Det gregorianske skisma ( Grigorianism , Grigorievshchina , Borisovshchina ) er en skismatisk bevægelse i den russisk-ortodokse kirke , der eksisterede fra december 1925 til begyndelsen af 1940'erne , planlagt af OGPU for at svække kirken og nød dens støtte i den indledende fase af dens aktivitet . Lederne af det gregorianske skisma gik ind for kollegialitet i ledelsen af kirken og dannede det provisoriske højeste kirkeråd (VVTSS) i december 1925, som varede indtil 1937. Skismaet blev opkaldt efter den første formand for det all-russiske centralråd for kirker, ærkebiskop Grigory (Yatskovsky) af Jekaterinburg . Hun var i eukaristisk fællesskab med Lubny-skismaet .
Under skismaets eksistens var 32 bispedømmer og 16 vikariater under dens jurisdiktion, hvoraf de fleste var en del af 6 kirkeregioner (metropoler). Indflydelsen fra det gregorianske skisma dækkede stort set regionerne Volga , Don , Ural og Sibirien . Gregorianernes stærkeste positioner var i Ulyanovsk , Voronezh , Belgorod , Stalingrad , Don , Sverdlovsk , Rostov og Tomsk bispedømmer . I en række bispedømmer var det kun visse byer og distrikter, hvor gregorianerne havde åndelig autoritet, i deres jurisdiktion. På forskellige tidspunkter bestod den gregorianske jurisdiktion af 52 biskopper: 30 af den gamle udnævnelse og 22 af deres egne. Af det samlede antal biskopper modtog 27 personer en videregående uddannelse, 12 personer - sekundær, 11 - kun primær [1] . Ifølge estimater fra den moderne kirkehistoriker, ærkepræst Valery Lavrinov , nåede det maksimale antal gregorianske sogne i USSR op på to tusinde, hvilket var 6-7% af det samlede antal "gamle kirke" sogne i landet [2] .
Lokalrådet fra 1917-1918, som etablerede patriarkatet, sørgede i sine beslutninger ikke for, at patriarken alene kunne kontrollere Kirken. Den hellige synode og det øverste kirkeråd [3] blev oprettet . Der blev sørget for regelmæssig afholdelse af kommunalbestyrelser. Men på grund af de sovjetiske myndigheders modstand var det umuligt at indkalde et råd, og i 1921, da disse organers treårige embedsperiode sluttede, blev de opløst [4] , og patriark Tikhon flyttede faktisk til kirkens eneste ledelse. Den 7. april 1925 døde patriark Tikhon. Metropolit Peter (Polyansky) [5] overtog ledelsen af Kirken i overensstemmelse med patriarkens testamentariske orden . Efter patriark Tikhons eksempel foretrak han at styre kirken på egen hånd, jeg lytter ikke til anmodninger om at genoverveje denne styreform, som ikke alle kunne lide [6] .
Patriark Tikhons død intensiverede de sovjetiske efterretningstjenesters aktiviteter, som forsøgte at splitte kirken. På dette tidspunkt var et stort antal biskopper, udvist af OGPU fra deres bispedømmer, i Moskva uden ret til at forlade for at løse hænderne på renovationsfolkene i lokaliteterne. Nogle af disse biskopper grupperede sig omkring sognepræsten for Moskva stift, biskop Boris (Rukin) af Mozhaisk . Patriark Tikhon fremhævede ham blandt andre vikarer, biskop Boris udførte de vigtigste ledelsesfunktioner under patriarkens begravelse, men hovedfaktoren i hans popularitet var, at han gik ind for kollegial ledelse af Kirken [6] . Situationen blev næret af konfliktforhold mellem biskop Boris og Metropolitan Peter. Biskopen af Mozhaisks aktiviteter mod Metropolitan of Krutitsy gik ikke forbi OGPU's opmærksomhed [7] . I maj 1925 blev biskop Boris indkaldt til Lubyanka , hvor I. V. Polyansky , en ansat i den 6. gren af SO OGPU , modtog et tilbud om at organisere en initiativgruppe af biskopper "Defence of Orthodoxy". I sit resumé for juni 1925 rapporterede OGPU: "Kampen omkring posten som ætter på den patriarkalske trone med udnævnelsen af Peter Polyansky er ikke slut. En kamp om indflydelse begyndte. Peter forsinker på alle mulige måder udnævnelsen af medlemmer af synoden, en gruppe biskopper ledet af Boris Mozhaisky insisterer på deres hurtige udnævnelse, Peters autoritet falder, og Agafangel og Kirill formodes at blive nomineret til at erstatte ham. En måned senere rapporterede OGPU: "Al Tikhonovitternes opmærksomhed blev rettet mod det øverste styrende organs organisatoriske design. Kampen går hovedsageligt omkring den patriarkalske trones lokum. Intensiveret aktivitet i denne retning udvikles af biskop Boris Mozhaisky, som fremsætter et krav om en øjeblikkelig organisering af synoden, hvis opgave ville være at afsætte Peter Polyansky. Kampagnen iværksat mod Peter mødte ikke sympati fra Tikhonov-aktivisterne, blandt hvilke beslutningen om at støtte Peter blev styrket af frygt for opløsning .
