Zanchi, Girolamo

Girolamo Zanchi
ital.  Girolamo Zanchi
Religion Protestantisme
Fødselsdato 2. februar 1516
Fødselssted
Dødsdato 19. november 1590( 1590-11-19 ) [1] (74 år)
Et dødssted
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Girolamo Zanchi ( italiensk:  Girolamo Zanchi , latin:  Hieronymus Zanchius , 1516–1590) var en reformert teolog af italiensk oprindelse. Betydende for udviklingen af ​​protestantismen var hans strid med lutheraneren Johann Marbach vedrørende forskellige teologiske spørgsmål i Strasbourg i 1561-1563. Sammen med en anden italiener, Peter Martyr af Vermigli , tilskrives Zanchi grundlæggerne af den reformerte skolastik . De fleste af Zanchis teologiske skrifter blev udgivet posthumt.

Biografi

Bliver

Girolamo Zanchi blev født den 2. februar 1516 i byen Alzano Lombardo , beliggende i Seriana-dalen nær Bergamo . Hans far Francesco Terenzio ( Francesco Terenzio Zanchi ) var advokat og også forfatter til flere historiske værker. Girolamos mors navn var Barbara Morlotti . Af de andre repræsentanter for Zanchi-familien kendes to fætre til Girolamo, digteren Basilio (1501-1558) og historikeren Gian Crisostomo (1500-1566). I 1528 døde hans forældre af pesten [2] . I 1531 gik Girolamo, efter sine slægtninge fra mødres side, ind som novice i Helligåndens kloster i Bergamo, som tilhørte kongregationen af ​​Laterankanonerne . Ti år senere modtog han titlen som prædikant af sin orden og flyttede til klostersamfundet ved Basilica of St. Fridian i Lucca , ledet på det tidspunkt af Peter Martyr . Sidstnævnte, der allerede var begyndt at hælde til at acceptere reformationen , havde en afgørende indflydelse på den unge teolog. Andre teologer fra martyrkredsen i Lucca omfattede Celso Martinengo , Immanuel Tremelius , Paolo Lasici og Celio Secondo Curione [3] . Zanchi skrev senere, at han i Lucca stiftede bekendtskab med de fælles steder af Philipp Melanchthon , som blev hovedkilden til viden om Kristus , Martin Bucers bøger , kommentarerne til Matthæusevangeliet af Wolfgang Musculus og instruktionerne i den kristne tro af John Calvin . Tilbage i Italien kompilerede Zanchi et kompendium baseret på Instructions , senere udgivet under titlen Compendium praecipuorum capitum doctrinae christianae [4] . I 1542 gik Martyr i eksil i Strasbourg , snart efterfulgt af Tremelius og andre teologer. Vermilyas plads blev overtaget af Martinengo, som selv blev tvunget til at gemme sig fra arrestation i Graubünden to år senere . Zanchi valgte at blive og fortsætte med at forelæse som en augustinsk kanon [5] . Efter lang betænkningstid fulgte han sine kammeraters eksempel, og i sommeren 1552 flyttede han sammen med Martinengo til Schweiz og opholdt sig i 8 måneder i Chiavenna, som er en del af de tre ligaer . I Genève benyttede Girolamo lejligheden til at lytte til Calvins foredrag og prædikener. Zanchi, som oprindeligt havde til hensigt at komme til England , accepterede et tilbud om at tage stilling som professor i Det Gamle Testamente ved Strasbourg Academy Johannes Sturm [6] .

