Duns Scott, John

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. oktober 2021; checks kræver 17 redigeringer .

John Duns Scott
engelsk Johannes Duns Scotus

Navn ved fødslen	engelsk John Dunes
Aliaser	Doctor subtilis (Læge tynd)
Fødselsdato	1266( 1266 )
Fødselssted	Duns , Berwickshire , Skotland
Dødsdato	8. november 1308( 1308-11-08 )
Et dødssted	Köln , vælgerne i Köln
Land	Skotland
Alma Mater	Merton College Oxford Universitet
Værkernes sprog	latin
Skole/tradition	skolastik
Retning	Vestlig filosofi
Periode	middelalderlig filosofi
Hovedinteresser	metafysik , teologi , logik , epistemologi , etik
Væsentlige ideer	Entydighed af væren , konkrethed som individuationsprincip , ubesmittet undfangelse af Jomfru Maria
Influencers	Aristoteles , St. Augustine , Avicenna , Boethius , A. Canterbury , F. Aquinas , G. Gent
Påvirket	Paver Alexander VI og Sixtus IV , A. Andreas , Ockham , Mauritius Hibernicus , Luther , Descartes , Leibniz , Heidegger , Peirce , Deleuze , Olavo de Carvalho
Citater på Wikiquote
Mediefiler på Wikimedia Commons

Salige John Duns Scotus ( lat. Ioannes Duns Scotus , også John Duns Scotus , eng. John Duns Scotus ; 1266 , Duns , Skotland - 8. november 1308 , Köln ) - skotsk teolog , filosof , skolastiker og franciskaner .

Sammen med Thomas Aquinas og W. Ockham betragtes Duns Scotus generelt som højmiddelalderens vigtigste filosof-teolog . Han havde en betydelig indflydelse på den kirkelige og verdslige tankegang. Blandt de doktriner, der gjorde Scotus berømt, er: " Univocity of being ", hvor eksistens er det mest abstrakte begreb, der gælder for alt, hvad der eksisterer; formal distinction - en måde at skelne forskellige aspekter af den samme ting på; ideen om konkrethed - en egenskab, der er iboende i hvert individ, og som giver det individualitet. Scott udviklede også et sæt argumenter for Guds eksistens og et argument for Jomfru Marias ubesmittede undfangelse .

Ifølge V. S. Solovyov er han den sidste og mest originale repræsentant for middelalderskolastikkens guldalder og i nogle henseender en varsel om et andet verdensbillede. Modtog kaldenavnet Doctor subtilis ("Læge tynd") for gennemtrængende, subtil måde at tænke på.

Duns Scotus ydede et bidrag til den klassiske logik ved at formulere en lov, der senere blev opkaldt efter ham.

Livet

Oplysninger om Duns Scotus liv er halvlegende .

Scott blev efter al sandsynlighed født i Duns (det sydlige Skotland); ifølge andre antagelser - i Northumberland eller Irland . Fødselsdatoen er også formentlig ukendt - cirka i 1260-1274.

Ifølge legenden virkede Duns Scotus i sin tidlige ungdom ekstremt dum, og først efter et mystisk syn begyndte han at afsløre sine rige åndelige kræfter. Ud over teologi og filosofi tilegnede han sig omfattende viden inden for lingvistik , matematik , optik og astrologi .

Det vides med sikkerhed, at han først underviste i teologi i Oxford og derefter i Paris . Her, i Paris, forsvarede han i 1305 sin doktordisputats, hvori han forsvarede (mod dominikanerne - thomisterne ) Jomfru Marias oprindelige ubesmittedehed. Ifølge legenden skete der i denne strid et mirakel til fordel for Scott: en marmorstatue af Jomfruen nikkede med hovedet godkendt til ham. Det er historisk sikkert, at det parisiske fakultet anerkendte hans argumenter som så overbevisende, at det samtidig besluttede at fortsætte med at kræve af alle dem, der søger en akademisk grad, en edsbekendelse om troen på den ubesmittede undfangelse (fem et halvt århundrede før proklamationen). af dette dogme af pave Pius IX ). Duns Scotus, der blev indkaldt til Köln i kirkelige sager, døde der af et slagtilfælde , der menes at have været i 1308.

Der er en myte om, at Duns Scotus blev begravet levende i fravær af sin tjener, som kendte til hans disposition for koma , men denne version af døden tilbagevises [1] , herunder i Francis ' Historia vitae et mortis. [2] .