I oktober 1925 blev Renovationist "All-Russian Local Council" afholdt i Moskva. Renoveringsledelsen, der udførte OGPU's direkte opgave, udtalte i rådet materiale fremstillet af tjekisterne om de kontrarevolutionære aktiviteter af locum tenens Metropolit Peter, om hans forbindelser, angiveligt med udenlandske monarkistiske organisationer. I oktober 1925 udtalte OGPU med tilfredshed: "Tikhonovitternes fokus i den seneste måned har været annonceringen ved Renovationist Cathedral om materiale, der afslører forbindelsen mellem Tikhonovitterne og den monarkistiske emigration. Denne åbenbaring fremskyndede processen med afgrænsning i Tikhonovs rækker. En fremtrædende modstander af Metropolitan Peter, Tikhonovite Boris Mozhaisky, støttet af Metropolitan of Kiev, organiserede en gruppe, der kræver, at Peter legaliserer Tikhonovism som den eneste vej ud af den forværrede situation efter rådet. En opdeling er mulig” [8] .
Den 15. november 1925 offentliggjorde avisen Izvestia TsIK en provokerende artikel af lederen af den 6. afdeling af SO OGPU E. A. Tuchkov (under pseudonymet Telyakovsky), hvor Metropolitan Peter blev karakteriseret som en sorte hundrede monarkist, der gjorde sin kirkekarriere takket være at påvirke ved retten og anklaget for at have forbindelser til hvid emigration . Afslutningsvis foreslog forfatteren, at Locum Tenens selv tilbageviser beskyldningerne om kontrarevolutionære aktiviteter, det vil sige, faktisk udsende en erklæring om deres holdning til den sovjetiske regering. Efter denne artikels fremkomst mødtes tre biskopper: ærkebiskop Grigory (Yatskovsky) af Jekaterinburg, biskop Boris (Rukin) af Mozhaisk og biskop Innokenty (Busygin) af Kamensky med metropolit Peter og bad ham om at give en gendrivelse i pressen, hvori de skitserede. deres holdning til sovjetmagten. Det patriarkalske Locum Tenens blev bedt om at samle de biskopper, der var i Moskva, for at diskutere kirkelige anliggender. Metropolit Peter afviste dette forslag, men lovede at udarbejde en tilsvarende erklæring. Statssikkerhedsagenturer, der indså umuligheden af at overtale locum tenens til at samarbejde på deres egne præmisser, besluttede at isolere ham [8] . Den 9. december 1925 blev Metropolitan Peter arresteret. Den 14. december tiltrådte Metropolitan Sergius (Stragorodsky) fra Nizhny Novgorod embedet som vicepatriarkalsk Locum Tenens.