I Strasbourg (1553–1563)

Den 15. marts 1553 ankom Zanchi til Strasbourg, hvor han mødte Vermigli, som var blevet fordrevet fra England af dronning Mary Tudor [5] . Den 5. april holdt Zanchi sin åbningstale på akademiet. Dybt fordybet i bibelsk eksegese nåede han i sine 10 års undervisning kun at dække 12 kapitler fra Esajas , adskillige salmer , Josias's bog og Johannes' første brev . Derudover underviste Zanchi i Aristoteles ' fysik , som han udarbejdede en græsk udgave af i 1554. Andre publikationer, med undtagelse af en polemisk afhandling om eukaristien , havde han ikke i Strasbourg-perioden. Som reaktion på bebrejdelsen om lav aktivitet bemærkede Zanchi, at i en æra, hvor "der er flere forfattere end læsere", vil han kun udgive sine værker, hvis de er nyttige for kirken. I efteråret 1553 giftede teologen sig med Curios datter, Violante [7] . Girolamos forhold til sin svigerfar blev kompliceret efter henrettelsen af ​​Miguel Serveta , som Curione kraftigt fordømte. Zanchi støttede tværtimod Calvins beslutning, og i 1554 holdt han foredrag til forsvar for dødsstraf for kættere. Bogen om samme emne, i modstrid med Sebastian Castellios afhandling , blev Zanchi ikke færdig [8] . I 1556 blev Zanchi enke, og økonomiske vanskeligheder tvang ham til at indlede en retssag med sin svigerfar om arven. I 1561 indgik Girolamo et andet ægteskab med Livia Lumaga [7] .

Den vigtigste begivenhed i opholdsperioden i Strasbourg var striden mellem Zanchi om byens konfessionelle orientering med den lutherske Johann Marbach , der ledede bysamfundet efter Martin Bucer flygtede til England . Denne strid har i forbindelse med dens betydning for dannelsen af ​​den protestantiske prædestinationslære og eukaristien fået stor opmærksomhed af forskere. Teologerne diskuterede også de helliges standhaftighed og eukaristien. I det 19. århundrede kaldte den tyske kirkehistoriker Carl Schmidt konflikten mellem Zanchi og Marbach for "frugtløs i forhold til viden og ødelæggende i forhold til religion". Ifølge den samtidige tyske teolog Jurgen Moltmann skyldtes konflikten hovedsageligt en manglende teologisk forståelse [9] . Zanchi selv hævdede gentagne gange, at Marbachs angreb på ham skyldtes personlige motiver, mens sidstnævnte insisterede på en udelukkende religiøs baggrund for forskellene. Skarpheden i modsætningerne mellem dem blev mærkbar allerede under kollokviet i Worms i 1557, og derefter i 1560, da Zanchi og Sturm forhindrede lutheraneren Thielemann Geschusius i at kritisere Calvins lære . I offentlige diskussioner hævdede Marbach, at Zanchi afveg fra den Augsburgske Bekendelse , som til gengæld sammenlignede sin modstanders holdning til katolsk besættelse med de "hellige kanoner". Stridens emne var ifølge Moltmann spørgsmålet "hvordan kan man vide, hvem der bliver reddet?" Marbach anklagede Zanchi for at opfinde en ny doktrin, der kun forvirrer troende og åbner vejen for anerkendelse af fri vilje . Marbach kaldte også sin modstander for en Schwenkfeldianer , en Anabaptist , en Novatianer og "en tom og bedragerisk person, der ikke er værdig til en værdig persons venskab." Ud fra praktiske pastorale opgaver mente Marbach, at det var rigtigt i tavshed at forbigå begrebet guddommelig vilje, både i kirken og i videnskabelige kredse [10] . Marbach krævede også, at Zanchi i sine forelæsninger ikke overvejede problemet med Kristi virkelige tilstedeværelse i eukaristien [11] .

