderne at komme ind der. . Israelitternes vej gennem ørkenen var ledsaget af både vanskeligheder og katastrofer, såvel som guddommelige mirakler: tildelingen af manna fra himlen , tilsynekomsten af vand fra en klippe og mange andre. Bevægelsen var langsom, først efter 40 års vandring kom en ny generation til grænsen til Kanaan nord for Det Døde Hav, hvor de gjorde deres sidste stop ved bredden af Jordan . Der, fra toppen af Nebo-bjerget , tog Moses et sidste kig på landet, hvor han håbede, og efter at have givet de nødvendige ordrer og udpeget den modige og erfarne kriger Joshua som sin efterfølger , døde han uden at gå ind i det forjættede land.
Efter at være blevet folkets overhoved førte Josva en offensiv krig med ekstraordinær energi og udnyttede fragmenteringen af de lokale kanaanæiske fyrster, besejrede han dem på kort tid én efter én, mens han udsatte hele befolkningen for en grossist tæsk, hvilket fandt berettigelse i den frygtelige grad af religiøs og moralsk korruption, hvorpå de kanaanæiske folk (kanaanæere, ferisæere, khivitter, jebusitter, hittitter, girgasj og amoritter) befandt sig, og hvorunder de blev afgørende farlige for de udvalgtes religion og moral. mennesker. Erobringen blev fuldført på syv år, og det erobrede land blev delt mellem tolv stammer, som folket blev delt i (i henhold til antallet af deres tolv forfædre, Jakobs sønner), med tildelingen af Trettende Trettende stamme af Tredje Mosebog til hellig service.
Efter Josvas død stod folket tilbage uden en bestemt politisk leder og brød faktisk op i tolv uafhængige republikker, hvor den eneste enhed var enheden af religion og lov og bevidstheden om deres broderskab ved blod. Denne splittelse svækkede naturligvis folket politisk, og samtidig moralsk, så de hurtigt begyndte at underkaste sig indflydelsen fra den ikke udryddede kanaanæiske befolkning og lade sig rive med af de umoralske former for dens afgudsdyrkelse, som bestod i tilbedelse af naturens produktive kræfter (kulten af Baal og Astarte ). Både de indfødte og de omkringliggende folk udnyttede dette og hævnede sig på jøderne for deres tidligere sejre, underkuede dem og udsatte dem for grusom undertrykkelse.
Folket blev befriet fra disse katastrofer af de ældste og ledere, de såkaldte dommere, blandt hvilke profetinden Debora , Gideon og Samson , som var berømt for sin styrke , en kæmper mod filistrene , er særligt fremragende . På trods af disse enkeltpersoners bedrifter er hele historien om dommernes periode (som varede omkring 350 år) en historie med gradvise fejltagelser, lovløshed og afgudsdyrkelse af folket, med katastrofer, der uadskilleligt fulgte dem. Blandt det udvalgte folk var deres religion næsten helt glemt, og overtro spredt af omvandrende levitter dukkede op i stedet . Umoral blev så universel, at utroskab blev betragtet som en almindelig ting og så at sige erstattede ægteskabet, og i nogle byer blev endda sådanne laster skilt, hvorved Sodoma og Gomorra engang pådrog sig Guds frygtelige vrede.