Trossystem

Duns Scotus blev den privilegerede lærer af ordenen for franciskanerne (en lignende status havde Thomas Aquinas for dominikanerne). Samtidig er det dog ikke bevist, at han selv var fra munkene af Frans af Assisi , men franciskanerne var forpligtet til Scotus' lære på grund af denne læres væsentlige modstand mod thomismen.

Duns Scotus var, så vidt de generelle grænser for det skolastiske verdensbillede tillod det, en empirist og individualist , fast i religiøse og praktiske principper og en skeptiker over for rent spekulative sandheder. Han besad ikke og anså det ikke for muligt at besidde et sammenhængende og omfattende system af teologisk og filosofisk viden, hvor særlige sandheder a priori ville blive afledt af fornuftens almindelige principper. Fra hans synspunkt er alt virkeligt kun kendt empirisk gennem dets handling, testet af den, der erkender. Ydre ting virker på os i sanseopfattelsen, og vores viden om virkeligheden af dets indhold afhænger af objektet og ikke af subjektet; på den anden side kan det ikke helt afhænge af objektet, for i dette tilfælde ville den simple opfattelse af objektet eller dets tilstedeværelse i vores bevidsthed allerede udgøre perfekt viden, mens vi ser, at perfektion af viden kun opnås ved bestræbelserne af sindet rettet mod objektet. Vores sind er ikke en bærer af færdiglavede ideer eller et passivt " blankt tavle " - det er styrken af tænkelige former ( Spies intelligibilis ), hvorigennem det transformerer enkelte data om sanseopfattelse til almen viden.

Det, der således er kendt eller opfattet af sindet i ting, oversanselige data, har ingen reel eksistens bortset fra individuelle ting; også, det er ikke kun vores subjektive tanke, men udtrykker de formelle egenskaber eller forskelle, der er iboende i objekter. Da forskelle i sig selv, uden et diskriminerende sind, er utænkelige, er den objektive eksistens af disse formelle egenskaber i ting, uafhængigt af vores sind, kun mulig i det omfang, de oprindeligt skelnes af et andet sind - det guddommelige.

Teologi

Skarpere end andre skolastikere, idet han skelner mellem tro og viden , benægtede Duns Scotus resolut videnskabernes underordnede holdning til teologi. Ifølge Scott er teologi ikke en spekulativ eller teoretisk videnskab; det er ikke en opfindelse for at undgå uvidenhed. Med sit store omfang kunne den indeholde meget mere viden, end den rummer i øjeblikket. Dens opgave kommer dog ikke ned på dette, men på det faktum, at gennem den hyppige gentagelse af de samme praktiske sandheder at tilskynde tilhørerne til at opfylde det foreskrevne. Teologi er åndens helbredelse ( Medicina mentis ): den er baseret på troen, som ikke har det guddommeliges natur , men Guds vilje som sit direkte formål . Tro, som en blivende stat, er dens handlinger og den "vision", der følger den, tilstande og handlinger, der ikke er spekulative, men praktiske. Vi har kun teoretisk viden om Guddommen i det omfang, det er nødvendigt for vores åndelige velbefindende; samtidig er Guddommen kendt for os empirisk gennem testning af Hans handlinger, dels i den fysiske verden, dels i historisk åbenbaring. Vi kan ikke forstå Gud, men kun opfatte i hans handlinger. Følgelig afviste Duns Scotus det a priori ontologiske bevis på Guds eksistens og tillod kun det kosmologiske og teleologiske .

Når man betragter verden og verdenslivet i deres positive og negative egenskaber, erkender sindet det guddommelige som den perfekte rodårsag , der handler hensigtsmæssigt, men vi kan kun have en vag viden om Guds egen individuelle virkelighed. De interne definitioner af Guddommen ( enhed , treenighed , etc.), rapporteret i den kristne doktrin, kan ikke udledes eller bevises med fornuft; de har heller ikke karakter af selvindlysende sandheder, men accepteres kun i kraft af autoriteten hos den, der formidler dem. Imidlertid bliver disse åbenbaringsdata, der kommunikeres til mennesket fra oven, derefter genstand for rationel tænkning, og uddrager fra dem en systematisk viden om guddommelige ting. På dette grundlag hengiver Scott sig til spekulationer om troens emner, i første omgang utilgængelige for fornuften.