Det sted, hvor de vigtigste stridigheder mellem Marbach og Zanchi fandt sted, var den kollegiale kirke St. Thomas , hvor begge professorer havde præbend , og Johann Sturm var prost . Zanchi og Sturm repræsenterede snarere den akademiske del af samfundet og insisterede på ytringsfrihed ( lat.  libertas docendi ) og krævede en formel tvist , som Marbach undgik. Sidstnævnte anklagede Zanchi for at forbyde sine studerende at deltage i hans forelæsninger. Den 2. maj 1561 tog kannikerne i St. Thomas sig på Zanchis side og anerkendte Marbachs anklager som personlige angreb, der forstyrrede ordenen i samfundet. Marbach rejste imidlertid spørgsmålet om kannikernes jurisdiktion og erklærede, at han i dette tilfælde ikke optrådte som diakon for St. Thomas, men som forstander for Strasbourg-kirken. Selvom spørgsmålet er doktrinært, burde det ifølge Marbach have været henvist til byens myndigheder [12] . For at få støtte til sine synspunkter foretog Zanchi en foredragsturné i protestantiske centre og holdt foredrag i Marburg , Heidelberg , Stuttgart , Tübingen , Schaffhausen , Zürich og Basel [11] . For at løse tvisten har Strasbourg-myndighederne inddraget eksterne eksperter, herunder Jacob Andree fra Wittenberg , Simon Sulzer fra Basel og Kunnmann Flinsbach fra Zweibrücken . Efter lange diskussioner og aftaler vedtog kommissionen en doktrinær formel kendt som "Strasbourg Concord" fra 1563 ("Strassbourg Concordia"). Den sagde, at "Gud ønsker ikke synd eller skaber vredens kar til ødelæggelse; hvorfor nogle bliver frelst og andre ikke kan afgøres; dette spørgsmål bør ikke forstyrres, men overlades til Kristus alene” [13] [14] . Sandsynligvis skyldtes dette resultat Marbachs store organisatoriske erfaring, som vandt magistraten over på sin side. Hans sejr var så overbevisende, at Sturm selv insisterede på, at Zanchi underskrev aftalen, hvilket sidstnævnte blev bebrejdet af Calvin [15] . Zanchi satte sin underskrift under dokumentet og ledsagede det med ordene "Jeg accepterer denne doktrinære erklæring i det omfang, jeg anser den for retfærdig" ( lat.  Hanc doctrinae formulam ut piam agnosco, ita eam recipio ). Den indgåede aftale var midlertidig, og allerede i september 1563 trak Zanchi sig ud af Akademiet [11] [16] .

In Chiavenna (1564–1567)

På grund af sit ry som teolog modtog Zanchi adskillige jobtilbud fra forskellige byer. I 1554 blev han tilbudt ledelsen af ​​den italienske menighed i Genève, med lignende tilbud fra Bern , Lausanne , Heidelberg og Marburg. I 1562, som arving til Vermilya, blev han inviteret af Zürichs, og året efter kaldte italienerne i Lyon ham til deres sted . Som et resultat foretrak Girolamo den velkendte Chiavenna , hvor han blev efterfølgeren til Agostino Mainardi , som døde i juli 1563 [17] . I Chiavenna kom Zanchi i konflikt med sin kollega Simone Fiorillo, hvilket resulterede i, at bysamfundet var på randen af ​​en splittelse. En af Zanchis støtter var præsten Ulisse Martineño , som Girolamo dedikerede sin sene afhandling De religione christiana fides [18] . I nogen tid blev stridigheder afbrudt af en pestepidemi , som Zanchi gemte sig for i nærheden af ​​Piuro . I 1565 genoptog striden, denne gang om kætteri fra en vis Antonius Sutor , der fornægtede Kristi guddommelighed og Helligånden [18] .

I Chiavenna forberedte Zanchi materialer til offentliggørelse om striden med Marbach, hvilket han ikke kunne gøre i Strasbourg af frygt for censur. Forsigtigheden var ikke overflødig, eftersom Basel-trykkeren Johann Oporin blev truet med fængsel for at have deltaget i udgivelsen. Papirerne blev udgivet i 1566 af Samuel Crespin fra Genève under titlen Miscellanea theologica. En afhandling om skilsmisse , De divortio deque novis post divortium nuptiis libri duo, et andet værk af Zanchi fra samme periode, blev først udgivet efter teologens død. I betragtning af tilfældet med en vis Andrea Pizzardo, som blev skilt fra sin kone, som nægtede at følge sin mand i eksil i Chiavenna, anså Zanchi en skilsmisse under sådanne omstændigheder for passende; den italienske calvinist Galeazzo Caracciolo [19] gjorde det samme et par år tidligere .