Intern lovløshed og generel vilkårlighed fuldender billedet af det israelske folks liv i de dage, "da de ikke havde nogen konge, og da alle gjorde, hvad der syntes rigtigt for ham" ( Dommer 21:25 ). I denne situation blev det udvalgte folk truet med endelig død, men de blev befriet fra det af den sidste og mest berømte dommer Samuel . Efter at have opdaget selve kilden til sit folks ulykker med sit gennemtrængende sind, viede han hele sit liv til dets bedste og besluttede at foretage en radikal religiøs og social transformation i det. Ved at koncentrere både åndelig og civil magt i sin personlighed og være en ivrig ildsjæl for fædrenes tro med det formål at genoplive folket, selv være en profet og lærer i troen, kom han til ideen om at grundlægge en institution der for evigt kunne tjene som en kilde til åndelig oplysning, og hvorfra oplyste tros- og lov-ildsjæle. En sådan institution dukkede op i form af profetiske skoler eller de såkaldte "skarer af profeter". Disse tapre mænd, som frygtløst talte den bitre sandhed til denne verdens magtfulde, kom efterfølgende ud af disse skoler. Opmuntret af uselvisk iver for folkets sande velfærd var de frygtløse forkæmpere for den sande religion og optrådte som resolutte forsvarere af den i enhver fare, der truede den. Deres aktiviteter udviklede sig og blev stærkere efterhånden som folkets historiske liv skred frem, og med tiden blev de formidable hævnere for enhver krænkelse af religion, sandhed og retfærdighed. Fra den tid af holdt de ved deres utrættelige forkyndelse aldrig op med at vække folkets og deres herskeres samvittighed og støttede derved i dem den sande religions og god morals ånd.
Samuels vise regering fortsatte til hans alderdom; men hans værdiløse sønners lovløse handlinger truede igen folket med at vende tilbage til deres tidligere katastrofer, og så opstod der et uimodståeligt ønske i ham om afgørende at afslutte anarkiets periode, og han begyndte at bede den gamle dommer om at udnævne en konge over sig , der ville "dømme dem, som andre folkeslag." Dette ønske var forårsaget i folket af den endelige bevidsthed om deres manglende evne til selvstyre i henhold til teokratiets høje principper , som de blev fremsat i den mosaiske lovgivning, selv om selve etableringen af kongemagten slet ikke var i modstrid med begyndelsen af teokratiet og tværtimod i selve den mosaiske lovgivning var forudset som et nødvendigt skridt i udviklingen af det historiske folks liv ( 5 Mos. 22:14,15 ).
Samuel gav efter for folkets ønske og salvede Saul (Shaul), som kom fra Benjamins stamme, udmærket ved sin stridighed, til riget.
Den nye konge, og efter at være blevet valgt til riget med sandt patriarkat, vedblev at hengive sig til en plovmands fredelige arbejde, viste snart sin militære dygtighed og påførte de omgivende fjendtlige folk adskillige nederlag, især filistrene, som siden den tid af Samson er blevet Israels værste undertrykkere. Men disse bedrifter vendte hans hoved, og fra sin første enkelhed begyndte han brat at vende sig til et arrogant autokrati, ikke flov i sine handlinger selv efter instruktionerne fra den gamle profet Samuel og Moseloven. Herfra opstod der uundgåeligt et sammenstød mellem de verdslige og åndelige autoriteter, og da alt viste, at Saul ville fortsætte med at gå i samme retning og direkte truede med at underminere grundprincippet i det udvalgte folks historiske liv, viste det sig at være et trist behov for at stoppe denne kongefamilie, og han blev valgt som sin efterfølger unge David fra Judas stamme, fra byen Betlehem.
Davids regeringstidVed skiftet mellem 2-1 tusinde opstår Davids israelitiske rige . David, salvet til konge, mens han stadig var hyrde, blev den mest berømte konge af Israel og stamfader til en lang række af konger af jøderne næsten til slutningen af folkets politiske eksistens.
Den nye udvalgte besteg ikke straks tronen, men måtte tilbringe hele sin ungdom i forskellige eventyr og gemme sig for den blodtørstige jalousi hos den stadig mere moralsk faldende kong Saul.
I de første syv år af hans regeringstid var Hebron hans residens, og efter drabet på Sauls søn, Jebosheth (Ishboshet), anerkendte alle stammerne David som deres konge.
