| Kloster | |
| Dadivank | |
|---|---|
| arm. Դադիվանք | |
| 40°09′41″ s. sh. 46°17′16″ in. e. | |
| Land | Aserbajdsjan |
| Lokalitet | Vank landsby , Kalbajar-regionen |
| tilståelse | Armensk Apostolsk Kirke |
| Stift | Artsakh |
| Arkitektonisk stil | armensk arkitektur |
| Grundlægger | St. Dadi (ifølge legenden), Arzuhatun Artsruni |
| Stiftelsesdato | Hovedbygning - 1214 |
| Kendte indbyggere | Gasan Kronavoryal |
| abbed |
Præst Hovhannes Hovhannisyan [1] , fungerende arkimandrit Gabriel Sargsyan [1] [2] |
| Stat | godt |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Dadivank ( armensk Դադիվանք [3] ) eller Khutavank ( armensk Խութավանք , lit. "tempel på bakken" [4] , Azeri Xudavəng monastırı [5] [6] ) [ 8 ] [8] [10][11][12] [13] [14] Kloster fra XII-XIII århundreder, et af de største klosterkomplekser i middelalderens Armenien [15] [8] . Det er et af de vigtigste prøver og mesterværker af armensk arkitektur [16] [17] . Det ligger en halv kilometer nord for Terter -floden i Kalbajar-regionen i Aserbajdsjan .
Det arkitektoniske kompleks ligger i en højde af 1100 m [18] .
Fra april 1993 til november 2020 var det område, hvor klostret lå, kontrolleret af den ikke- anerkendte Nagorno-Karabakh-republik (NKR).
I november 2020 vendte det territorium, hvorpå klostret ligger, tilbage til Aserbajdsjans kontrol [11] , og i umiddelbar nærhed af klostret blev observationspost nr. 23 [19] af det russiske fredsbevarende kontingent indsat i umiddelbar nærhed af klostret for at sikre sikkerheden [20] . Som et resultat af de indgåede aftaler tillader de aserbajdsjanske soldater frit armenske pilgrimme at komme ind på klosterkompleksets territorium, ledsaget af russiske fredsbevarende styrker [21] [22] .
Det første navn er forbundet med navnet på den hellige Dadi , som prædikede kristendommen i det vestlige Armenien og var en discipel af apostlen Thaddeus , en af de halvfjerds Kristi apostle . Ifølge legenden blev der bygget et kloster over hans grav [23] .
Det andet navn kommer fra det armenske "hytte" (bakke) og "vank" (kloster): "tempel på bakken" [4] .
Den første helligdom på afdødes grav i det 1. århundrede e.Kr. e. St. Dadi blev bygget i den tidlige middelalder. Den første omtale af klostret går tilbage til det 9. århundrede.
Dadivank var et vigtigt kulturelt centrum i det armenske fyrstedømme Khachen . Klostret havde sammen med andre armenske templer i Khachen ( Gandzasar , Gtichavank , Khatravank, Hakovank og Brri Ekhtsi), ligesom andre klostre i Armenien, et scriptorium , hvor adskillige armenske manuskripter blev kopieret og indviet [15] .
I første halvdel af det XIII århundrede blev klosterbygningerne, ødelagt til jorden af Seljuks , restaureret, nye bygninger dukkede op. Denne tid betragtes som klostrets storhedstid. I 1214 opførte Arzukhatun Artsruni , hustru til Vakhtang Tagavorazn , klosterets katedralkirke, biskop Grigors våbenhus-kapel er også dateret til første halvdel af århundredet [23] . Den britiske kunsthistoriker Anthony Eastmond betragter konstruktionen af Dadivank som et eksempel på kvindelig kirkebeskyttelse i den armenske verden i det 13. århundrede [24] . I det trettende århundrede roste den armenske historiker Kirakos Gandzaketsi , der beskrev indvielsen af kirken i Goshavank , tæppet, prinsessen Arzu-Khatun, der, som han bemærker, vævede lignende tæpper til andre armenske klostre som Dadivank, Haghpat-klostret . Makaravank [25]
Indtil slutningen af det 18. århundrede var klostret et stort kulturelt og religiøst centrum, betjent af dens store landsby Hut.