I 1567 blev Zanchi og hans tilhængere bortvist fra samfundet, som besluttede, at kun lokale beboere kunne være ældste i det. Denne beslutning, som Zanchi forsøgte at udfordre, var resultatet af personlighedskonflikter og en generel mistillid til eksilerne. Støtten fra synoden i Kure var ikke nok til at genindsætte Zanchi som præst i Chiavenna [19] . Zanchi selv associerede sit eksil med Servetus' støtters intriger, som han rapporterede i et brev til biskoppen af ​​Salisbury John Jewel [20] .

I Heidelberg (1568–1577)

I september 1567 accepterede Zanchi tilbuddet fra universitetet i Heidelberg , som under kurfyrst Frederik III (1559-1576) begyndte at orientere sig teologisk mod protestanterne fra Genève og Zürich [21] . Som professor i teologi efterfulgte Zanchi Zechariah Ursina og lovede at undervise "ifølge den hellige Skrift og kirkefædrene ved hjælp af fortolkning af almindelige steder". Den 21. juni 1568 modtog den 52-årige teolog titlen som doktor i teologi , der ledsagede denne forsinkede begivenhed med en ironisk kommentar. I Heidelberg fik Zanchi hurtigt ry som lærer, idet han både talte med offentlige debatter og udgav forklaringer på egne vegne og på vegne af fakultetet [22] . Fra og med 1568 blev Zanchi involveret i to store teologiske stridigheder, en over kirkedisciplin og over antitrinitære . Den første af disse blev initieret af den engelske emigrant George Withers , senere ærkediakon af Colchester . Med et ønske om at indføre calvinistisk fromhed i Heidelberg foreslog Withers først en strid om kirkedragt . diskussion om kirkedisciplin, det vil sige om konsistoriets rolle og betydning i det protestantiske samfunds liv [23] . Med Geneva Consistory som model forsvarede Visers samfundets absolutte ret til at styre dets medlemmers religiøse liv, herunder at ekskommunikere dem, hvor han blev støttet af de fleste af byens calvinistiske teologer, inklusive Zanchi. Sidstnævntes håb om en fredelig diskussion gik ikke i opfyldelse, og disciplinærstriden forløb meget stormfuldt og varede flere år. Calvinisternes modstander, Zwinglianeren Thomas Erastus , der hævdede, at ideen om ekskommunikation ikke kun modsiger grundlaget for reformationen, men heller ikke har noget grundlag i den hellige skrift, undslap forfølgelse, men hans ligesindede Adam Neuser blev fjernet fra stillingen som præst i Peterskirche [24 ] [25] . I 1571 fungerede Zanchi som rektor for universitetet [22] .

Zanchis involvering i stridigheder med antitrinitarianere skyldtes både spørgsmålets relevans for protestantisk teologi og hans egne personlige forhold. Efter at have væltet den katolske teologiske traditions autoritet rejste reformationens ledere igen spørgsmålet om det bibelske grundlag for treenighedslæren . Som et resultat udviklede der sig to hovedskoler, hvoraf den lutherske eller "øverrhenske" skole generelt fulgte Pierre Abelards og Peter Lombards bogstavelige [26] , og Calvins "grammatiske" eller "hebraiske" skole [27] . Deres ræsonnement virkede ikke overbevisende for Miguel Servet og andre anti-trinitarister i Polen og Transsylvanien [28] . Samtidig har splittelser blandt protestanter gjort sola scriptura til et bekvemt mål for katolske teologer . I 1567 appellerede den polske calvinist Christoph Tretius til de førende vesteuropæiske teologer om støtte i kampen mod de polske antitrinitære [30] . Blandt andre reagerede Girolamo Zanchi på opfordringen, da unitarerne fra slutningen af ​​1560'erne også prædikede i Heidelberg [31] . Blandt dem var også teologens svigerfar og hans to sønner. Med yderligere to anti-trinitarianere af italiensk oprindelse, Matteo Gribaldi og Bernardino Okino , var han bekendt og havde tidligere forsvaret sig mod angreb. I sin hovedafhandling til forsvar for den ortodokse treenighedslære, De tribus Elohim (1572), tog Zanchi afstand fra sit tidligere venskab med Lelio Socin og afviste Okinos synspunkter [32] [33] . Den næsten 500 sider lange afhandling var dedikeret til ærkebiskoppen af ​​York Edmund Grindal , som Zanchi mødte i Strasbourg. Af forordet kan det sluttes, at bogen er skrevet efter de instruktioner, der blev givet i sommeren 1570 af Frederik III [34] . Før Frederik III's død i 1576 nåede Zanchi at skrive flere afhandlinger, som af forskere betragtes som komponenter i den "reformerede sum ". Afhandlingen De Natura Dei seu, De Divinis Attributis (1577), hvor Zanchi tyede til metodefilosofien I "De Operibus Dei Intra Spacium Sex Dierum Creatis Opus" og "De primi hominis lapsu, de peccato et de lege Dei" behandlede han spørgsmålet om skabelse ved at forsøge at præsentere en teologisk beskrivelse af universet. Dedikeret til syndefaldet og den guddommelige lov forblev ufærdige [35] [36] .