David kom til den konklusion, at han for at etablere kongemagt i landet havde brug for en hovedstad, som ikke tilhørte nogen særlig stamme, kunne tjene som fælles hovedstad for hele folket. Til dette formål skitserede han én stærk fæstning på grænsen mellem Judas og Benjamins stammer, som trods alle israelitternes indsats forsvarede sin uafhængighed og før det tilhørte jebusitternes modige stamme. Det var Jerusalem , der, som det kan ses af de seneste opdagelser, selv før jødernes indtog i Kanaan, indtog en vigtig position blandt andre byer i landet, idet de havde en slags hegemoni over dem. Denne fæstning skulle nu falde for den nye konges magt, og David grundlagde sin kongelige hovedstad i den. Den nye hovedstad begyndte på grund af sin storslåede position hurtigt at tiltrække den jødiske befolkning, blomstrede snart storslået og rigt, og Jerusalem blev en af de mest berømte byer i historien for ikke kun det israelske folk, men også for hele menneskeheden.
Med David begynder hele rigets hurtige blomstring. Takket være denne geniale konges ekstraordinære energi blev der snart bragt orden i de indre forbedringsforhold, som var blevet forstyrret i slutningen af den forrige regeringstid, og så begyndte en hel række sejrrige krige, hvorunder de værste fjender af Israel, filistrene, blev til sidst knust, såvel som moabitterne og edomitterne, hvis lande blev Israels ejendom. Takket være disse sejre og erobringer blev det israelitiske folks rige et mægtigt monarki, som i en periode regerede over hele det vestlige Asien, og i hvis hænder var skæbnen for talrige folkeslag, som skælvende bragte deres hyldest til deres frygtelige konge. Israelitterne indgik de nærmeste venskabelige forbindelser med fønikerne, og dette venskab med et højt kulturelt folk var meget nyttigt og gavnligt for dem i udviklingen af deres materielle kultur. Samtidig begyndte det åndelige liv også at udvikle sig hastigt, og det var netop på dette tidspunkt, at den rigeste opblomstring af hebraisk åndelig og religiøs poesi daterer sig, som fik et særligt bemærkelsesværdigt udtryk i Davids salmer og hans nærmeste. vidunderlige i deres dybde og brændende følelser. Mod slutningen af regeringsperioden, som et resultat af det polygami, som kongen indførte, begyndte forskellige problemer, der formørkede de sidste år af den store konges liv, og efter kraftig uro gik tronen over til sønnen af hans elskede kone, men samtidig hovedsynderen til alle hans katastrofer, Bathsheba, nemlig til den unge Salomon (ca. 1020 f.Kr.).
Salomons regeringstidSalomon (Shlomo) arvede fra sin far en stor stat, der strakte sig fra " Ægyptens flod til den store flod Eufrat ". For at klare en sådan tilstand krævedes et omfattende sind og bevist visdom, og heldigvis for folket var den unge gave naturligvis udstyret med et lyst sind og indsigt, som senere gav ham æren af "den klogeste konge". Ved at udnytte den dybe verden vendte Salomon al sin opmærksomhed mod statens kulturelle udvikling og opnåede i denne henseende ekstraordinære resultater. Landet er blevet rigt, og befolkningens velfærd er steget i en hidtil uset grad. Salomons hof var ikke ringere i sin pragt end domstolene til de største og mest magtfulde herskere i den daværende civiliserede verden. Men hans regerings højeste gerning og herlighed var opførelsen af det majestætiske tempel i Jerusalem , som erstattede det faldefærdige tabernakel , som fra nu af blev Israels nationale stolthed, sjælen i ikke kun religiøst, men også politisk liv.