Fra det 17. århundrede begyndte klostret at miste sine landområder, befolkningen i snesevis af nabolandsbyer, inklusive dem, der tilhørte klostret, blev tvangsflyttet til Persien . I slutningen af det 18. århundrede forlod 300 familier Hut og flyttede til Erivan-provinsen. [23]
I det 19. århundrede stod klostret helt tomt. Ærkebiskop Sargis Jalalyants , som besøgte klostret i midten af århundredet, beskrev ruinerne, der "tjente som tilflugtssted for røvere, der plyndrede Artsakh " (i slutningen af det 18. århundrede, på invitation af Ibrahim Khan, slog kurdere og ayrums sig ned. på klosterets område [18] ). De gamle helligdomme blev forvandlet til græsgange "for flokke af får og kvæg". Foran kældrene og værelserne er der forladte store haver, hvor allerede vilde frugttræer stadig vokser. I slutningen af samme århundrede skrev magasinet Ararat [23] :
Med sine konstruktioner ligner Tadeya-klosteret det rige kvarter i en fyldt by, som kun tilstedeværelsen af mennesker giver pust og liv.
I 1830'erne, efter annekteringen af det østlige Armenien til Rusland, begyndte Metropolitan Baghdasar Gasan-Jalalyan en bevægelse for at returnere klostret til kirken, senere støttet af katolikkerne af alle armeniere Nerses V og den nye rektor for klostret, præst Astvatsatur. I begyndelsen af 1910'erne blev en beboer i Tiflis, Levon Ter-Avetikyan, udnævnt til leder af klostergodserne, som efter at have indsamlet de nødvendige dokumenter henvendte sig til domstolen. I modsætning til en positiv domstolsafgørelse for klostret ønskede nomaderne ikke at forlade de tilegnede landområder i lang tid. Men i 1917 lykkedes det Ter-Avetikyan at få overført adskillige græsgange til klostret [18] .
Med etableringen af sovjetmagten blev alle klosterbesiddelser nationaliseret, og Dadivank blev affolket igen [18] . I 1924 bemærkede Smbat Ter-Avetisyan , som besøgte klostret, at lokale nomader havde forvandlet templet til en indhegning for kvæg og hensynsløst forkælede det med skattejagt [6] .
Kort efter overdragelsen af kontrollen over klostret til Nagorno-Karabakh-republikken i marts 1993 begyndte restaureringsarbejdet her på bekostning af den armenske apostoliske kirke og staten. Arbejdet foregår stadig [18] .
I 1994 blev Dadivank genindviet og er i øjeblikket et aktivt kloster i Artsakh bispedømmet i den armenske apostoliske kirke.
I 2001 blev klostret efter ordre fra Republikken Aserbajdsjans ministerkabinet nr. 132 optaget på listen over statsbeskyttede genstande som et "arkitektonisk monument af verdens betydning" [5] .
Den 21. juli 2007 blev der udført udgravninger i Dadivank, som et resultat af, at relikvier fra St. Dadi blev opdaget under stelen nær alteret [26] [27] . Ifølge lederen af Artsakh bispedømmet i den armenske apostoliske kirke, ærkebiskop Pargev Srbazan, har fundet en fælles kristen betydning, er den største begivenhed for kristne rundt om i verden [27] .
I efteråret 2020, som et resultat af den anden Karabakh-krig, vendte Kalbajar-regionens territorium tilbage til Aserbajdsjans kontrol. Klostret blev taget under bevogtning af russiske fredsbevarende styrker [28] . De aserbajdsjanske myndigheder tillod de armenske munke at blive i klostret. Repræsentanter for det albansk-udi kristne samfund i Aserbajdsjan [29] [30] [31] [11] [32] udfører nogle gange også gudstjenester på kompleksets område .