I Neustadt an der Haardt (1578–1590)

Efter Frederik III's død vendte Pfalz tilbage til lutherdommen. Hans efterfølger Ludwig VI reformerede universitetet og ændrede lærerstaben. Adskillige Heidelberg-professorer, herunder Zanchi, fandt tilflugt ved hoffet hos Johann Casimir , som organiserede et calvinistisk universitet i Neustadt an der Haardt . Casimirianum blev indviet den 1. april 1578, og Zanchi blev udnævnt til lærer i Det Nye Testamente der. I sine forelæsninger, som mange af hans værker udgivet posthumt, overvejede han brevene til Efeserne , Filipperne , Kolosserne og Thessalonikerne [37] .

Sent i livet fortsatte Zanchi med at modtage jobtilbud fra hele Europa. Det nyåbnede Leiden Universitet tilbød ham et professorat, og det italienske samfund i Antwerpen inviterede ham som præst. Da han forkastede dem alle, foretrak Zanchi at vie sine senere år til at skrive De religione christiana fides, hvori han systematisk redegjorde for reformeret teologi . Selvom Pfalz vendte tilbage til reformationen efter Ludwig VI's død i 1583, valgte Zanchi ikke at vende tilbage til Heidelberg, idet han tog aktiv del i Neustadts teologiske stridigheder. I 1586 udgav han to værker, en apologia for Treenigheden Ad cuiusdam Ariani libellum og et svar på en pamflet af Wilhelm Holder . Gendrivelsen af ​​Martin Chemnitz ' lære, som begyndte samme år, forblev ufærdig; med titlen "De incarnatione Filii Dei libri duo" blev bogen udgivet i 1593. I 1597 deltog Zanchi i striden om Claude Aubery . Girolamo Zanchi døde den 19. november 1590 under et besøg i Heidelberg og blev begravet i universitetskirken. Et epitafium var skåret på hans grav : "Her ligger den italienske Zanchis knogler, fordrevet fra sit hjemland for Kristi kærlighed" ( lat.  Hieronymi hic sunt condita ossa Zanchii Itali, exsulantis Christi amore a patria ) [39] .

Proceedings

En betydelig del af Zanchis værker blev bevaret og udgivet gennem hans arvinger. I 1609 udgav Wilhelm Antonius af Hanau flere bind af Zanchis korrespondance, taler og andre dokumenter. I begyndelsen af ​​det 17. århundrede udkom flere udgaver af hans samlede værker, Stephen Gaumonet ( Stephen Gamonet , i 1605 og 1613 i Genève) og Samuel Crespin (1617-1619 i Genève) [40] [41] .

Teologiske synspunkter

Sammen med Theodore Beza og Peter Martyr af Vermigli betragtes Girolamo Zanchi som en nøglefigur i den calvinistiske skolastik. Ifølge den amerikanske historiker J. P. Donnelly ( John Patrick Donnelly ) var thomismen den vigtigste for Zanchi [40] .

