Det unikke ved at være er ideen, hvis essens er, at ord , der beskriver Guds egenskaber , betyder det samme, når de bruges til at karakterisere mennesker eller ting . Dette koncept er relateret til den skolastiske Duns Scotus filosofi .
I middelalderlige stridigheder om Skaberens natur, stod mange teologer og filosoffer (som Thomas Aquinas ) på det faktum, at når nogen siger "Gud er god" og "Mennesket er godt", svarer en persons "godhed" til guddommelig. , men stadig ikke det samme som den guddommelige "Godhed". Duns Scotus, uden at benægte begrebet væren som hos Thomas, holder sig alligevel til begrebet om værens entydighed. Det er vigtigt at bemærke, at Scot ikke direkte tror på "værens unikke karakter", men derimod på det generelle begreb om væren, som gælder for både Gud og mennesker, om end i to radikalt forskellige former: uendelighed i Gud og endelighed i mennesket . [en]
Pointen er, at vi forstår Skaberen, eftersom vi deltager i hans skabelse, og, efter videre i ræsonnementet, i værens transcendentale egenskaber, nemlig i godhed , sandhed og enhed. [2] Vi må forstå, hvad "Væsen" er som begreb for at demonstrere Guds eksistens og ikke sammenligne den for os kendte skabelse med den for os ukendte skaber.
Gilles Deleuze inkluderer i sin filosofi doktrinen om det unikke ved at være af Scotus. [3] Han hævder, at væren er entydig, det vil sige, at alle dens fornemmelser stemmer overens. Deleuze tilpasser doktrinen om entydigheden for at bekræfte væren som entydig forskel. ”Utvetydigt er det dog ikke sådan, at det er forskelle, der er og bør være: det er et væsen, der selv er Forskel, i den forstand som det siges om forskel. Desuden er det ikke os, der er unikke i Væren, hvilket ikke er unikt; det er vi og vores individualitet, der forbliver tvetydige i og for utvetydige Væren." [4] Deleuze imiterer samtidig Spinoza og vender ham om. [5] Spinoza hævdede, at alt, hvad der eksisterer, er modifikationer, tilstande af et stof - Gud eller Natur . Deleuze hævder, at dette er det organiserende princip i Spinozas filosofi, på trods af manglen på reference til Spinozas værk. For Deleuze er der ikke ét stof, men kun en konstant differentieringsproces, som kan kaldes et origami-kosmos, der konstant foldes, udfoldes og atter foldes. Deleuze og Guattari opsummerer denne ontologi i et paradoks: "pluralisme = monisme". [6]