Komplekset består af den hellige jomfrus hovedkirke og andre kirker, et våbenhus-kapel, et klokketårn og andre udhuse. Klosterets hovedlokaler er indhegnet med en stenmur, hjælpebygninger er placeret i den sydlige del af komplekset. Med sin mangfoldighed af bygningsmotiver af verdslig og kirkelig arkitektur, ved forbløffende fine stenudskæringer, ved freskomaleri, ved rigdommen af inskriptioner og den fineste stenudskæring, indtager klostret en enestående position og er anerkendt som et af de mest markante kunstneriske monumenter af armensk feudal arkitektur [6] .
Klosterets gamle kirke ligger i dets nordøstlige del. Det er en rektangulær enkeltskibet basilika . Den har to indgange: fra vest og sydøst er indgangenes architraver dækket med ornamenter. Kirkens nu forsvundne hvælving hvilede på tre par pilastre . [23] .
Ved siden af den første kirke fra syd ligger en anden basilika , også gammel, men meget mindre. Kirkens bedesal er delt af en mur i to lige store dele. Den østlige del er et rektangulært rum uden nicher eller fordybninger; det tjente tilsyneladende som en vestibule . Der er tre par pilastre i den vestlige halvdel . Efter at have undersøgt kirkens murværk kom Shagen Mkrtchyan til den konklusion, at "kirken var ved at blive restaureret, men det blev gjort så omhyggeligt, at bygningens oprindelige udseende forblev uændret" [23] .
Katedralkirken Arzu-Khatun ligger i den østlige del af klostergården. Fra hovedporten til kirken fra vest mod øst fører en lang korridor ("allé") af religiøse og verdslige bygninger [23] .
Katedralen blev grundlagt i 1214 af Arzukhatun , storhertug Aterk Vakhtangs hustru. En lang inskription på 19 linjer fortæller i detaljer om Arzu-Khatun og grundlæggelsen af kirken af hende: [23]
Ved den almægtige Gud Faderens og hans enbårne søn Jesu Kristi nåde og den allerhelligste ånds gave, jeg, Kristi lydige tjener Arzu-Khatun, datter af den store kurders prins-fyrster og kone til Vladyka Aterk og hele Upper Khachen, zarens afstamning Vakhtang, byggede med stort håb en hellig katedral på stedet for graven min mand og mine børn - Hasan, min førstefødte, og Grigor, som gik til Gud som barn ...
InteriørKirken er en kuppelsal med en plan, der er korsformet på indersiden og rektangulær på ydersiden.
Der er to-etagers sakristier i alle fire hjørner af kirken. Salonerne, der ligger på anden sal, kan nås med udkragende trapper.
Pilastre og buer er bygget af hvide og grå sten, beklædt med ornamenter. Væggene indefra var dækket af gips med luksuriøse fresker, som kun overlevede enkelte steder. I de overlevende fragmenter spores de traditionelle træk ved armensk freskomaleri: rige farver, enkel malestil, kærlighed til ornamentik, ansigter med udtalte orientalske træk. Ifølge Shagen Mkrtchyan vidner kvaliteten af freskomalerierne om datidens Artsakh-kunstneres talent, som mestrede "både vægmaleriets teknik og kunsten at illustrere manuskripter" [23] .
EksteriørKatedralen er det kompositoriske centrum for hele ensemblet. Den eneste indgang til kirken er på den vestlige side, ud mod klostrets hovedport [23] .
Kirkens østfacade er dekoreret med en arkade af tre dekorative buer. Den bredeste og højeste bue er i midten, den indeholder en smal vinduesåbning med en dekorativ pilaster for enden. Over vinduet er basrelieffer af ktitorer , området under vinduet er dækket af inskriptioner. To trekantede nicher på hver side af midterbuen markerer alteret. Nichernes halvcirkelformede kanter er dækket af ornamenter [23] .