Den 16. december 1925 modtog den administrative afdeling i Moskvas byråd en erklæring fra ærkebiskop Grigory (Yatskovsky) af Jekaterinburg, hvori han bad om tilladelse til at afholde et møde med biskopper, der var i hovedstaden, hvis behov var begrundet i bekymring om situationen i kirken efter anholdelsen af lokummet Peter (Polyansky). Den 19. december er der modtaget tilladelse. Den 22. december 1925 ved middagstid åbnede et møde med 10 biskopper i Moskva Donskoy-klosteret . Ud over Grigory (Yatskovsky) selv, den tidligere ærkebiskop af Mogilev Konstantin (Bulychev) , biskop af Pereslavl Damian (Voskresensky) , biskop af Ust-Medveditsky Tikhon (Rusinov) , biskop af Ulyanovsk Vissarion (Zornin) , biskop af ( Mozhaisk) Rukin) og biskop af Kamensky Innokenty (Busygin) , den tidligere biskop af Yegoryevsk Vassian (Pyatnitsky) og biskoppen af Urazovsky Mitrofan (Rusinov) , såvel som ærkebiskoppen af Yekaterinoslav Ioanniky (Sokolovsky) , som tilhørte Lubensky-skismaet . skismatisk forening organiseret af de sovjetiske myndigheder. Efter at have udført en mindehøjtidelighed ved patriark Tikhons grav, valgte biskopperne 7 personer blandt dem selv til at deltage i det permanente Lille Bisperåd, kaldet Det Foreløbige Højere Kirkeråd (VVTsS), som omfattede: Ærkebiskop Gregory (Yatskovsky), Ærkebiskop Konstantin (Bulychev), biskop Damian (Voskresensky), biskop Tikhon (Rusinov), biskop Vissarion (Zornin), biskop Boris (Rukin) og biskop Innokenty (Busygin). De forsamlede biskopper udarbejdede og underskrev en særlig orden, som fastslog, at det al-russiske ortodokse kirkeråd er et midlertidigt styrende organ for den russisk-ortodokse kirke og er i kanonisk og bedende fællesskab med det patriarkalske locum tenens. Den russisk-ortodokse kirkes al-russiske råd udråbte sin umiddelbare opgave til at være forberedelsen af den russisk-ortodokse kirkes al-russiske råd [9] .
Den 2. januar 1926 henvendte medlemmerne af det all-russiske centralkirkeråd sig til den administrative afdeling af den centrale administrative afdeling af NKVD i RSFSR med en meddelelse om, at de havde organiseret et nyt organ til ledelse af Kirke med sæde i det tidligere Moskva Donskoy-kloster. Sagsøgerne fik udstedt et certifikat, hvoraf det fremgik, at der ikke var nogen hindringer fra de sovjetiske myndigheders side for det allrussiske udstillingscenters aktiviteter. Den 7. januar offentliggjorde avisen Izvestia TsIK et interview med ærkebiskop Gregory, hvori han forklarede årsagerne til dannelsen af den all-russiske centrale eksekutivkomité, informeret om dens mål og formål. Biskoppen understregede, at kirkens nye styrende organ ikke havde noget tilfælles med hverken Renoveringssynoden eller med andre kirkelige strømninger. I konklusionen blev nævnt invitationen modtaget af AUCC fra repræsentanten for patriarken af Konstantinopel i Rusland om at deltage i det kommende økumeniske råd . Efter anerkendelsen af det provisoriske højere kirkeråd af statslige myndigheder sluttede 9 biskopper sig til det: Metropolitan Mitrofan (Simashkevich) af Donskoy, Metropolitan Melchizedek (Paevsky) af Minsk , ærkebiskop Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov) af Yekaterinoslav , ærkebiskop Nazariy (Andreev) Rostov , tidligere biskop Pavel af Baku (Vilkovsky) , tidligere Melitopol-biskop Sergius (Zverev) , biskop Irinei (Shulmin) af Yelabuga , biskop Simeon (Mikhailov) af Glazov og biskop Mitrofan (Polikarpov) af Buturlinov [10] .
Efter at have gennemgået teksten til interviewet skrev Metropolitan Sergius (Stragorodsky) den 14. januar til ærkebiskop Gregory for at få afklaring. Han var interesseret i, om AUVTsS har til hensigt at "danne en speciel religiøs gruppe, adskilt fra vores ortodokse kirke, selvom den måske ikke er anderledes end os i doktrin og ritual, som for eksempel Lubensky-skismaet i Ukraine og som autokefalister, der eksisterer i steder, eller også har du ikke til hensigt en sådan dissociation fra den ortodokse kirke.” Metropoliten Sergius spurgte om det kanoniske grundlag for dannelsen af AUCC og om, hvilken slags forhold Rådet ville have til det "legitime, ifølge kirkelige begreber, ortodoks-russiske hierarki", som midlertidigt ledes af ham. Den 22. januar 1926 fandt det andet møde i det provisoriske højere kirkeråd sted, hvor en meddelelse blev vedtaget til den russisk-ortodokse kirke, som sagde, at Herren Gud ikke var glad for at velsigne Metropoliten Peters (Polyansky) arbejde med succes, under hvis regeringstid "uorganisering og den hellige kirkes ulykker kun er blevet værre." Forfatterne af brevet så årsagerne til dette faktum i det faktum, at kirken var "uregelmæssigt katolsk", kun blev styret af Metropolitan Peters personlige vilje og som et resultat "vendte tilbage til de mørkeste tider af sin eksistens." AUCC tog kategorisk afstand fra renovationisme og lovede at stå fast på Guds ord og kirkens kanoner. I slutningen af meddelelsen blev den sovjetiske regerings lovlydighed vidnet. På samme møde blev der udarbejdet et svarbrev til Metropolitan Sergius, hvor det blev forklaret, at kun de hierarker, der var angivet i patriark Tikhons testamente og godkendt af Biskoppernes Råd, kunne have ret til at styre Kirken. Men da de hierarker, der er angivet i testamentet, ikke var i stand til at påbegynde deres pligter til at styre kirken, dannede en gruppe biskopper det all-russiske al-russiske centralråd for kirker, hvori Metropoliten Sergius også var inviteret til at deltage. Om aftenen samme dag tog biskop Damian (Voskresensky) , et medlem af AUCC, til Nizhny Novgorod for forhandlinger med Metropolitan Sergius . Den 23. januar overrakte han storbyen et mandat, en besked og et brev fra ærkebiskop Gregory. Metropoliten Sergius udtalte, at den patriarkalske locum tenens ret til at udpege sine efterfølgere er berettiget af datidens usædvanlige omstændigheder, og han kan ikke anerkende legitimiteten af AUCC [11] .
Den 27. januar 1926 sendte ærkebiskop Gregory et telegram til Metropolitan Sergius og ansøgte igen om at komme til Moskva for at deltage i Rådets arbejde. Den 29. januar 1926 skrev Metropolitan Sergius, stedfortrædende locum tenens, et andet brev til ærkebiskop Gregory, hvori han skarpt fordømte handlingerne fra det all-russiske centralråd for kirker og på egen hånd indførte et forbud mod præstelig tjeneste på dets. medlemmer, med fjernelse fra deres stole [12] . Den 29. januar henvendte AUCC-medlemmerne ærkebiskop Gregory, ærkebiskop Konstantin og biskop Damian sig, uden at de kendte til de forbud, de blev pålagt dem, til Locum Tenens Metropolitan Peter med en skriftlig rapport, hvori de underbyggede oprettelsen af Rådet som et kollegialt styrende organ for kirken og bad om at annullere ordren vedrørende Metropolitan Sergius' beføjelser. Den 1. februar 1926 blev AUCC-medlemmernes rapport efterfulgt af en resolution fra Metropolitan Peter, hvorved han midlertidigt overførte sine pligter som locum tenens til et kollegium af tre hierarker: Ærkebiskopperne af Vladimir Nikolai (Dobronravov) , Tomsk Dimitry ( Belikov) og Jekaterinburg Gregory (Yatskovsky). Efter at have gjort sig bekendt med resolutionen sendte ærkebiskop Gregory straks et telegram til Metropolitan Sergius med ordene: "The Locum Tenens frigav dig ...", og den 5. februar sendte han et brev, hvortil han vedhæftede Metropolitan Peters bekræftede resolution. Den 8. februar bemærkede Metropolitan Sergius i et svar (tredje) brev til ærkebiskop Gregory, at resolutionen ikke indeholdt et ord om hans løsladelse. Han forklarede, at selve resolutionen blev udarbejdet af locum tenens i en betinget form og vidner om hans uvidenhed om omstændighederne, og derfor nægter han at følge den [13] .
Den 9. februar 1926 offentliggjorde avisen Izvestia TsIK et interview med ærkebiskop Gregory, hvori han forklarede den aktuelle situation med hensyn til dobbeltmagt i administrationen af kirken og informerede om overdragelsen af rettigheder fra locum tenens - et kollegium med tre biskopper . Afslutningsvis udtalte biskop Gregory, at siden Metropolitan Peter annullerede sin stedfortræders beføjelser, er alle ordrer og forbud fra Metropolitan Sergius ugyldige [14] .
I maj-juni 1926 bragte ærkebiskop Vladimir (Sokolovsky-Avtonomov), biskopperne Bessarion (Zornin), Simeon (Mikhailov), Irenaeus (Shulmin), Melchizedek (Paevsky), Tikhon (Rusinov), Vassian (Pyatnitsky) omvendelse til Metropolitan Sergius. For at råde bod på tabet af bispeembedet begyndte det alrussiske centrale kirkeråd i sommeren 1926 at holde sine egne indvielser. I sommeren 1926 førte ærkebiskop Gregorius indvielsen af Augustin til Lugansk-katedraen og i efteråret af Anatoly til Ibres-katedralen. Snart vendte biskopperne Tikhon (Rusinov) og Vissarion (Zorin) tilbage til gregorianismen under pres fra myndighederne.
Den 12. maj vedtog biskopperne af det all-russiske centrale kirkeråd, der var samlet i Donskoy-klosteret, en besked "til alle de trofaste børn i den hellige ortodokse kirke", hvori de fordømte Metropolitan Sergius' aktiviteter som ulovlige og opfordrede til deltagelse i det kommende møde for hele landets præster og lægfolk.
I løbet af 1927, den tidligere ærkebiskop af Tomsk Dimitry (Belikov) , biskop af Novooskolsk Seraphim (Ignatenko) , biskop Smaragd (Yablonev) af Skopinsky , tidligere biskop af Ranenburg Ioann (Kistrussky) , tidligere biskop af Alatyrsk Nazariy (Andreev) Belynichi Nikolay sluttede sig til det gregorianske skisma (Sudilovsky) (den sidste af Renovationismen).
Det gregorianske bispeembede blev genopfyldt med fire biskopper af biskoppens egen udnævnelse: Irinarkh (Pavlov) , Feofan (Prokopovich), Germogen (Kuzmin) , Peter (Kholmogortsev) . Den eneste af dem, der nød berømmelse, var Pyotr Kholmogortsev, tidligere en af de største kirkeledere i det førrevolutionære Chelyabinsk .
De fleste af Grigoriev-stifterne oversteg ikke størrelsen af det sædvanlige dekanat i antallet af sogne eller var af nominel karakter. Gregorianernes positioner var stærkest i Sibirien , Ural , Volga-regionen og Don . Af de mest berømte gregorianske hierarker kan man udover grundlæggeren nævne Metropolitan Vissarion (Zorin) , som ledede det All-Russiske Centralkirkeråd i 1928-1933, og Metropolitan Boris (Rukin) . Metropoliten i Sverdlovsk og Chelyabinsk Peter (Kholmogortsev) nød respekt fra sognebørn i Ural. Metropolitan of the Don og Novocherkassk Mitrofan (Simashkevich) havde enestående indflydelse i sit bispedømme , hvis elever i seminaret næsten alle var Don-præsterne. Derfor gik et betydeligt antal sogne i bispedømmet under jurisdiktionen af det all-russiske centrale kirkeråd.
Efter "legaliseringen" af "Moskva Kirkecenter" af den vicepatriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i 1927, svækkedes den gregorianske bevægelse hurtigt og blev stort set frataget statsstøtte.
Den 15.-19. november 1927 blev der afholdt en kongres for præster og lægfolk af gregoriansk orientering i katedralkirken i Moskva Donskoy-klosteret, som samlede mere end 100 delegerede. På samme tid blev Gregory ophøjet til rang af storby af sine ligesindede .
Snart forlod Grigory posten som formand for det all-russiske centrale kirkeråd og skiftede helt til stiftsaktiviteter. I 1928 overtog ærkebiskop Vissarion (Zorin), som blev ophøjet til rang af metropolit , posten som formand for VVTsS . På det tidspunkt var der 22 biskopper i rækken af VVTsS: 15 af den gamle orden, 6 af Grigoriev og 1 af Lubensky.