Selvom Gud er et absolut simpelt væsen ( Simpliciter simplex ), uudsigelig i ethvert begreb, og derfor hans egenskaber eller perfektioner ikke kan have en særlig virkelighed i ham, adskiller de sig dog formelt. Den første sådan forskel er mellem fornuft og vilje; Guds rationalitet fremgår af hans fuldkomne kausalitet, det vil sige fra universets universelle orden eller forbindelse, og viljen bevises ved muligheden for individuelle fænomener. For hvis disse fænomener i deres virkelighed ikke blot er følgerne af en almen rationel orden, men har deres egen kausalitet uafhængig af denne, som dog er underordnet Gud som den første årsag, så er den første årsag selv foruden dens rationelle virkning. , har også en anden, vilkårlig, eller eksisterer som vilje. Men som et absolut væsen, eller perfekt i sig selv, kan Gud ikke have fornuft og vilje kun i forhold til et andet, skabt væsen. I ham er der to evige indre processioner: den rationelle og den viljemæssige – viden og kærlighed; det første er det guddommelige Ord eller Sønnen , det andet er Helligånden , og det ene princip for begge er Gud Fader .

Alle ting er i Guds sind som ideer, det vil sige fra siden af deres knowability, eller som objekter for viden; men et sådant væsen er ikke virkeligt eller perfekt, for ifølge Scotus er idealitet mindre end virkeligheden. For at frembringe virkelig virkelighed, må Guds frie vilje komme til ideerne om det (guddommelige) sind, som er den endelige årsag til al eksistens, som ikke tillader yderligere forskning.

Genereringen af en idé i Gud er en slags optakt til deres skabelse i tiden. Denne lære ligger meget tæt på læren om visdommens evige fødsel: ”I det guddommelige intellekt kan kun det uforanderlige blive. Derfor er alt, hvad der kan opstå og produceres, Gud i stand til faktisk at producere og faktisk producere i overensstemmelse med hver tings egen evige og uforanderlige essens, og vi kalder det en idé. Så det er nødvendigt at erkende eksistensen af ideer i det guddommelige sind. De synes dog ikke at være andet end selve genstandene, udtænkt af Gud fra evighed, som først gennem intellektets handling modtager et forståeligt væsen, og i deres lighed kan andre reproduceres og dannes. Det er åbenbart sådan, at helheden af ting faktisk blev til. [3] . <...> Således eksisterer der i Gud virkelig en hel verden af forståelige væsener. Med Duns Scotus selvs ord, "istud videtur consonare cum dicto Platonis ..." ["dette synes at stemme overens med, hvad Platon sagde ..."] Etienne Gilson. Middelalderfilosofiens ånd

Duns Scotus ' metafysik er karakteriseret ved hans syn på materien og hans forståelse af individuation . Han forstår universalitet negativt - ikke som fylden af alle definitioner, men tværtimod som deres fravær: det mest generelle væsen for ham er det mest ubestemte, tomme; som sådan genkender han stof i sig selv ( Materia prima ). Han deler ikke synspunkter fra hverken Platon ("stof er ikke-eksisterende ( til mh på )") eller Aristoteles ("materie er kun potentielt væsen ( at dunmei på )"): ifølge Scotus skiller stof sig faktisk ud fra intet og er den virkelige grænse kreationer. Alt, hvad der eksisterer, undtagen Gud, er sammensat af stof og form . Eksistensen af materien eller dens virkelighed er uafhængig af formen, som kun bestemmer kvaliteten af den materielle eksistens. De forskellige underafdelinger af materien, som Scotus skelner fra, udtrykker kun de forskellige grader af sikkerhed, som materien modtager fra sin forening med form; hun er selv overalt og altid den samme. Materiebegrebet i Duns Scotus falder således sammen med begrebet universel substans – det eneste virkelige substrat for alle ting. Derfor er det ikke overraskende, at Scotus i modsætning til alle skolastiske autoriteter tilskrev menneskelige sjæle og engle materialitet. Det følgende argument er ret bemærkelsesværdigt: Jo mere perfekt en form er, jo mere effektiv (relevant) er den, og jo mere relevant den er, jo mere trænger den ind i materien og forbinder den mere fast med sig selv. Formerne for en engel og en rationel sjæl er imidlertid de mest fuldkomne og mest faktiske og forener derfor fuldstændigt stof med sig selv og undergår derfor ikke kvantitativ opløsning, da de har egenskaben af en samlende kraft.

Kosmologi

Ved at antage et enkelt ubestemt stof eller stof som grundlaget for alt, hvad der eksisterer i verden og forstå perfektion som en form, der fuldstændig beherskede materien og bestemte det, forestillede Duns Scotus universet som en gradvis opstigning fra det generelle til det individuelle, fra det sammensmeltede til det adskilte, fra det ubestemte til det bestemte, fra det uperfekte til det perfekte. Ved ufrivilligt at forbinde skolastiske begreber med gamle billeder af den nordlige mytologi sammenligner han universet med et enormt træ , hvis rod er det første stof, stammen er det synlige stof, grenene er fysiske kroppe, bladene er organismer, blomsterne er menneskelige sjæle , og frugterne er engle.

Duns Scotus, den første af den kristne verdens filosoffer til at anlægge et genetisk synspunkt i kosmologi, udtrykte klart og beslutsomt den idé om gradvis udvikling (fra bund til top), som i al sin ensidighed blev udviklet i vor dag af hans landsmand Herbert Spencer .

Præsentationen af universet som en selvstændig helhed, der udvikler sig fra sig selv, er Duns Scotus' filosofiske fortjeneste, selvom han ikke formåede at forbinde denne idé med teologiens grundlæggende sandheder, som han oprigtigt troede på. Hvad er det naturlige væsens faktiske forhold til det guddommelige sinds tilsvarende ideer? Og yderligere: hvis ideerne om det guddommelige sind bliver til virkelige ting gennem tilføjelse af handlinger af den guddommelige vilje til dem, og på den anden side, grundlaget for al virkelig væren i verden er den universelle substans eller den første sag, så spørgsmålet er: hvad er forholdet mellem disse to første principper i enhver virkelighed? Tilfredsstillende i filosofisk forstand har Duns Scotus ikke en løsning på begge disse spørgsmål.

Antropologi

I D. Scotts antropologi er følgende bestemmelser bemærkelsesværdige:

Mennesket er den mest perfekte forening af den mest perfekte form med den mest perfekte materie.
Sjæle skabes ved direkte handlinger af Guds vilje.
Sjælens udødelighed kan ikke bevises med fornuft og accepteres kun ved tro.
Sjælen adskiller sig ikke rigtig fra dens kræfter og evner; de er ikke sjælesubstansens accidentia, men sjælen selv, i bestemte tilstande og handlinger eller i et bestemt forhold til noget.

Fællesnævneren for D. Scotts antropologiske teser er hans unikke forståelse af individet (Haecceitas = "dette")

Individets forrang: Haecceitas

Ved at identificere det universelle med det ubestemte i dets materia prima og se det laveste niveau, minimum af væren, anerkendte Duns Scotus naturligvis værens positive pol, virkelighedens maksimum, bag enkelt eller individuel eksistens, som repræsenterende den højeste grad af væren. sikkerhed.

I modsætning til de fleste af hans forgængere og samtidige inden for filosofi, forstod Duns Scotus individualitet ikke som noget, der blev tilføjet (tilfældigvis) til essensen, men som noget væsentligt i sig selv (entitas).

Det sæt af egenskaber, der kendetegner Sokrates og besvarer spørgsmålet om, hvad Sokrates er - den såkaldte. blandt skolastikerne udgør quidditas endnu ikke Sokrates' individuelle væsen, da denne person, for hele denne helhed af tænkelige egenskaber kunne tilhøre flere subjekter og derfor ikke er dette subjekts virkelige individualitet, den virkelige Sokrates. Dette sidste er ikke noget kvalitativt definerbart, det kan ikke angives som noget, men kun angives som dette.

Denne uudsigelige individuelle essens ("dennehed") er hverken materie eller form eller sammensætning af begge, men den ultimative virkelighed af ethvert væsen (ultima realitas entis). Disciplene af Duns Scotus opfandt for hans principium individuationis navnet haecceitas i modsætning til quidditas.

Duns Scott mente, at Gud skaber hver person rent individuelt, samtidig med at han lagde særlig vægt på, at en person svarer til Gud personligt – som en unik person.

På fri vilje

Duns Scotus er en af de få tænkere, der ganske resolut og klart anerkendte fri vilje, med undtagelse af enhver determinisme (af de mindre kendte skolastikere var forløberen for hans indeterminisme Vilhelm af Auvergne (død i 1249 ), som ejer definitionen : voluntas sui juris suaeque potestatis est ). Heri adskilte han sig skarpt fra dominikaneren Thomas Aquinas, der gik ind for autoritet på bekostning af privat vilje.

Vilje er en årsag, der kan bestemme sig selv. I kraft af sin selvbestemmelse er viljen den tilstrækkelige eller fuldstændige årsag til enhver handling i sig selv. Derfor er den ikke underlagt nogen tvang fra genstandens side. Intet objektivt gode forårsager viljens samtykke med nødvendigheden, men viljen går frit (fra sig selv) med på dette eller hint gode og kan således frit gå med til et mindre såvel som til et større gode.

For eksempel er lægemidlets helbredende kraft ikke den sande og eneste grund, der kraftigt tvinger en person til at begynde at tage den - han kan frit afslå et behandlingsforløb, bare fordi "han vil = ikke ønsker at blive behandlet." Den virkelige årsag er således det oprindelige ønske (eller ikke ønske) hos en person om at blive helbredt, hans "vilje", men slet ikke viden om lægemidlets effektivitet. At nægte behandling er urimeligt, irrationelt? Ja, og dette er pointen: Duns Scott er irrationel i den forstand, at han placerer viljen, dens frihed over det rationelle sinds diktater. Viljens forrang over sindet adskiller D. Scotts "vilje" fra thomismen , hvor viljen lydigt følger sindet.

Vores vilje er ikke kun den egentlige årsag til vores handlinger, men også den eneste årsag til vores ønsker. Hvis viljen i dette tilfælde ville dette eller hint, så er der ingen anden grund til dette, end at viljen er viljen, da for det der varmer varmer, er der ingen anden grund end at varme er varme, bemærkelsesværdig i sin upåklagelige nøjagtighed. følgende korte formel for den "raffinerede læge": intet andet end viljen i sig selv er den fuldstændige (eller hele) årsag til viljen i viljen (nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate).

Viljens forrang over sindet

Nært forbundet med læren om fri vilje er læren om viljens overlegenhed over sindet. Viljen er en selvbestemmende og selvlovlig kraft, den kan ville og ikke ville, og dette afhænger af sig selv, mens sindet er fast besluttet på sin handling (tænkning og erkendelse) med trefoldig nødvendighed:

af sin egen natur, i kraft af hvilken han kun er evnen til at tænke, og det er ikke i hans magt at tænke eller ikke at tænke;
sensoriske perceptionsdata, der bestemmer det oprindelige indhold af tænkning,
viljehandlinger, der henleder sindets opmærksomhed på et eller andet objekt og derved bestemmer tænkningens videre indhold og karakter.

Ifølge dette skelner D. Scott mellem den første forståelse eller tænkning, bestemt af sindets natur og de indledende objektive data (intellectio s. cogitatio prima), og den anden, bestemt af viljen (er s. secunda). Sindets handling skal være under viljens kraft, så den kan vende sindet væk fra én tænkelig og vende den til en anden, for ellers ville sindet forblive for evigt med én erkendelse af det objekt, der oprindeligt var givet til det. Sindet (i "førstetænkning") tilbyder kun viljen mulige kombinationer af ideer, hvorfra viljen selv vælger, hvad den vil, og overfører det til sindet til reel og distinkt erkendelse. Således, hvis sindet er årsagen til begæret, så er det kun en årsag til at tjene viljen (causa subserviens voluntati).

Etiske synspunkter

D. Scott forsøger at retfærdiggøre alle sine psykologiske ræsonnementer empirisk, idet han henviser til indre erfaring som den højeste autoritet. "At det er sådan," siger han, "er klart ud fra en vis erfaring, som enhver kan opleve i sig selv." Anerkendelse af viljens forrang over sindet forudbestemmer i væsentlig grad D. Scotts etiske lære. Grundlaget for moral (såvel som religion) er vores ønske om lykke. Dette ønske opfyldes ikke i det teoretiske, men i åndens praktiske område. Det endelige mål for moralsk liv eller det højeste gode (summum bonum) er ikke i kontemplationen af den absolutte sandhed eller Gud, som Thomas og de fleste skolastikere troede, men i en vis påvirkning af viljen, nemlig i fuldkommen kærlighed til Gud, som virkelig forener os med ham. Moralens norm er Guds eneste vilje, som foreskriver os aktivitetslovene, både naturlige og religiøst positive. Retfærdighed består i at holde disse love; synd er en funktionel krænkelse af retfærdighed, og ikke en væsentlig perversion af vores sjæl. Intet, undtagen Gud, har sin egen værdighed, men får en positiv eller negativ betydning udelukkende fra Guds vilje, hvilket D. Scott forstår som ubetinget vilkårlighed. Gud vil noget, ikke fordi det er godt, men tværtimod, det er kun godt fordi Gud vil det; enhver lov er kun i det omfang, den er accepteret af den guddommelige vilje. Det afhang udelukkende af Guds vilje at gøre Kristi inkarnation og død til betingelsen for vores frelse; vi kunne blive frelst på andre måder.

Bidrag til klassisk logik

Loven om Duns Scotus (loven om fornægtelse af antecedenten [4] ) tillader forskellige formuleringer. Kort sagt kan det formuleres som følger: "alt følger af en løgn." Det vil sige, at baseret på en bevidst falsk (eller selvmodsigende) dom, kan ethvert udsagn opnås (inklusive en sand dom, og ikke altid kun en løgn).

Den praktiske ("hverdagslige") betydning af Duns Scotus-loven er, at efter at have påpeget nogle falske antagelser i samtalepartnerens ræsonnement, kan vi ikke med sikkerhed hævde, at hans konklusioner åbenlyst er forkerte, da du baseret på en løgn kan logisk bevise alt inklusive "sandheden" af en falsk erklæring. Eksempel: "da alle fisk var fugle før (dette er en falsk udsagn), kan nogle fisk flyve (få værdien "True", når det er logisk bevist, fordi der virkelig er flyvefisk )".

Loven blev først formuleret i Duns Scotus' skrifter, men blev opkaldt efter ham af den amerikanske logiker og filosof Clarence Irving Lewis . Han fastslog, at loven om Duns Scotus er aksiomatisk, det vil sige, at den hverken kan bevises eller modbevises baseret på andre love i klassisk logik. Lewis løste den opståede tvetydighed kun kunstigt og formulerede begrebet "streng implikation " (sandt kan ikke følge af en løgn, men kun en løgn).

Stedet for D. Scotts filosofi

D. Scotts lære går ud over højskolastik og markerer overgangen til senskolastikkens filosofi, som allerede har meget til fælles med renæssancen . Disse omfatter:

hans rimelige empiri , som ikke tillader at udlede konkret virkelighed fra generelle principper;
hans uenighed med det middelalderlige princip om "philosophia theologiae ancilla" [5] ;
hans konceptuelle forståelse af substans i almindelighed og spirituelle entiteter i særdeleshed;
hans idé om verden som en immanent udviklende helhed;
anerkendelse af uafhængighed og ubetinget betydning for den enkeltes væsen;
endelig hans filosofisk udførte franciskanske overbevisning om, at sandt liv ikke kan reduceres til sindets tænkning, og at kærlighed er højere end kontemplation.

Samtidig satte den irrationalistiske og frivillige farvelægning af den "raffinerede læges" lære ham straks under thomismens slag : i hvor høj grad er den menneskelige viljes ubetingede selvkausalitet forenelig med den samme kausalitet af Guds vilje? Modsiger den moralske ligegyldighed og ubetingede vilkårlighed, der tilskrives Gud, ikke begrebet Guddommelighed som den højeste Fornuft og fuldkomne Kærlighed? Ødelægger princippet om ren vilkårlighed, både fra menneskets og Guds side, ikke ethvert begreb om en hensigtsmæssig verdensorden og om universets genetiske naturlige udvikling?

Den salige Augustin vurderede den menneskelige vilje på en fuldstændig pessimistisk måde, idet han betragtede det som en god ting, at dens rolle er ligegyldig sammenlignet med det guddommelige forsyn. Her er Duns Scott klart tættere på "pessimisten" Augustine end på "optimisten" Thomas Aquinas . Sammenlignet med D. Scotts "frivillighed", som dominerer sindet (som vil føre til, at ingen ved hvor), er Thomism meget optimistisk med hensyn til den menneskelige vilje - faktisk som et instrument, der er ubeskadiget af faldet, der naturligt tiltrækker en person til det højeste Gode, der handler i underordnet overensstemmelse med rationaliteten, i Aristoteles' ånd arrangeret af sindet.

"Graden" af fri vilje Duns Scott øges samtidig med væksten i graden af ansvarlighed: individualitet inden for rammerne af hans undervisning er ikke afledt, som i hans forgængere, fra generelle universaler ved at tilføje en liste over ulykker til tænkningens horisont. - men bliver umiddelbart postuleret som "dette", skabt direkte af Gud. Duns Scotts Gud nedstiger fra højderne af platoniske eidos-universaler og skaber hver person personligt som en fri person, separat ansvarlig over for ham for frihedens gave [6] .

Den logiske efterfølger af den filosofiske tendens til "thisness" initieret af D. Scott er William af Ockham , som faktisk forlod universalerne generelt. Scott og Ockham opgav håb og forsøg på at harmonisere Platon og Aristoteles med teologien, hvilket gradvist førte til et vendepunkt - slutningen af højskolastikkens periode.

Disciple og tilhængere (skotere)

Johannes a Landuno (som bragte sin lærers meninger tættere på Averroes' ideer);
Frans af Mayron (Franciscus de Mayronis, doktor illuminatus eller magister acutus abstractionum);
Antonio Andreas (Antonius Andreae, læge dulcifluus);
Alfred Gonteri (doktor drovidus);
Johannes af Bassol (Johannes Bassolius, 1275–1333, læge ordinatissimus);
Walter Burley (Walter Berlaeus / Burleigh, 1275-1343, doctor planus et perspicuus);
Walter Chatton (Walter Chatton, 1290-1343);
Nicholas de Lira (læge planus et utilis);
Peter Aureoli (Petrus Aureoli, læge facundus);
Peter de Aquila (Petus de Aquila, 1275-1361, læge ornatissimus);
John Canon (Francis Marbre);
Nicholas Bonet (Nicolaus Bonetus, 1280-1343, læge pacificus);
Peter Thomas (Petrus Thomae, doctor strenuus, invincibilis, proficuus, et serenus);
Antonio de Bitonto (Antonius de Bitonto / Antonius Bitontinus, 1385-1465);
Anthony Sirect (Antonius Sirectus, d. 1490);
Antonio Trombetta (Antonius Trombetta Patavinus, 1436-1517);
Mauritius de Portu (Mauritius de Portu 1463-1513);
Filippo Fabri (1564-1630);
Frans Lychetus (1450-1520);
Aodh Mac Cathmhaoil / Hugo Cavellus (1571-1626);
Anthony Hickey (Antonius Hiquaeus, 1586–1641)
Luke Waddingus (1588-1657);
John Punch (Ioannes Ponchius, 1603-1661)
Bartolomeo Mastri (Bartholomaus Mastri da Meldola, 1602-1673);
Hieronymus de Montefortino (1662-1738).

Vi kan huske Jan fra Stobnitz , en videnskabsmand, den første polske geograf, der fremmede Scotts ideer ved universitetet i Krakow, og franskmanden Martin Merisse .

Kompositioner

I løbet af sit korte liv skrev han meget; den komplette samling af hans skrifter (red . af Luke Wadding , Lyon , 1639) indeholder 12 foliobind. Hans hovedskrifter er kommentarer til Aristoteles, Porfyr og især til Peter af Lombard.

Oversættelser af essays til russisk

Uanset hvilke spørgsmål. Spørgsmål V. Er der et oprindelsesforhold [i det guddommelige], som formelt er uendeligt. Oversættelse af V. L. Ivanov // "ΕΙΝΑΙ: Problems of Philosophy and Theology" nr. 1 (001), Skt. Petersborg, 2012.
Salige John Duns Skotte. Afhandling om begyndelsen / Oversættelse, indledende artikel og kommentarer af A. V. Appolonov. - M .: Franciscan Publishing House, 2001. - 181 s.
Salige John Duns Skotte. Udvalgt/Kompileret og redigeret af GG Mayorov . - M., 2001. - 583 s.
John Duns Scotus, OMB. Ordination I, Distinktion 3, Del 1, Spørgsmål 1: Er Gud medfødt genkendelig af den rejsendes intellekt? / Oversættelse med kommentarer af V. L. Ivanov. // ESSE: Filosofiske og teologiske studier. Bind 3. nr. 1. 2018. S. 121-180.
John Duns Scotus, OMB- tekster om formel udmærkelse. Lectura. Bog I, Distinction 2, Del 2, Spørgsmål 1: Er det muligt for en flerhed af personer at eksistere med en enhed af essens? Ordination I. Distinktion 2, del 2, spørgsmål 1: Er det muligt for en flerhed af personer at eksistere med en enhed af essens? Rapportering I A. Distinktion 33, spørgsmål 1: Er den personlige ejendom i den guddommelige essens? Rapportering I A. Distinktion 33, Spørgsmål 2: Modsætter den guddommelige Persons enkelhed enhver reel skelnen mellem de væsentlige elementer, der udgør Personen? // ESSE: Filosofiske og teologiske studier. Bind 1. nr. 2. 2016. S. 205-266.

Noter

↑ Butler, Alban . St. Bonaventure, kardinal, biskop og kirkedoktor // Fædrenes, martyrernes og andre vigtigste helliges liv. - Dublin : J. Duffy, 1866. - Vol. VII. - S. 160. - 427 s.
↑ Bacon, Francis . Historia vitae et mortis. — 1638.
↑ Her. de Montefortino, JD Scoti Summa theologica, I, 15, 1, Resp.
↑ V.V. Gorbatov. LOGIK. - M . : Eurasian Open Institute, 2008. - ISBN 978-5-374-00067-2 .
↑ "Filosofien er teologiens tjener"
↑ Platons guder kan, idet de stoler på den universelle lov, fritage sig selv for bekymringer om at styre individers skæbne; Aristoteles' ubevægelige motorer er måske ikke interesserede i, hvad der foregår i verden. Der er ikke noget mere naturligt, fordi hverken den ene eller den anden skabte stof og er ikke forpligtet til at kende det. Og hvis de ikke kender materien, så er de uundgåeligt også frataget viden om væsener, der er individualiseret af den. Men i en verden, hvor ethvert væsen er skabt, må det materielle og individet nødvendigvis være underlagt det guddommelige sinds vejledning – Thomas Aquinas, Sum. theol., I, 13, 2; I, 14, 11. De veritate, II, 5; III, 8. - Jf. St. Bonaventura, I I Sent., 35, un., 4, konk., udg. Quaracchi, t. I, s. 208, nr. 250. Se også de skotske tekster samlet i Hier. de Montefortino, JD Scoti; Etienne Gilson. Middelalderfilosofiens ånd

Litteratur

Talrige biografier om D. Scott (Matthaeus Beglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssen, Colganus) hører til det 17. århundrede. og har ingen betydning for pålidelige kilder. Om D. Scotts lære: Albergoni, "Resolutio doctrenae Scoticae" (1643); Hieron. de Fortino, "Summa theologica ex Scoti operibus"; Johann. de Rada, "Controversiae theol. indtast Thom. et Sc." (Ven., 1599); Bonaventura Baro, "JDS defensus" (1664); Ferrari, "Philosophia rationibus JDS" (Ven., 1746). I den seneste (i begyndelsen af det 20. århundrede) litteratur kun K. Werner, "JDS" (Wien, 1881) og Pluzanski, "Essai sur la philosophie de Duns Scot" (Par., 1887).

Treatises of Duns Scotus blev udgivet i det 16. århundrede i Venedig under redaktion af Francesco De Franceschi. For eksempel. De secundis intentionibus secundum doctrinam Scoti. traktatio. Venetiis: apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1590.

Litteratur på russisk

Appolonov A. V. Naturlig viden om Gud: kontroversen om Duns Scotus med Henrik af Gent // Filosofisk og kulturelt tidsskrift. - M., 1999. - nr. 1. - S. 48-51.
Appolonov A.V. John Duns Scot om den naturlige kundskab om Gud // "Z" (Tidsskrift for Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University). - nr. 1 (1999). - S.48-51.
Bandurovsky KV Duns Scots kritik af muligheden for rationelt bevis for den menneskelige sjæls udødelighed // Verbum. - Udgave 8. - SPb., 2005. - S.116-127.
G. A. SMIRNOV Duns Scot // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.
Ivanov V. L. Problemet med bestemmelse af begrebet væren i metafysikken af John Duns Scotus // Bulletin fra Leningrad State University opkaldt efter A. S. Pushkin. - nr. 4 (17). - SPb., 2008. - S.7-16.
Ivanov VL Spørgsmålet om Duns Scotus om intens uendelighed i treenigheden i sammenhæng med historien om genren af teologiske spørgsmål Quodlibet. Forord til oversættelsen. // ΕΙΝΑΙ: Filosofiens og teologiens problemer. Bind 1, nr. 1/2 (1/2) 2012.
Smirnov D. V. John Duns Scot // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIV: " Johannes Krigeren - Johannes Teologens Åbenbaring ." — S. 75-141. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89572-044-8 .