Den sydlige facade er løst på lignende måde. Men i modsætning til den østlige side holder to figurer i fuld længde i kompositionen med ktitorer en model af kirken. Området over buen er optaget af en bygningsinskription og forskellige dedikationsindskrifter med eller uden specifikke datoer [23] .
Den nordlige væg er lavet på en måde, der er ukarakteristisk for armenske monumenter: den har en døv dekorativ portal. Ifølge Shagen Mkrtchyan er "denne portals ornamenter, og især buerne, der grænser op til indgangen, lavet med en sådan elegance, at de efterlader indtryk af smykkefiligran" [23] .
Kirkens tromle er af halvsøjler og buer, der hviler på dem, opdelt i 16 høje og brede flader, som skiftevis har enten trekantede nicher med buer eller smalle vinduer. Kuppelens tag er vifteformet, hver flade på tromlen svarer til en flade på taget. Taget, der er lavet af omhyggeligt tilhuggede og tætsluttende mørkegrå plader, i kombination med lyserøde kanter på tromlen og mørkegrå semi-søjler, buer og frise af tromlen skaber en stærk kontrast af lys og skygge. Takket være denne effekt er kuplens volumen og dissektion slående selv langvejs fra, takket være hvilken denne kuppel er fordelagtigt adskilt fra lignende. [23]
Domkirkens vestibule er en aflang sal, der støder op til kirken fra vest. Hallens sydlige væg er en arkade . Salen er beklædt med sadeltag, hvis hvælving hviler på den lille basilikas sydvæg på den ene side og på arkaden på den anden. Midten af interiøret er katedralkirkens rigt ornamenterede portal, hvortil kommer, at dørene til den lille basilika åbner ind i salen.
Der er tre inskriptioner på forhallens vægge, hvoraf to er stærkt beskadigede. Den tredje inskription er en konstruktionsinskription, men datoen på den blev slettet tilbage i sovjettiden. På grund af det faktum, at inskriptionen tidligere var blevet omskrevet af Shagen Mkrtchyan, vides det, at hallen blev bygget i 1241 af Smbat [23] .
Hassan den Store Kirke er placeret syd for søjlegangen, det er en lille central kuppelbygning. En interessant detalje er, at mursten blev brugt i kirkens murværk (kuplen var lavet af det), hvilket ikke er typisk for disse steder [Komm. 1] . I nogen tid var kirkens kuppel i ødelagt tilstand, senere blev den restaureret i efterkrigsårene [23] .
I væggene kan du finde små khachkarer med dedikationsindskrifter, hvoraf den tidligste er udskåret på en khachkar, placeret i muren nær venstre niche indefra, og dateres tilbage til sommeren 1182 .
Biskop Gregory's vestibule-kapel blev bygget under klostrets storhedstid i det 13. århundrede . Det støder op til den gamle basilika fra vest. Bygningens kuppel har et lyshul (erdik) og hviler på fire søjler i midten af hallen. Bygningen har en enkelt indgang på venstre side af sydvæggen. Indgangsportalen er ornamenteret, til venstre for den er der en bygningsinskription, der indikerer, at den er bygget i 1224 af biskop Grigor [23] .
Bygningen er opført af uhugne sten, beklædt med tilhuggede blokke indefra. Inde i væggene er der et stort antal indsatte khachkarer med dedikerende inskriptioner. I den centrale del af den østlige mur er der ni sådanne khachkars lagt ud i en række [23] .
Gulvet i narthexen er dækket af gravsten: i mange århundreder tjente det som forfædres grav for det fyrstelige hus Øvre Khachen . Nogle af inskriptionerne på pladerne er med tiden blevet slettet [23] .
Klokketårnet er placeret i den vestlige del af klostret, støder op til den østlige mur til våbenhuset til Arzu-Khatun kirken. Indgangen til første sal er placeret i den vestlige væg lige over for klostrets porte. Klokketårnet blev bygget i midten af det 13. århundrede af biskop Sargis, søn af prins Vakhram fra Dopyants-familien.