Under ham nåede poesien sin højeste udvikling, og dens mest bemærkelsesværdige værker er den berømte " Sang of Songs " (Shir Hashirim), i sin ydre form, der repræsenterer noget som et lyrisk drama, der glorificerer kærligheden i dets dybeste fundament og renhed. Under Salomon nåede det jødiske folk højdepunktet af sin udvikling, og derfra begyndte den omvendte bevægelse, som mest mærkbart påvirkede kongen selv. Afslutningen på hans regeringstid blev overskygget af forskellige skuffelser, hvoraf hovedårsagen var polygami, som havde nået ekstraordinære proportioner, og de ublu omkostninger forbundet med det. Folket begyndte at blive trætte af de hurtigt stigende skatter, og Salomo endte sit liv med den overbevisning, at "alt er forfængelighed og åndens ærgrelse", og med frygt for fremtiden for hans hus, som var truet af Jeroboam, som havde allerede handlet med ham.
På trods af kampen mellem de store antikke magter i Egypten, Assyrien og derefter det ny-babylonske rige om hegemoni i denne region, på trods af den interne splittelse, der førte til oprettelsen af to jødiske kongeriger, nogle gange i krig med hinanden, det jødiske folk var dets politiske og religiøse ledere i stand til at styrke jødernes forbindelse med dette land og Jerusalem , at selv ødelæggelsen af den jødiske stat og Jerusalems tempel og fordrivelsen af jøderne til Mesopotamien ikke satte en stopper for deres national historie.
Periode for de delte riger (928-722 f.Kr. - 206 år)Efter Salomons død, under hans efterfølger, den uerfarne og arrogante Rehabeam , blev Israels folk delt i to kongeriger, hvoraf de større (ti stammer) gik til Jeroboam fra Efraims stamme (ca. 928 f.Kr.). Disse halvdele begyndte at blive kaldt Kongeriget Juda og Kongeriget Israel , og en voldsom rivalisering begyndte mellem dem, som udmattede deres indre og ydre kræfter, som naboerne ikke var sene til at udnytte, og allerede under Rehabeam, egypteren Farao Sheshonk I foretog et hurtigt angreb på Judæa, indtog og røvede Jerusalem og mange andre byer i landet og udødeliggjorde hans sejr i billeder og inskriptioner på væggen i det store tempel i Karnak. Med bruddet på den politiske enhed begyndte også et brud på den religiøse enhed, og i Israels rige blev der etableret en ny kult i politiske former, som var tilbedelsen af Israels Gud under dække af en guldkalv – i Betel. Forgæves protesterede monoteismens store ildsjæle, profeterne, herimod, den nye kult slog rod og medførte en uundgåelig afvigelse til den groveste overtro og afgudsdyrkelse, som igen blev fulgt af et fuldstændigt fald i moralen og en svækkelse af det sociale. -politisk organisme. Hele Israels riges historie er en konstant intern uro og politiske omvæltninger.
I 722 blev hovedstaden i det nordlige kongerige Israel - Samaria - besejret af de formidable krigere fra Assyrien , og dens befolkning, efterkommere af ti af Israels 12 stammer , blev genbosat af assyrerne i Media . Folket i kongeriget Israel, taget til fange, gik sporløst tabt der blandt de omkringliggende folk i Østen. Legenderne om de "ti fortabte stammer" var populære i jødisk, kristen og muslimsk folklore, og er stadig almindelige blandt østlige jødiske samfund og blandt jødiske bevægelser. Ifølge en version vil de vende tilbage før Messias ' (Mashiach) komme.
Kongeriget Juda under Assyriens og Babyloniens styre (720-586 f.Kr. - 134 år)Judas rige , som forblev mere tro mod Moses' sande religion og lov, og som i Jerusalems tempel havde et mægtigt bolværk mod ydre fordærvende påvirkninger, varede længere end Israel; men den undgik heller ikke en fatal skæbne. I 586 erobrede babylonierne Kongeriget Juda, ødelagde Jerusalems tempel og tog blomsten af dets befolkning til Babylon ( babylonisk fangenskab ).
Det babyloniske fangenskab blev dog ikke en grav for Judas folk, i modsætning til det assyriske fangenskab, som blev fatalt for Israels befolkning. Tværtimod fungerede det som det første skridt mod udbredelsen af den rene monoteisme blandt de hedenske folk, eftersom lige fra den tid begyndte den store jødiske spredningsproces, som var af så enorm betydning for at forberede den hedenske verden på kristendommen. Efter 70 år, i kraft af dekret fra den storsindede Kyros fra Persien , som brød Babylons magt, var jøderne i stand til at vende tilbage til deres land og bygge et nyt tempel i Jerusalem.
Med det neo- babylonske riges fald (539) og fremkomsten af det akæmenidiske rige , som omfattede alle de vigtigste centre i den antikke verden i Mesopotamien, Lilleasien og Egypten, vendte nogle af jøderne tilbage til Judæa, hvor de restaurerede templet og genoplivede det religiøse centrum i Jerusalem , omkring hvilket fornyet stat og etnisk konsolidering af jøder. De persiske konger anerkendte officielt jødernes ret til at leve i overensstemmelse med forfædrenes love, som er inkorporeret i Toraen.
Siden den tid begyndte den dominerende model for jødernes etniske udvikling at tage form, herunder et symbolsk og kulturelt center i Israel og en omfattende diaspora . Oprindelse oprindeligt i Mesopotamien og Egypten, fra slutningen af 1 tusind f.Kr. e. diasporaen dækker Nordafrika, Lilleasien, Syrien, Iran, Kaukasus, Krim og det vestlige Middelhav.
Nogle forskere ser i det hebraiske folks historie kun en naturlig historisk proces, der udviklede sig i henhold til generelle historiske love (synet fra jødiske bibelforskere som Graetz og rationalister som Renan ). Andre anerkender tværtimod i større eller mindre grad det synspunkt, som er et karakteristisk træk ved selve Bibelen, og ifølge hvilket det jødiske folk var det "udvalgte" folk, den eksklusive vogter af de store religiøse sandheder, som skulle finde deres fulde udvikling og manifestation i kristendommen, derfor de mennesker, som så at sige hele den verdenshistoriske udviklingsakse drejede sig om, og uden hvilke menneskehedens historie ville have mistet al mening og ikke ville have opnået dens mål.
Dette synspunkt, begyndende med Augustin , blev dominerende i den bibelhistoriske litteratur, og det fortsætter med at sejre den dag i dag, idet det finder berettigelse ikke kun i det generelle kristne verdensbillede, men også i de fordele, det repræsenterer i interessen for at subsumere bibelhistorisk materiale under visse love for verdenshistorisk udvikling. Fra dette synspunkt må bibelhistorien som videnskab spore det hebraiske folks historiske skæbne ikke blot som en individuel historisk enhed i sin selvfuldendelse og eksklusivitet, men som en væsentlig faktor i verdenshistorisk udvikling indtil det øjeblik, hvor denne folk afsluttede sin politiske eksistens.
Bibelen mangler en samlet og fuldstændig kronologi over det jødiske folks historie [2] . Jødernes udvandring fra Egypten blev afgørende for hele deres efterfølgende historie. Mange forskellige muligheder for at datere denne begivenhed er blevet foreslået, inklusive et stort tidsinterval - fra det 18. til det 13. århundrede f.Kr. Men i omkring et halvt århundrede har forskere kun nævnt to mest sandsynlige muligheder for datoen for udvandringen - det er de såkaldte "tidlige" og "sene" datoer. Den første angiver en dato omkring 1450 f.Kr., og den anden (som kommer fra benægtelsen af ægtheden af den bibelske tekst eller dens ejendommelige fortolkning) fører til en dato omkring 1250 f.Kr. eller lidt tidligere [3] .