I 1928-1929 blev syv biskopper ordineret: Nikolai (Lvov) , Anatoly (Kvanin) , Makariy (Dagaev) , Dimitry (Kvanin) , Pavel (Krasnoretsky) , Anatoly (Levitsky) og Jerome (Boretsky) . I 1930 var der således 30 biskopper i det gregorianske skisma, hvoraf 15 var af den gamle orden, og 13 var af Grigoriev-ordenen.
I 1930-1932 led skismaet betydelige tab: to biskopper af kanonisk ordination Tikhon (Rusinov) og Mitrofan (Rusinov) omvendte sig , Metropolitans Mitrofan (Simashkevich), Boris (Rukin), Dimitry (Belikov) og Grigory (Yatskovsky) døde. Efter at have mistet de mest indflydelsesrige biskopper og myndighedernes støtte faldt det gregorianske skisma hurtigt i forfald, hvilket også blev lettet af interne stridigheder. Der er beviser på, at Grigory (Yatskovsky) i foråret 1932, kort før sin død, udarbejdede og sendte til plenum for Det All-Russiske All-Russian Central Council of Churches en rapport om behovet for at afsætte Vissarion (Zornin), men rapporten blev ikke offentliggjort.
Efter Metropolitan Boris (Rukins) død blev Bessarion (Zorin) leder af Gregorianismen med titlen Metropolit af Moskva og Yaroslavl. I 1930-1937 modtog ti biskopper indvielse fra ham: Joseph (Vyrypaev) , Seraphim (Pavlov) , Julian (Simashkevich) , Seraphim (Polyakov) , Joasaph (Borisov) , Theodosius (Grigorovich-Borisov) , ( Zivertja) (Marchenkov) , Joseph (Rypak) og Evlogii (Khomik) . I 1934 konverterede Vladimir (Putyata) og Fotiy (Topiro) til gregorianskisme fra Renovationisme .
Vladimir (Putyata), kort før sin død i februar 1936, omvendte sig og blev optaget i den patriarkalske kirke som munk [15] , og Iulian (Simashkevich) skiftede til renovationisme.
April 18-20, 1937 i Moskva Donskoy Monastery, under ledelse af Vissarion (Zorin), blev det sidste møde i AUCC afholdt.
Årsagerne til afviklingen af det provisoriske øverste kirkeråd og derefter dets lokale strukturer i perioden med masseundertrykkelse var overvejelserne fra de statslige sikkerhedsorganer. Det praktiske fravær af autoritative personer i dens jurisdiktion spillede sin rolle, og det lille antal af dens medlemmer ophævede denne institutions indflydelse og betydning i kirkelivet. Det var ikke længere muligt at bruge rådet i den indre kirkelige kamp, og selve kirkeskismaets metoder i anden halvdel af 1930'erne mistede deres relevans for myndighederne. I 1937 blev 13 gregorianske biskopper skudt, og yderligere 7 biskopper var i lejre og eksil. Den samme skæbne overgik flertallet af gejstlige og aktive kirkeledere. Alle stifter og et betydeligt antal sogne blev lukket. De resterende sogne blev spredt og førte en selvstændig tilværelse, alle deres aktiviteter blev reduceret til udførelsen af gudstjenester, men selv i dette stødte de på betydelige vanskeligheder på grund af de sovjetiske myndigheders antikirkelige foranstaltninger og manglen på gejstlighed [1] .
Det endelige ophør af skismaet i den russisk-ortodokse kirke fandt sted i 1943, da I. V. Stalin og den sovjetiske ledelse vedtog en ny kurs vedrørende religiøse sammenslutninger [16] . I 1943 omvendte biskop Photius (Topiro) sig, i 1944 angrede biskopperne Evlogy (Khomik) , Ioasaf (Borisov) , i 1945 omvendte biskopperne Hermogen (Kuzmin) og Theodosius (Grigorovich-Borisov) . Derefter var kun ærkebiskop Filaret (Volokitin) [17] tilbage , men han havde været i eksil siden 1943 og blev først løsladt i 1953 [18] .