I løbet af striden med Marbach formulerede Zanchi 14 teser om de vigtigste bestemmelser i hans teologi om eskatologi , prædestination, tro og guddommelige løfter, herunder følgende:

I Zanchis fortolkning udføres dobbelt prædestination under betingelserne for menneskets effektive frie vilje, og dermed er synderens forbandelse en konsekvens af hans egne synder begået uden tvang fra Gud - Gud tillader synd, men er ikke dens ophavsmand [13] [ 14] .

Med hensyn til spørgsmålet om prædestination skyldtes striden forskellen i modstandernes metodologi, henholdsvis kristologisk og skolastisk. Hverken Marbach eller Zanchi benægtede valget, men de var uenige om, hvordan det skulle fortolkes. Zanchi prædikede, at de udvalgte ikke kunne falde fra nåden. Marbach hævdede, at hvis man accepterer Zanchis udsagn som sande, så viser det sig, at det guddommelige løfte om nåde ikke er universelt, men kun gælder for dem, for hvem det var forudbestemt ved en hemmelig beslutning. Marbach insisterede på, at kun i Kristus kan troende finde visheden om deres personlige frelse, mens Zanchi betragtede den korrekte og nyttige syllogistiske formel ( syllogismus practicus ) "der er tegn på forudbestemmelse; Jeg har disse egenskaber; derfor er jeg forudbestemt” [42] [43] . I modsætning til Calvin, som ikke gav præcise instruktioner om denne sag, giver Zanchi mange klare indikationer. Han var sandsynligvis den første calvinist, ved at bruge en "praktisk syllogisme" [44] [45] .

Noter

  1. ↑ Girolamo Zanchi // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Merkle, 2015 , s. 68.
  3. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. en.
  4. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 2.
  5. ↑ 12 Merkle , 2015 , s. 69.
  6. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 3.
  7. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , pp. 4-5.
  8. ↑ Merkle, 2015 , s. 70.
  9. ↑ Kittelson, 1977 , s. 31-33.
  10. ↑ Kittelson, 1977 , s. 33-35.
  11. ↑ 1 2 3 Baschera, Moser, 2007 , s. 6.
  12. ↑ Kittelson, 1977 , s. 36-39.
  13. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 213-214.
  14. ↑ 1 2 Beeke, 2017 , pp. 40-44.
  15. ↑ Kittelson, 1977 , s. 41.
  16. ↑ Merkle, 2015 , s. 73.
  17. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 7.
  18. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. otte.
  19. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. 9.
  20. ↑ Merkle, 2015 , s. 71.
  21. ↑ Merkle, 2015 , s. 44.
  22. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. ti.
  23. ↑ Gunnoe, 2011 , s. 173-175.
  24. ↑ Gunnoe, 2011 , s. 175-192.
  25. ↑ Merkle, 2015 , pp. 49-51.
  26. ↑ Merkle, 2015 , pp. 3-12.
  27. ↑ Merkle, 2015 , pp. 12-16.
  28. ↑ Merkle, 2015 , pp. 27-32.
  29. ↑ Merkle, 2015 , pp. 32-34.
  30. ↑ Merkle, 2015 , pp. 34-35.
  31. ↑ Merkle, 2015 , pp. 47-49.
  32. ↑ Donnelly, 1976 , s. 88.
  33. ↑ Merkle, 2015 , pp. 70-71.
  34. ↑ Merkle, 2015 , pp. 74-75.
  35. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. elleve.
  36. ↑ Merkle, 2015 , pp. 78-79.
  37. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 11-12.
  38. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 12.
  39. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 12-13.
  40. ↑ 12 Donnelly , 1976a , s. 444.
  41. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 13.
  42. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , pp. 212-213.
  43. ↑ Beeke, 2017 , pp. 37-39.
  44. ↑ Donnelly, 1976 , s. 98-99.
  45. ↑ O'Banion, 2005 , s. 101-102.

Litteratur

Kompositioner

Forskning

på engelsk på tysk
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier