Lurvet denmi

Gamle dage (r) mi , Gamle af dage ( Hebr. עַתִיק יוֹם ‏‎, Aram. Atik Yomin , anden græsk ὁ παλαιὸς τῶν ἡμερῶν , glorious)ve,Antiquus dierum. lat .

Til sidst så jeg, at troner blev sat op, og den Gamle af Dage satte sig; Hans klædedragt var hvidt som sne, og håret på hans hoved var som en ren bølge; Hans trone er som en ildflamme, hans hjul er en brændende ild.

— Dan.  7:9

I ikonmaleriet er der et symbolsk ikonografisk billede af Jesus Kristus i form af en gråhåret gammel mand, samt billedet af Gud Fader i form af en gråhåret gammel mand.

I religion

I den gamle testamente tradition

I Det Gamle Testamente  - et af Guds navne (epiteter) .

I Kabbalah er Atik Yomin Skaberens  åbenbaring i Atziluts verden , Skaberen i åbenbaringens øjeblik under skabelsen. De syv lavere Sefirot af Malchut i Adam Kadmons verden kaldes Partzuf Atik Yomin (af verden) Atzilut. Partzuf Atik Yomin er Behina Rosh Aleph fra Atziluts verden. [en]

I ortodoksi

Areopagiten Dionysius om betydningen af ​​navnet Gamle af dage : "Hvordan den gamle Denmi Gud synges, fordi han eksisterer både som evighed og som altings tid og til dage, og til evighed og til tid. Imidlertid må tid, dag, time og evighed relateres til ham gudlignende, fordi han forbliver uændret og ubevægelig i enhver bevægelse, altid i bevægelse, forbliver i sig selv og er årsagen til både evigheden, tiden og dagene. . Derfor er Gud i hellig teofani under mystiske belysninger afbildet både som gråhåret og som ung: den gamle mand betyder, at han er ældgammel og eksisterer "fra begyndelsen", mens den unge mand mener, at han ikke bliver gammel, og begge viser, at han går igennem alt fra begyndelsen til slutningen, eller, som vores guddommelige hierark siger, begge afslører den guddommelige oldtid: den gamle mand er den første i tiden, og den yngre er mere original i antal, eftersom enheden og de tal, der er tættest på den, er oprindeligt langt fra dem .

Fra teksterne fra gudstjenesten til Kyndelmisse : "Den Gamle af Dage, som gav loven fra fordums tid på Sinai til Moses, i dag ses barnet, og ifølge loven, ligesom loven, opfylder Skaberen loven, bringes til templet ...” (1. stichera på lithium ). Samme sted: "Den Gamle af Dage, efter at have været spæd i kødet, bringes Jomfruens Moder ind i Kirken og opfylder sin lov med et løfte, men Simeon accepterer hans verbum..." [3] . Sedalen om polyeleos: "Du er barnlig for mig, Gamle af Dage, du tager del i rensende, reneste Gud ...".

Et lignende billede nævnes af Johannes teologen i Åbenbaringens bog :

Jeg vendte mig om for at se, hvis stemme talte til mig; Og da han vendte sig om, så han syv gyldne lysestager, og midt imellem de syv lysestager, som Menneskesønnen, iklædt en kappe og omspændt om sit bryst med et gyldent skær; hans hoved og hår var hvidt som et hvidt bølge, som sne ...

— Åben.  1:12-14

Fortolkningen af ​​dette sted i profeten Daniels bog er anderledes. Syreren Efraim forstået af den gamle dag i dette syn af Gud Sønnen, hvilket viser hans evige fødsel fra Faderen [4] . St. John Chrysostom forstod den gamle dag som Gud Faderen [5] . Den hellige Hieronymus af Stridon [6] og Theodoret af Kyros forstod Guds gamle dag [7] .

Også blandt ortodokse teologer præsenteres dette billede som en inkarnation af inkarnationen af ​​Guds før- evige søn, hans sonoffer og Jesu Kristi andet komme i skikkelse af en formidabel dommer. Den hellige Cyril af Jerusalem skrev: " Sønnen, i den menneskelighed, han antog, når Faderens herlighed, hvorfra han ifølge hans guddommelighed ikke forlod, og Daniels syn repræsenterer forsynet af to stater af samme Kristus: ydmyget i inkarnationen (Menneskesøn) og i hans herlighed Guddomme som dommere ved det andet komme (Old Denmi)" [8] .

Den hellige Andreas af Cæsarea , der kommenterer Åbenbaringens bog, skriver: " Selvom han er ny for os, er han også gammel, eller rettere sagt, evig; Dette bevises af Hans hvide kræfter ” [9] . Michael Choniates giver følgende fortolkning til dette: “ Hvidt hår betyder evighed. De siger, at de viste sig sammen med ham, som var fra begyndelsen, med den Gamle af Dage; og dog er han, som blev ofret for os, barnet i inkarnationen ” [3] .

Også i andet kapitel af Acts of the Great Moscow Cathedral fra 1667 (afsnittet "Om ikonmalere og Sabaoth"), forstås den gamle Denmi for at være Gud Sønnen og ikke Gud Faderen, selvom det bemærkes: " I Apokalypsen af ​​St. for visionerne der " [10] .

Ikonografi

Det ældste kendte billede af den gamle Denmi er et ikon fra klostret St. Catherine , der dateres tilbage til det 7. århundrede . På den er Jesus Kristus i billedet af den gamle Denmi afbildet i en mandorla , billedet er ledsaget af inskriptionen "Emmanuel". I russisk ikonografi kan man blandt de tidlige billeder af den gamle Denmi bemærke fresker af Frelserens Kirke på Nereditsa ( Novgorod den Store , 1100-tallet ). Billedet af den gamle Denmi i Pantokrators ikonografi , med en kors-glorie og inskriptionen "Jesus Kristus den gamle Denmi", bliver traditionel.

Fra det 11. århundrede begyndte billedet af den gamle Denmi at blive brugt til at skildre Gud Faderen . I Herminius Dionysius Furnoagrafiot (1730-1733) indeholder en indikation - " vi skildrer også Faderen uden begyndelse, som den Gamle af Dage, i overensstemmelse med Daniels syn ." [11] Indskriften "Gamle af dage" Dionysius henviser til antallet af inskriptioner for ikonerne for den hellige treenighed . Tidlige eksempler på sådanne billeder omfatter:

Teologisk fortolkning af ikonografi

Årsagen til forvandlingen af ​​den gamle Denmi til ikonografien af ​​Gud Fader er tvetydigheden i teksten i visionen af ​​profeten Daniel, som efter at have beskrevet den gamle Denmi som en gråhåret gammel mand, skriver:  "Se, med himlens skyer var det, som om Menneskesønnen gik, nåede den Gamle af Dage og blev ført til ham” ( Dan.  7:13 ). Ud fra det faktum, at Menneskesønnen (Jesus Kristus) er bragt til den gamle Denmi, begyndte sidstnævnte at blive forstået præcist som Gud Faderen [8] .

John Chrysostom kalder i sin "Kommentar til profeten Daniels bog" direkte den ældgamle Gud Faderen, idet han taler om profeten Daniel: " Selvfølgelig var han flov over det, han overvejede. Han var den første og alene, der så Faderen og Sønnen, som i et syn ." I sit værk "Against the Anomeans. Det fjerde ord, St. Johannes Chrysostomos forener evangeliets ord om, at "ingen nogensinde har set Gud" med beskrivelserne af Guds tilsynekomst i Det Gamle Testamente (til Adam, Abraham, Moses, Mika, Esajas, Ezekiel, Daniel, Amos) og i Nye Testamente (til Stefanus den første martyr) af dem, at eftersom Gud er ulegemlig, så betyder ordene om, at ingen "så" ham i evangelistens forståelse, at ingen "kendte ham i det væsentlige, i al nøjagtighed", mens Det Gamle Testamentes profeter og apostlen Stefanus så ham, som han selv ønskede at fremstå for dem. Den samme opfattelse deles af Hippolytus af Rom : "Den gamle Denmi (profet) kalder her ingen ringere end Herren selv, Herren og alles Gud og Kristi Fader selv " ("Fortolkning af profeten Daniels bog" ).

Den samme mening er indeholdt i Cyril af Alexandria :

Han så Faderen, som i alderdom, dækket med gråt hår og skinnende klæder som sne; og bøgerne blev åbnet og dømt grå og så i en drøm om natten, og se, på himlens skyer, som Sønnen af mennesket, som gik mere og endda nåede denmi i gamle dage, og jeg blev ført frem for ham: og ham blev givet magt og ære og et rige (Dan. 7:10, 13-14). Så da den Enbårne dukkede op i et billede, der lignede os, åbnede Faderen bøgerne, holdt op med at dømme dem, der var skyldige i synd, og endelig tillod modige mennesker at blive optaget i folketællingen, indskrevet i himmelske ansigter og opbevaret i erindringen om Gud.Cyril af Alexandria. "Om tilbedelse og tjeneste i ånd og sandhed"

Den samme mening udtrykker Epiphanius af Cypern i hans værk "For Eighty Heresies Panarios, or the Ark", kapitel 14: "Denne Fader og Søn og Helligånd har i umindelige tider beæret sig for at vise sig for sine hellige i syner, så vidt som hver kunne rumme i henhold til den gave, der blev meddelt ham fra Gud, som han gav til hver af dem, der blev æret, såsom at betragte Faderen, så vidt hver kunne høre hans stemme og rumme. Således talte han gennem Esajas' mund: Se, min elskede tjener skal forstå (Esajas 52:13). Dette er Faderens stemme. Så Daniel så den gamle mand (Dan. 7:9). Dette er Faderens vision. Således blev det også sagt af profeten: Jeg mangfoldiggjorde mine syner, og i hænderne på profeterne blev jeg som (Hos. 12, 10). Dette er Sønnens stemme. Og Ezekiel siger: og Ånden tog mig og førte mig ud på marken (Ezek. 3, 12, 22). Det henviser til Helligånden."

Sankt Simeon af Thessalonika holdt sig til samme opfattelse i sit værk "Fortolkning af det guddommelige og hellige symbol på vores ortodokse og ubesmittede kristne tro": "Hans rige vil ingen ende have, som Daniel siger (7, 13-14), som så ham, Menneskesønnen komme på skyerne, nået endog det gamle menneske, sin egen Fader, og efter at have accepteret, også efter menneskeheden, al magt, det vil sige myndighed over alt, (autoriteten), som han, som Ordet, har evigt hos Faderen; da vil alle bekende ham som Herre, og hvert knæ vil bøje sig, og hver tunge vil efter Paulus' ord bekende, at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faderens ære (Filipperne 2:10); og så vil der ikke være nogen, der modsætter sig (ham).

Joseph Volotsky i "Illuminator" identificerer også den gamle Denmi med Gud Faderen: "Daniel siger også om dette: "Jeg så i nattesyn, se, med himlens skyer var det, som om Menneskesønnen gik, nåede den Gamle af Dage ... Og han fik herredømme, ære og rige, for at alle folk, stammer og sprog skulle tjene ham; Hans herredømme er et evigt herredømme, som ikke skal forgå, og hans rige skal ikke blive ødelagt” (Dan. 7,13-14). Lad de jøder skamme sig, som hævder, at guddommen er én og kun af én sammensætning, og at Gud, den almægtige, Fader ikke har en søn, der er enslig og medtrone for sig selv, og at Kristus, som profeterne prædikede om, er Guds søn ikke i essens, men af ​​nåde, ligesom David og Salomo. Hvis det var tilfældet, hvem nåede så den Gamle af Dage? Hvem blev givet herredømme og ære og rige? "Og hans herredømme," siges det, "er et evigt herredømme, som ikke vil forgå, og hans rige vil ikke blive ødelagt." Hvis herredømme vil ikke forgå, og hvis rige vil ikke blive ødelagt? David, den højeste af konger, og den klogeste Salomo regerede, efter at de døde, og deres herredømme ophørte, og deres kongeriger blev ødelagt. Og uanset hvor mange konger, der regerede under solen, ophørte deres herredømme, og deres kongeriger blev ødelagt. Vor Herre Jesus Kristus alene, Guds Søn er den Evige, Han kaldte sig Menneskesønnen og Kristus. Han med himlens skyer nåede den Gamle af Dage, hans Fader, Gud den Almægtige, vil give ham et evigt herredømme, som ikke vil forgå, og et rige, der ikke vil blive ødelagt.

I. N. Bogoslovsky bemærker, at " i profeten Daniels vision fandt de gamle kristne kunstnere fodfæste til at repræsentere Gud Faderen under billedet af en gammel mand eller den gamle Denmi ". [12]

I russisk ikonmaleri , under påvirkning af ikonografien af ​​Sophia Guds Visdom i det 16. århundrede , modtog billedet af den gamle Denmi en glorie i form af krydsende blå og røde romber og blev billedet af Hærskarers Herre [ 13] [14] . Moskva-katedralen fra 1554 ledet af St. Makariy fordømte kontoristen Ivan Viskovaty , der forsøgte at retfærdiggøre, at det ikke er tilladt at skrive ikoner med billedet af Gud Faderen. Skildringen af ​​Gud Faderen i skikkelse af en gammel mand blev forbudt af Den Store Moskva-katedral fra 1666-1667, hvis beslutninger om at forbyde de gamle russiske kirkeritualer dog efterfølgende blev annulleret, og som modsige sig selv, hvilket tillod afbildningen af "Gråhåret far" i Apokalypsen. I den russiske kirkes liturgiske tradition er et eksempel på identifikation af den gamle Denmi som Gud Faderen blevet bevaret - " Oktoih , den femte stemme" [15] .

Allerede efter rådets afholdelse skrev Dmitry Rostovsky i sin Fortælling om de hellige økumeniske råd og deres regler:

Er Faderen sådan afbildet på ikonerne: en gammel mand med skæg? — Ingen måde; hvis det sind, der er iboende i vores sjæl, ikke kan afbildes, så kan Gud, som skabte os, ikke afbildes i farver i et synligt billede; men da han i denne skikkelse viser sig for profeterne og af dem blev kaldt den "gamle Denmi" (Dan. 7,9), så legitimerede den hellige kirke ved fælles samtykke ved de hellige konciler til at fremstille ham på denne måde, at ære og anerkende Ham som en gammel mand af den gamle Denmi, som er evig og uden begyndelse, og som hverken har begyndelse eller ende på hans dage.

I det 19. århundrede opstod der under stridigheder om teologiske og didaktiske ikoner en strid om muligheden for at afbilde Gud Fader. Muligheden for et sådant billede blev forsvaret af I. N. Bogoslovsky og ærkepræst S. N. Bulgakov, baseret på det faktum, at da en person er skabt i Guds billede, så kan Gud også afbildes i en antropomorf form. Fra et teologisk og didaktisk synspunkt er billedet af Gud Faderen på ikonet en fortsættelse af bønnen til Gud Faderen til St. Macarius den Store. Vigtig i teologisk og didaktisk henseende var den ændring, der skete over tid i plottet af kompositionen "Fædrelandet": Duen (symbolet på Gud Helligånden) var ikke længere i sfæren i hænderne på Frelseren Emmanuel (symbolet) af Gud Sønnen), men nedstammede fra Dagenes Gamle (symbolet på Gud Faderen), som understregede forskellen i de ortodokse og katolske versioner af trosbekendelsen.

I de russiske ikonmalerskoler i det tidlige 20. århundrede underviste de i billedet på ikonerne fra Det Nye Testamente Treenighed (det såkaldte " Fædreland ") " Hærskarers Herre i retning af Guds ord og hans tilsynekomster til nogle af de udvalgte fra Det Gamle Testamente ." [16]

I lærebogen "Guds lov. For offentlige skoler og forberedende klasser på sekundære uddannelsesinstitutioner "(St. Petersborg, 1916), skriver mitred ærkepræst A. P. Vvedensky:" Vi skildrer den allerhelligste treenighed som følger: Gud Faderen - i form af en gammel mand. På højre side af ham er Guds søn med et kors i hænderne, hvorpå han gennemførte verdens frelse.

Gud Faderen i form af den Gamle af Dage er afbildet i sammensætningen "Fædreland" i tromlen på hovedkuppelen i Kristi Frelsers katedral i Moskva.

Den 7. maj 2008, efter en bønsgudstjeneste i Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml i anledning af indsættelsen af ​​Ruslands præsident Dmitrij Medvedev, modtog Hans Helligheds patriark Alexy II af Moskva og hele Rus en gave fra ægteparret Dmitry. og Svetlana Medvedev, ikonet "Fædrelandet", hvor Gud Faderen er afbildet som Dagenes Gamle. [17]

Ved at besvare spørgsmål fra besøgende på webstedet "Ikonu.ru" i 2013 sagde læreren i kanonisk ret, ærkepræst Arkady (Makovetsky), at efter hans mening " Hærskarers Gud i form af en "gammel mand af dage "" kan afbildes, og at der er lignende ikoner, idet de er mirakuløse. [atten]

Det bemærkes, at den gamle Denmi blev et af de tre stadier i udviklingen af ​​billedet af Gud Faderen i kristen kunst:

Skildringsmetoden er symbolsk [...] (en hånd i himlen), allegorisk, når fra Faderens Billede, eller Gud Sønnen, ophøjer vores tanke til Prototypen, Gud Faderen, og endelig afbildningsmetoden er historisk eller direkte, når de repræsenterer Ham i form af en gammel mand eller gammel denmi. [12]

I den moderne tids kunst

Se også


Noter

  1. ↑ Baal HaSulam. Beit Sha'ar HaKavanot (House of the Gates of Intention), del 4. . Dato for adgang: 18. januar 2015. Arkiveret fra originalen 4. september 2014.
  2. ↑ Pseudo-Dionysius Areopagiten . Corpus Areopagiticum . Arkiv og bibliotek af St. Yakov Krotov . Dato for adgang: 6. december 2017. Arkiveret fra originalen 7. december 2017.
  3. ↑ 1 2 Kvlividze N. V. Old denmi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 54-55. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Pastor Ephraim den syrere . Fortolkninger af den hellige skrift. Profeten Daniels bog. Kapitel 7
  5. ↑ Johannes Chrysostomus . Fortolkning af profeten Daniels bog. Kapitel 7 Troens ABC . Dato for adgang: 6. december 2017. Arkiveret fra originalen 4. juni 2013.
  6. ↑ Skabelsen af ​​den salige Hieronymus af Stridon. Ch.12.pdf  (engelsk) . Wikimedia Commons . Hentet 6. december 2017. Arkiveret fra originalen 14. maj 2022.
  7. ↑ Fil: Creations of Blessed Theodoret, Bishop of Kirr. Del 4. 1857.djvu  // Wikipedia.
  8. ↑ 1 2 Professor Uspensky L.A. Teologi af den ortodokse kirkes ikon. XV. Den store Moskva-katedral og billedet af Gud Faderen. . Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 28. maj 2018.
  9. ↑ Andreas af Cæsarea . Sankt Andreas af Cæsarea. Fortolkning af Apokalypsen. Artikel 1-24 . Bibliotek "Chalcedon" . Dato for adgang: 6. december 2017. Arkiveret fra originalen 7. december 2017.
  10. ↑ Handlinger fra Moskva-rådet af 1667. Kapitel 2 // Om ikonmalere og Sabaoth. . Hentet 27. maj 2018. Arkiveret fra originalen 14. maj 2022.
  11. ↑ Dionysius Fournoagrafiot . Herminia, eller undervisning i malerkunsten . Arkiveret 19. april 2012 på Wayback Machine
  12. ↑ 1 2 Teologisk I. N. Gud Faderen, den første person i den hellige treenighed, i monumenterne for gammel kristen kunst. M., 1893. S. 65
  13. ↑ Pokrovsky N. "Siysk ikon-maleri original", bind. 1, St. Petersburg, OLDP, 1895, s. 106, 107
  14. ↑ Kondakov N. P. "Russisk ikon", bind III. Tekst, del 1, Prag, 1931, s. 106, 107; bind IV. Tekst, del 2, Prag, 1933, s. 278, 279
  15. ↑ "Lærer i hemmelighed den forenede regel af den tre-lys Daniel, idet han ser dommeren Kristus gå til Faderen, gå til Sønnen og Ånden, manifestere en vision" - 1. St. Philaret af Chernigov, "Den russiske kirkes historie" ” . Arkiveret 15. januar 2018 på Wayback Machine ; 2. Octoechos, tone 5 . Arkiveret 15. januar 2018 på Wayback Machine .
  16. ↑ Ikonsamling af St. Petersborg. , 1907, nr. 1., s. 84-85
  17. ↑ Der blev afholdt en bønsgudstjeneste ved Bebudelseskatedralen i Kreml i anledning af overtagelsen af ​​posten som Ruslands præsident Dmitrij Medvedev . Patriarchia.ru (7. maj 2008). Dato for adgang: 6. december 2017. Arkiveret fra originalen 7. december 2017.
  18. ↑ Hvorfor skildrer nogle ikoner Hærskarers Herre, fordi ingen nogensinde har set Herren? Er sådanne billeder ikoner? . Ikon-malerværksted "Creating a Heritage" . Dato for adgang: 6. december 2017. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier