Zoroastrisk kalender

Den zoroastriske kalender  er en solkalender, der bruges af tilhængere af zoroastrianismen i det religiøse og sociale og kulturelle liv. Den er baseret på en sekvens på 12 30-dages måneder, hvor hver dag er opkaldt efter en eller anden enhed, der er æret i zoroastrianismen: Ahura Mazda , Ameshspands og Yazats . Et karakteristisk træk ved kalenderen er fraværet af konceptet om en uge . I oldtiden var den zoroastriske kalender udbredt i Iran , Centralasien og Lilleasien . I det moderne Iran er dets efterfølger den iranske kalender .

Gammel struktur: Gahanbars

Den ældste struktur af den gamle iranske kalender, som blev brugt under Zarathushtras tid , kan ses i de zoroastriske "gahanbars"  - seks sæsonbestemte helligdage, som stadig æres af zoroastrierne som de vigtigste helligdage i deres religion. Den gamle iranske kalender bestod ligesom den gamle indiske af seks årstider ( Avest.  ratu- , jf. Ind. Ritu , Skt. ṛtu- ), hvortil årstidens helligdage var knyttet. I oldtiden var beregningen af ​​årets længde ikke nøjagtig, og datoerne for årstidernes begyndelse kunne variere i forskellige år. I den moderne zoroastriske kalender viste gahanbarer sig at være klart bundet til bestemte måneder og dage. Bundahishn fastsætter klart, hvor mange dage der går fra en gahanbar til en anden. For hver gahanbar tildelte traditionen en af ​​de seks kreationer, som ifølge Bundahishn blev udført af Ahura Mazda inden for et år. På grund af de skift i kalenderen, der fandt sted i antikken og forårsaget af indførelsen af ​​5 intercalary-dage efter de vigtigste 360 ​​dage af året, blev der traditionelt ikke tildelt én, men 5 dage til hver Gahanbar-ferie.

De moderne datoer for begyndelsen af ​​gahanbars i henhold til fasli- kalenderen (se nedenfor), på linje med det tropiske år , svarer generelt omtrent til tidspunktet for fejringen af ​​gahanbars i den antikke æra:

Dage og måneder i kalenderen

Et karakteristisk træk ved den zoroastriske kalender er, at ikke kun måneder, men også dage i en måned har navne. Navngivningen af ​​måneder og dage i kalenderen er af stor religiøs betydning for zoroastrierne. Den viser tydeligt klassificeringen og hierarkiet af guddommelige enheder og fastlægger rækkefølgen af ​​tilbedelse, bønner og religiøse traditioner. Pahlavi-teksterne etablerer en liste over anbefalede aktiviteter for hver dag, en liste over blomster dedikeret til hver dags yazat osv.

Dagnavne

Forældet i den moderne sekulære iranske kalender og kun brugt af zoroastriere, navnene på 30 dage i hver måned er ikke desto mindre et af de ældste lag i strukturen af ​​den zoroastriske kalender. For første gang findes rækkefølgen på 30 navne på yazats , svarende til navnene på dage, i teksten til den avestanske liturgi Yasna (Y 16.3-6). Den avestanske samling af Syroza (Syruze) er en samling af 30 bønblokke dedikeret til 30 guddommelige lånere hver dag i måneden.

Dagen dedikeret til Ahura Mazda åbner listen . Det efterfølges af dagene med seks Ameshspands , og danner således sammen med den første dag en syv-dages blok. Så er der tre blokke mere: den første er også på syv dage og de sidste to er på otte. Hver af dem begynder med "Skaberens dag", det vil sige også Ahura Mazda, som fire dage i måneden til sidst er dedikeret til. Disse fire blokke minder en del om uger , men udover at den sidste af dem indeholder en ekstra ottende dag, er placeringen af ​​disse "kvasi-uger" fast i forhold til måneden. Den anden "uge" i måneden er viet til yazata af naturfænomener, den tredje - til yazata af moral, dom og forbøn, den sidste - til yazata af personlig gengældelse.

Denne sekvens af dage blev udbredt i hele den iranske verden , hvor zoroastrianisme blev praktiseret . På grundlag heraf blev der bygget en kalender i Parthia , Sasanian Iran , Khorezm og Sogdiana . Alle mellemiranske navne kommer fra avestanske navne i genitiv-kasus, det vil sige fra sætninger som *miθrahe (ayarə) - "(dag) af Mithra ".

Månedernes navne

Navnene på månederne i den zoroastriske kalender gentager 12 af de 30 (28) navne på månedens dage, men rækkefølgen af ​​navnene på yazaterne i den årlige cyklus er arrangeret anderledes. Denne rækkefølge af måneder er registreret for første gang i parthiske dokumenter (2. århundrede f.Kr. - 1. århundrede e.Kr.), men formen på disse navne vidner om deres gamle iranske prototype. Det antages, at kalenderen med 12 måneder opkaldt efter de zoroastriske yazater blev udråbt til officiel i det akamenidiske rige under Artaxerxes II 's regeringstid (404-358 f.Kr.), formentlig i 441 f.Kr. e. En streng solkalender, hvor måneder på 30 dage på ingen måde er bundet til månens faser , som selve ideen om at navngive måneder til ære for guddomme, blev lånt fra Egypten . Den gamle egyptiske kalender begyndte med måneden Thoth , som faldt i begyndelsen af ​​vinteren i Achaemenid -æraen. Så den nye iranske kalender begyndte at begynde med måneden for Skaberen Ahura Mazda (den moderne dey-måned, der falder i december-januar). Senere blev årets begyndelse imidlertid overført til det traditionelle for lande påvirket af mesopotamisk kultur, forårsjævndøgn , der i dag fejres som Novruz (normalt 21. marts) - begyndelsen af ​​året i den traditionelle zoroastriske kalender og den første dag i måned farvardin .

Det menes, at praksis med at navngive dagene i måneden efter Yazats også blev kopieret fra den egyptiske kalender. Men i modsætning til listen over 30 dage i måneden, er navnene på årets 12 måneder ikke registreret i Avesta (man kan kun ekstrapolere deres avestanske navne), og de blev kun udbredt i den vestlige del af den iranske verden . I Sogdiana var månedernes navne fundamentalt forskellige, i det gamle Khorezm var der forskellige navne: 1) egne, tæt på Sogdian; 2) udviklet under vestiransk indflydelse (vist i tabellen nedenfor) og 3) direkte lånt fra Parthian .

Den zoroastriske kalender på 12 måneder på 30 dage spredte sig også blandt indbyggerne i Kappadokien , hvilket tydeligt ses af navnene på månederne i den kappadokiske kalender optaget af græske forfattere.

På nuværende tidspunkt bliver denne rækkefølge af måneder fortsat ikke kun brugt af zoroastriere, men af ​​alle iranere  - i den civile iranske kalender . Året er traditionelt inddelt i årstider: de første tre måneder er forår, den anden er sommer, den tredje er efterår, og den fjerde er vinter.

Indsæt dage

Sammen med solens 12-måneders kalender blev traditionen med at indsætte 5 dage ud over 360 (12 x 30) også lånt fra Egypten for at tilnærme kalenderåret til det rigtige sol - de såkaldte " epagomenes ". I iransk tradition kaldes de andargāh ("intercalary time") eller panǰe-ye weh ("gode fem") og er traditionelt indsat efter årets sidste måned ( esfandah ) før Novruz . Disse fem dage falder på dagene for gahanbar Hamaspet-medeyom , hvorpå ifølge den zoroastriske religion kommer de dødes fravashes ned for at besøge levende slægtninge. Hver af de fem dage er opkaldt efter en af ​​de fem Ghats fra profeten Zarathushtra .

Interkalationer

Da det tropiske år indeholder 365,242199 dage i stedet for 365, vil en forskel på 0,242199 dage flytte begyndelsen af ​​den årlige cyklus af 365-dages kalenderen fremad sæsonmæssigt. For at kompensere for forskellen, under de sasaniske herskere , blev den religiøse kalender "indskudt" ( pehl. wihēzag "skift") - indsættelse af en yderligere trettende måned i hvert 120. (ifølge andre kilder, det 116.) år. Det antages, at lignende indsættelser blev foretaget før. Denkard (III, 419) beskriver i detaljer, hvordan forskellen akkumuleres, og hvordan man kompenserer for den. Birunis bemærkning i "Monuments of Past Generations" er interessant, hvorfor de persiske zoroastriere ikke kompenserede for den akkumulerende fjerdedel af dagen hvert fjerde år med en ekstra dag, som det gøres i den julianske kalender . Faktum er, at hver dag i den zoroastriske kalender bærer navnet på den yazat, der formynder ham, som skal huskes i bøn, og der vil ikke være noget navn og protektion for en ekstra "ekstra" dag. Mens den yderligere trettende måned blev kaldt Spandarmad-vihezag ( Pehl. spandārmad-wihēzag ) - "indsat spandarmad". Biruni skriver, at kongen i denne måned annullerede kharaj- skatten .

Post-sasanske kalendere

Shahenshahs

Som Biruni bemærker, faldt kalendervidenskaben i Iran , der var frataget statsstøtte og krævede store organisatoriske og materielle ressourcer, i forfald, og indsættelsesmånederne ophørte med at blive indsat efter sassanidernes fald . Sidste gang, det persiske zoroastriske samfund forenede indsatsen, afstemte imidlertid begyndelsen af ​​året ( Novruz ) med forårsjævndøgn i år 375 i Yazdegerd , som falder på 1066 e.Kr. e. Zoroastrierne, der slog sig ned i Gujarat , kendt som parserne , formåede at fortsætte denne tradition omkring 1126-29. Det blev dog glemt i de efterfølgende generationer, og i århundreder bestod Parsi-kalenderen af ​​år på 365 dage, på grund af hvilke begyndelsen af ​​året begyndte at bevæge sig fremad. Traditionelt kaldes denne kalender for Shahenshahi eller Shenshai ( guj. ષૅન્ષાયી ), det vil sige "kongelig" - ifølge optællingen af ​​år fra den sidste sasaniske Shah Yazdegerds overtagelse af tronen . Denne kalender følges i øjeblikket af en betydelig del af Parseerne. Novruz i Shenhai-kalenderen er allerede 7 måneder forud for forårsjævndøgn og falder i august.

Cadmi

Irans zoroastrianere , som befandt sig i endnu vanskeligere forhold , intercalerede ikke fra 1066. Således efter det 12. århundrede. deres kalender begyndte at halte efter Parsi med en måned, hvilket blev forværret af en periode med gensidig isolation mellem de to samfund. Omkring 1720 rejste den iranske mobbet Jamasp Peshutan Velati til Gujarat , hvor han på besøg hos trosfæller opdagede denne forskel på en måned. Dette efterlod Parsi-samfundet i Surat i opløsning. Da Irans autoritet som "hjemland" og "ortodoksi" var urokkelig i deres øjne, besluttede de parsipræster i Surat, at der havde sneget sig en fejl ind i deres kalender. Det var disse præster, der begyndte at slå til lyd for at bringe Parsi-kalenderen i overensstemmelse med den iranske zoroastriske kalender, kaldet af Parsis Kadmi ( guj. કદ્મી "gammel"), det vil sige angiveligt primordial og korrekt. Agitationen lykkedes kun blandt en del af parseerne, som officielt vedtog Kadmi-kalenderen den 6. juni 1745. På nuværende tidspunkt er Novruz i Kadmi-kalenderen 8 måneder foran forårsjævndøgn og falder i juli.

Fasli eller Bastani

Efterhånden som parserne forbedrede deres uddannelse og studerede deres religions arv, begyndte de at komme til den konklusion, at begge kalendere, både Shenshai og Kadmi, stammede fra en fejl forårsaget af at glemme traditionen med at indskyde den indskudte måned, og desuden , svarede ikke til de sande naturlige årstider i lang tid. I 1906 grundlagde Parsh Khurshezhi Kama i Gujarat Zartoshti Fashi Sal Mandal ( gujj . જર્તોષ્તી સાલ મન્દલ , som bragte dens nye forening i Zooroastrien til "Zoroastrien" og "Zoroastrien", som bragte dens nye linje til "Zoroastrien"). introduktion til husholdnings- og chill praksis. Grundlæggende er Fasli- kalenderen baseret på kalendermodellen for den iranske sekulære kalender , kaldet Jalali , udviklet af 1079 med deltagelse af Omar Khayyam under Seljuk - sultanen Melik Shah I. Som i sidstnævnte indsættes en yderligere 366. dag i Fasli hvert fjerde år (mere præcist 8 gange på 33 år). Mellemkalkulærdagen kaldes Avardad-sal-gah ( persisk اورداد‌سال‌گاه ‎) og følger umiddelbart efter Gathas' fem dage før Novruz. På trods af at den var bedre egnet til naturfænomener og var progressiv, fik Fasli-kalenderen en del tilhængere blandt parserne. Det meste af det indiske samfund anså det i strid med traditionen.

Besøger de parsi-medreligionister i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Keyhosrow Shahrokh , en fremtrædende zoroastrisk iransk offentlig person og medlem af parlamentet, var meget imponeret over Fasli-bevægelsen, der udviklede sig i Indien. I 1925 godkendte det iranske parlament, herunder på hans initiativ, officielt de zoroastriske måneders navne for den iranske kalender , og i 30'erne lancerede han en kampagne for at skifte Irans zoroastriere til Fasli-kalenderen, også kaldet Bastani i Iran ( Persisk باستانی ‎) , det vil sige "gammel", fordi han genopretter det gamle "korrekte" år, selv om det er med nye midler.

I 1939 skiftede Zoroastrierne i Teheran officielt til denne kalender , og Fasli spredte sig hurtigt blandt flertallet af Zoroastrierne i Iran . Ikke desto mindre holder mange ortodokse zoroastriske samfund sig stadig til Kadmi-kalenderen, især zoroastrerne i Sharifabad i Yazd Ostan .

Eras

Sassanidernes tid var præget af optælling af år fra begyndelsen af ​​den næste konges regeringstid. Da det sasaniske monarki kollapsede under arabernes slag , fortsatte zoroastrierne med at tælle årene for den sidste Shah Yazdegerd III . Yazdegerds æra (AY) tæller årene fra 632 e.Kr. e. Således svarer for eksempel året 2010 i den gregorianske kalender til året 1379 i Yazdegerd-æraen.

Den persiske opdagelsesrejsende Zabih Behruz (1889-1971) tog begyndelsen af ​​Vædderens tidsalder som datoen for proklamationen af ​​sin religion af Zarathushtra . Mange zoroastriere har accepteret Behruz' beregninger og betragter 1737 f.v.t. e. begyndelsen af ​​den zoroastriske æra. Ifølge denne beretning svarer 2010 til år 3748 i den zoroastriske æra.

Se også

• Gammel persisk kalender
• Iransk kalender

Noter

1. ↑ Syrosa Minor Arkiveret 15. oktober 2010 på Wayback Machine (Sī-rōzag xwurdag)
2. ↑ Dokumenter fra Mount Mug og Manichaean Sogdian monumenter. Se A.A. Freiman. Daterede sogdiske dokumenter fra Mount Mug i Tadsjikistan, L. 1936; WB Henning, "Zum soghdischen Kalender," Orientalia, 1939, s. 87-95
3. ↑ Abureikhan Biruni . Udvalgte værker. I. Tashkent, 1957 / Monumenter af tidligere generationer, s. 62
4. ↑ Udforsk de retfærdiges veje og stier. Pahlavi opbyggende tekster. Oversættelse af O. M. Chunakova. M. 1991, s. 44
5. ↑ Persisk-russisk ordbog. Under redaktion af Yu. A. Rubinchik. M. 1969

Litteratur

• "Gamle iranske kalendere" af SH Taqizadeh, 1938
• Antonio Panaino, Reza Abdollahy, Daniel Balland. KALENDERE på iranica.com
• Zoroastrisk kalender
• Zarathushtrian kalender

Links

• Zoroastrisk kalender  (utilgængeligt link)
• Zoroastrianisme