Klokketårnet er en to-etagers bygning. På første sal, overfor indgangen, er der to mirakuløse khachkarer, der måler 3,05 × 1,00 m. Klokketårnets anden etage er en rotunde med fire søjler, under hvilken kuplen der blev hængt klokker.
Khachkarer fortjener særlig opmærksomhed, som nogle forskere plejer at betragte som en af de smukkeste armenske khachkarer [23] .
Sydøst og sydvest for Hassan den Store Kirke ligger mange sekulære bygninger. Blandt dem skiller festsalen (խրախճանաց դահլիճ) sig ud, som er af særlig interesse for dens arkitektur. Det blev bygget af samme biskop Grigor, som indskriften angiver, i sommeren 660 (1211).
Denne store sal er bygget som almindelige kirkeforhale. Samtidig er den i overensstemmelse med det mere ældgamle eksempel på arkitektur – folkets bolig. Dens vægge er lavet af groft tilhuggede sten udefra, af tilhuggede sten indefra. Især rigdommen af former og dekorative detaljer adskiller søjlernes tetraedriske baser og kapitæler samt loftet i den centrale del og stenbænken langs den nordlige væg. I den østlige del er der fem forskellige rum.
På samme skråning, vest for refektoriet, er der yderligere fire bygninger. Deres dekoration er ret beskeden. Efterfølgende blev der bygget stuer med åbne gallerier på disse strukturer.
I forskellige dele af det sydvestlige "kvarter" af klostret er der hoteller, værksteder, et bogdepot, en oliepresse, druepresser, klosterceller og andre bygninger. Omkring dem er synlige spor af gamle strukturer.
På de omkringliggende bakker uden for fæstningsmuren er resterne af tre kapeller bevaret.
Hele området syd for klostret op til Terter var engang optaget af klosterhaver, hvoraf de fleste nu er vokset sammen med skoven.
I det armenske kloster i Dadivank', dateret 1211, er en fire-søjlet, kuppelformet sal imidlertid indrettet i en række rum, herunder køkkenet og spisesalen.
En række betydningsfulde kristne armenske kirker og klostre præsenteres som albanske, såsom kirken Aghoghlan (Tsitsernavank, sjette-syvende cc.), Khudavank ( Dadivank , nittende trettende cc.), Amaras (femte årh.), St Eghishe apostlen (fjerde-fjortende cc.) og Gandzasar (niende-trettende cc.).
Det armenske kloster Dadivank kan blive det albanske kloster Khudaveng. Men bortset fra at ændre det officielle navn er der intet andet, der truer ham, forsikrer Aserbajdsjans myndigheder.<...> I de områder, der vendte tilbage under Aserbajdsjans kontrol, er der stadig Dadivank-klosteret grundlagt for mere end tusind år siden med en katedralen fra det XIII århundrede , basilikaen Tsitsernavank fra IV-VI århundreder, ruinerne af Gtchavank klosteret med en kirke fra det 13. århundrede, kirken Okhta Drni fra det 6. århundrede nær landsbyen Mokhrenis, udgravninger på stedet af den antikke fæstning Tigranakert, der, som armenske historikere siger, blev grundlagt i det 1. århundrede f.Kr. e. og mange andre fortidsminder.
I det 12. århundrede blev det tidligere Artsakh, som fremover oftere kendt under navnet Khachen, delt op mellem tre fyrstelige familier, efterkommere af Arranshahik-dynastiet. I slutningen af det 11. århundrede trådte disse familier i tjeneste hos de zakariske fyrster, armenske dignitærer ved det georgiske hof og befrierne af Armenien. hidtil besat af seljukkerne. Blandt disse familier er en af prins Hassan Jalal Dawla (1214-1261), senere kendt som Jalalian, som regerede over en stor del af Khachen og opnåede en vis grad af magt og uafhængighed: Prins Hassan (den brugen af arabiske fornavne var på det tidspunkt ret almindelig blandt armenierne) var en af hovedpersonerne i det armenske politiske og kulturelle liv. Efter at have forsøgt forgæves at bekæmpe mongolerne, forsøgte Hassan at vinde deres gunst og bevarede gode forbindelser med dem. Han foretog to rejser til Karakorum, optrådte som repræsentant for hele Armenien, og opnåede fra den store Khan visse privilegier, der svarer til autonomi. Han fremmede en aftale mellem det armenske kongerige Kilikien og mongolerne. Hassan Jalal, udråbt i visse kilder og inskriptioner som 'autokratisk herre af Khachen, prins af prinser, konge af Aghvank, konge af landet Artsakh', var også en stor bygmester, ikke kun i Khachen (f.eks. kirkerne i Gandzasar og Vatjarr), men også i centrum af det østlige Armenien, hvor han i 1248 var ansvarlig for restaureringen af klostret Kecharris. Historien om Jalalian-familien og deres arkitektoniske og kunstneriske arbejde er dokumenteret i de armenske inskriptioner på væggene af de mange monumenter, der blev rejst i Khachen i den blomstrende periode i det 13. århundrede. Det fine kloster Gandzasar, bygget mellem 1216 og 1261 nær den jalaliske residens, var et af fyrstedømmets timelige og åndelige centre. I teorien knyttet til det oprindelige katolikossat af Armenien, blev det brugt fra det 14. århundrede indtil 1815 som sæde for "katolikosatet i Albanien", fremover besat af medlemmer af den jalaliske familie. Gandzasar-klostret er kendetegnet ved en rigt udskåret dekoration med flere portrætter af skytsprinserne. Dette kloster har et af de fineste eksemplarer af et armensk ante-skib fra det 13. århundrede med hvælvingen hvilende på to par krydsende buer og har et centralt ovenlys omkranset af drypstensarbejde. Lige uden for den nuværende nord-vestlige grænse af Mountainous Karabagh er der et andet kloster fra det 12.-13. århundrede, Dadivank. I nogenlunde god stand omfatter det måske den største og mest komplette klostergruppe af middelalderlige Armenien, med omkring 20 bygningsværker opdelt i tre dele, henholdsvis til gudstjeneste, beboelse og hjælpeformål. Gandzasar og Dadivank, Gtichavank, Khatravank, Saint James, Brri Eghtsi - ligesom de andre klostre i Armenien indeholdt scriptorier, hvor talrige manuskripter blev kopieret og belyst. Nogle af de fineste khachkarer eller korssten i Armenien blev hugget i Khachen i det 13. århundrede. Blandt de mest berømte er de to ved Gtichavank, udskåret omkring 1246, hvoraf den ene er bevaret ved Echmiadzin. For at understrege Khachens blomstrende tilstand i middelalderen bør også nævnes dens mange fæstninger, der stadig er delvist bevaret: Jraberd, Khachenaberd, Dizapayt, Gaylatun og andre.
De fem armenske meliker i middelalderen.
Dadi Vank hele komplekset er et af de vigtigste eksempler på armensk arkitektur og har alle muligheder for at være aktiv i fremtiden.
I det trettende århundrede beskrev den armenske historiker Kirakos af Gandzak indvielsen af en kirke ved klostret Nor Getik, nu kendt som Goshavank ', og roste tæppet vævet for det af dets kongelige patroner og hendes søstre: ……et smukt gardin som hun (prinsesse Arzu - Khat'un) vævede et betræk til den hellige apsis, vidunderligt at se, (vævet) af meget sart gedehår, farvet med forskellige farver ... som skulpturelle - arbejde og med malede repræsentationer ... af vor Frelser og andre helgener, som forbløffede seerne .. og enhver, der så det, priste Gud, at han gav kvinder viden om vævning og talent for at lave ligheder... og ikke kun vævede hun et dække for denne kirke, men for andre (såsom) Haghbat , Makaray og Dadi Vank