Grundlæggeren af " bibelsk arkæologi " William Albright var den første, der tænkte på at forbinde historier om Abraham med arkæologiske data , og placerede dem i middelbronzealderen (begyndelsen af det 2. årtusinde f.Kr.), da byer blomstrede i Kanaan . Albright associerede Abrahams udvandring fra Mesopotamien Ur og hans indledende nordmarch med dokumenter fra Kül-tepe i Anatolien , som talte om handel med Mesopotamien og med amoritiske nomaders yderligere invasion af Kanaan . Så foreslog Roland de Vaux at flytte Abrahams vandringer til midten af det 2. årtusinde f.Kr., en tid med betydelig tilbagegang i bykulturen. Dette skyldtes Hurrian -arkiverne , der blev fundet i 1920'erne og 1930'erne ved Nuzi i det nordlige Irak , og dateres tilbage til det 15.-14. århundrede. BC, som afslørede mange aspekter af familien og det sociale liv i samfundet fra den æra. Især fulgte det af dem, at et barnløst ægtepar kunne adoptere en træl, der blev hendes arving (som Eliezer for Abraham og Sara i 1. Mosebog (15,1-2)), og en ufrugtbar kone kunne sende sin tjenestepige til sin mand, så at barnet født til hende blev betragtet som hustruens eget barn (som Sara gjorde til Hagar i 1. Mosebog 16).
En betydelig plads i Første Mosebog er givet til rivaliseringen mellem to tvillinger: Jakob-Israel og Esau-Edom, forfædre til folkene af samme navn. Assyriske kilder nævner staten Edom fra slutningen af det 8. århundrede. f.Kr..
Den første sikkert daterede ikke-bibelske kilde, der muligvis nævner Israel (jøder), er Merneptah Stele fra 1207 f.Kr. Blandt andre folkeslag og byer, der blev erobret af egypterne , nævnes ysr3r (vokaler er ikke angivet i den egyptiske notation), om hvilke det siges, at "hans afkom ikke er mere." Dette navn er identificeret med Israel (jøder).
I Mellemøsten i midten og slutningen af det II årtusinde f.Kr. Forskellige processer fandt sted i forbindelse med genbosættelsen af forskellige etniske grupper og med invasionen af nomader i stillesiddende stammers territorium, men det er næppe muligt nøjagtigt at bestemme deres plads på kortet over disse migrationer og finde ud af, hvordan de blev kaldt af omkringliggende folk. I egyptiske tekster er der klager over visse " Khabiru " eller "Apiru", som var involveret i røverier, hvilket ofte forveksles med en omtale af "jøder". Egyptiske kilder taler også om Shasu nomadiske stammer , som også nogle gange identificeres med jøder.
Jødernes udvandring fra Egypten er ikke verificeret på nogen måde: Hvis en stor gruppe mennesker flyttede fra Egypten til Kanaan, der passerede gennem Sinai, efterlod den ikke spor, der kunne overleve den dag i dag. Imidlertid skulle jødernes erobring af Kanaan og den næsten samtidige, efter arkæologiske standarder, ødelæggelse af byerne nævnt i Josvas bog , som fulgte efter udvandringen fra Egypten, have efterladt arkæologiske spor. I første halvdel af det 20. århundrede blev der udført udgravninger, som bekræftede, at nogle byer (primært Megiddo og Hazor ) blev ødelagt i det 13. århundrede f.Kr. William Albright og hans tilhængere tolkede dette som en bekræftelse af den bibelske beretning. Arkæologiske fund bekræfter, at i XII-X århundreder f.Kr. mere end to hundrede bosættelser opstod i Kanaan. Det er disse bosættelser, der er forbundet med jødernes ankomst. Sporene fra disse bosættelser har en række karakteristiske forskelle fra sporene fra de tidligere indbyggeres bosættelser i Kanaan, men de er opstået i tidligere ubeboede områder, hvilket ikke stemmer overens med den militære invasion beskrevet i Josvas bog [4] [ 5] [6] .
Den første omtale af kongeriget Israel i ekstra-bibelske kilder er indeholdt i historien om den assyriske kong Shalmaneser III om slaget ved Karkar i 853 f.Kr. [7]