| Veda Slavyan: Bulgarske folkesange fra den forhistoriske og førkristne æra | |
|---|---|
| bulgarsk Slovensk veda: Bulgarske folkesange fra den forhistoriske og førkristne epoke | |
| Første bind | |
| Forfatter | en samling af folkesange og legender om pomakkerne eller en fup af den bulgarske lærer Ivan Gologanov |
| Originalsprog | bulgarsk |
| Dato for første udgivelse | 1874 |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
" Veda Slavyan " (ofte også " Veda Slovena " som i den bulgarske original: Bulgarsk. "Veda Slovena: Bulgarske folkesange fra den forhistoriske og før-kristne æra" ; russisk "Veda Slavyan: Bulgarske folkesange fra den forhistoriske og før-kristne æra" Christian æra” ) - samling sange og legender udgivet af den bosnisk-serbiske folklorist, arkæolog og historiker Stefan Verkovich [1] [2] [3] i anden halvdel af det 19. århundrede, som hævder, at disse er sange og legender fra hedensk tid , bevaret i pomakernes mundtlige tradition ( muslimske etniske grupper fra det sydvestlige Bulgarien) og samlet af den bulgarske lærer Ivan Gologanov [2] [3] . Spørgsmålet om ægtheden af indholdet af denne samling er opstået siden dens første udgivelse [4] [5] [6] . Indholdet af "Slavernes Veda" svarer til Verkovichs pseudo -historiske ideer om slaverne som de reneste efterkommere af arierne [6] [2] og er formodentlig Gologanovs fup [2] designet til at bevise antikken af slavernes historie [5] .
Det første bind af "Slavernes Veda" af slaverne blev udgivet i Beograd i 1874, det andet bind - i St. Petersborg i 1881 [2] .
Stefan Verkovich delte Ludevit Gay og den illyriske bevægelses ideer om, at de sydlige slaver var efterkommere af de gamle illyrere [2] . I midten af 1800-tallet konverterede han til ortodoksi. Han arbejdede for Ilia Garashanin i det østlige Makedonien. Efter at den bulgarske regering tildelte ham en pension, slog han sig ned i Sofia. I Bulgarien var han fascineret af tanken om, at slaverne er efterkommere af thrakerne og de gamle makedonere , og de tilhører den samme kultur som de gamle indianere . Han mente, at bekræftelse af disse ideer kan findes i folkloren fra befolkningen i det østlige Makedonien, især de muslimske pomaks. Verkovich var påvirket af teksterne fra den bulgarske pseudo- historiker Georgy Rakovsky , som hævdede, at de gamle grækere og hele Europa blev oplyst og civiliseret af pelasgierne , som senere blev kaldt etruskere , illyrere og makedonere, og i dag er de slavisk- bulgarere . [2] . Verkovich udbredte ideen om, at balkanslaverne havde en meget ældre historie end det antikke Grækenland [3] [6] . Han betragtede det bulgarske sprog som en moderne form for sanskrit , og bulgarske folkeskikke bevarer efter hans mening den gamle indiske religion. De bulgarske slaver blev af ham betragtet som de ældste indbyggere i Europa og de reneste efterkommere af arierne [2] . De gamle thrakere og illyrere var efter hans mening slaver, hvilket betyder, at Orfeus [2] , Filip af Makedonien og Alexander af Makedonien [3] [6] [2] var slaver . Verkovich hævdede, at spor fra den glorværdige slaviske fortid var bevaret i folklore og i mange år ledte han efter dem [3] [6] . Han samlede folkesange og blev forfatter til samlingen "Folk Songs of the Makedonian Bulgarians" [6] .
Ivan Gologanov , en lærer fra den makedonske landsby Krushevo , var bekendt med græsk mytologi , læste Rakovskys pseudohistoriske værker. Verkovich hyrede Gloganov til at samle folkesange om Filip af , om "slavernes genbosættelse fra Indien", om digteren Orpheus m.fl.Makedonien [6] .
Publikationerne af samlingen siger, at sangene og legenderne blev indsamlet af Gologanov hovedsageligt i landsbyerne i Tatar-Pazardzhik-regionen : Selcha , Chavdarli , Kasakli , Dospat , Tsitsyuvo, Pletena og i Nevrokop-regionen i Det Osmanniske Rige - Dzhidzhevo , Teplen , Krushevo , Karabula , Dolno Dryanovo , Ribnitsa , Ablanitsa , Skiløber , Fyrgovo . Bogens undertitel indikerer, at disse oplysninger blev indsamlet i Thrakien og Makedonien [7] .
Materialet modtaget fra Gologanov, i alt over 300.000 digte, blev udgivet af Verkovich i to bind. Det første bind med titlen "Slovenske Rhodopesange fra forhistorisk tid" i den serbiske version med simultanoversættelse til fransk udkom i Beograd i 1874 og består af 15 myto-heroiske sange. Andet bind, udgivet i 1881 i Skt. Petersborg, indeholder 21 rituelle sange, der angiveligt er relateret til den slaviske kalender [6] (undertitlen lyder: "Trykt med donationer fra russiske ildsjæle og videnskabsmænd" [8] ).
"Slavernes Veda" indeholder angiveligt beskrivelser af gamle skikke forbundet med fødslen, opdragelsen og ægteskabet af berømte helte, forherligelse og sang af hymner til guderne [9] . Gudernes navne omfatter både angiveligt slaviske (ikke pålideligt attesteret) såsom Vitna, Koleda , Vodna, Rosna eller Snigna, såvel som hinduistiske guddomsnavne : Vishnu og Siva ( Shiva ). Også angiveligt slaviske herskere nævnes, såsom Sada, Shindze, Talatina, Brahil, Brava, samt den mytiske Orpheus [6] .
Sangene i samlingen giver en liste med forklaringer på mange helligdage: Kolyadov-dag , Svær dag (gudens Dag Sur), Veles-dag , Svalens dag, Første dag, Masins dag, Yugavits dag, Ostens dag ( gudens dag, ostens dag). ), Gergievs dag , Svetovitovs dag, Kupala-dag , Højeste dag (også dedikeret til hans inkarnationer - Ildbog og Solen), Dravin-dag, augustdag, junidag, druedag, oktoberdag , Kolchev -dag , Ladin- dag osv. [ 9]
Gud Koleda får særlig opmærksomhed i bogens andet bind, som beskriver mysteriet med hans fødsel for at udføre en mission på jorden, som skulle redde unge mennesker fra umoral, der havde slugt dem. Derefter beder den Højeste Gud Guldmoderen om at føde Koleda i menneskelig skikkelse, som så bliver født, vokser op og oplyser ungdommen i henhold til "Klar Bog" (Vedaernes bog), som indeholder rituelle sange og datoer for helligdage [9] .
Legenderne indeholder mange besværgelser og mystiske scener, såvel som sange om den geniale sanger og musiker Orpheus , kongen og præsten for det thrakiske folk, herunder den "gamle bulgarske sang om Orpheus", som vandt et æresdiplom ved den første arkæologiske kongres i Moskva i 1875, og Verkovich selv blev tildelt en guldmedalje og St. Anne -ordenen [9] . Samtidig skrev den sociopolitiske avis i Skt. Petersborg " Saint-Petersburg Vedomosti " om betydningen af bogen med bulgarske folkesange for slavernes historie og mytologi [10] . Verkovichs samling omfatter 180.000 digte. I det første nummer blev 7.000 af dem trykt [10] .
Den opfattelse, at Slavernes Veda var helt eller delvist smedet af Ivan Gologanov, har eksisteret siden den første udgivelse af samlingen [4] [5] [6] . Videnskabelige kredse er opdelt i dem, der betragter Slavernes Veda som en falsk og dem, der anser den for ægte [4] [11] .
I 1860 afviste A. N. Pypin [12] [13] ægtheden af Slavernes Veda .
Førende forskere på den tid, såsom Konstantin Irechek , Vatroslav Yagich , Louis Léger , A.N. Pypin , Mikhail Arnaudov betragtede samlingen som en fup og mente at Verkovich blev bedraget af Gologanov [5] [6] .
Verkovich afviste i første omgang beskyldningerne og hævdede, at forsøg på at miskreditere hans epokegørende opdagelse skyldtes den katolske kirkes, protestanters og den græske kirkes indspil mod ortodokse bulgarere. Til forsvar for ægtheden af Sloveniens Veda blev han støttet, især af Auguste Dozon og Alexander Chodzko [6] . For at verificere ægtheden af sangene blev Albert Dumont, medlem af den franske skole i Athen, i 1868 sendt til Beograd. I 1873 pålagde det franske ministerium for offentlig undervisning sin konsul , Auguste Dozon, at verificere ægtheden af Pomak-sange direkte på det sted, hvor de blev indspillet. Begge eksperter placerede rapporter i franske blade om ægtheden af sangene indsamlet af Verkovich [9] [14] [15] [16] . Baseret på Dozons rapporter talte den parisiske professor i slaviske studier, Louis Leger , om vigtigheden af Rhodope-sange og udtrykte et ønske om at se dem udgivet så hurtigt som muligt [17] . Sangene indsamlet blandt Rhodope- og Hvidehavs-muslimske bulgarere indeholder en lang række erindringer fra de kristne og hedenske religiøse praksisser, der er karakteristiske for det bulgarske folk [9] .
Gologanov var på trods af gentagne anmodninger ikke i stand til at nævne nogen af de folkesangere, hvis sange han hævdede, han havde indspillet, og nægtede at møde udgiveren personligt. I sidste ende anså Verkovich sig for bedraget og afholdt sig fra yderligere offentliggørelse af materialer [6] .
I 1903 udgav "Archiv für slavischen Philologie" en kritisk artikel af den bulgarske historiker Ivan Shishmanov , som opsummerede den aktuelle forskningstilstand om slavernes Veda og gav bevis for dens upålidelighed [18] [3] .
I det 20. århundrede anså mange forskere også samlingen for at være en falsk, hvis materiale er baseret på Gologanovs fiktion [19] [20] [21] .
Det antages, at Gloganov ikke har fundet sange om emnerne sat af Verkovich i feltet, komponerede sådanne sange selv og solgte dem til Verkovich som originale. Verkovich mente, at sangen om Orpheus var for kort, og tilbød Gloganov en belønning på ti dukater, hvis han kunne finde en længere og mere komplet version. Snart leverede Gloganov en sang på 853 vers [2] .
Før udgivelsen af det første bind af Slavernes Vedaer i Beograd i 1874 kompilerede Gloganov 56 "originale" digte med et samlet bind på 17.000 vers, som var inkluderet i dette bind. Andet bind, udgivet i St. Petersborg i 1881, indeholder ceremonielle sange grupperet omkring 20 folkelige helligdage, i alt 15.000 vers. Gloganov, hvis aktiviteter blev dyrt betalt, forlod jobbet som lærer. Han byggede et helt "pantheon af gamle thrakere", det vil sige efter hans forståelse slaviske guder, som han gav navnene Siva ( Shiva ), Vishnu , Igne, Druid osv. Han udviklede et særligt pseudoslavisk sprog, som han kaldte "thrakisk" og som har overlevet i episke sange: " Veta e vila vetishe, / Khrumi sefita, / Sefita, udita, / Vemi sanita, / Urum mi tata. / Tata mi finita / Traj mi dalita ” [2] .
Ifølge videnskabsdoktor, professor Gane Todorovski(der forsvarede sin doktorafhandling om emnet "Veda Slavyan and its hoaxers") "Veda Slavyan" er en nationalistisk motiveret fup:
"Veda Slovyan" - værket af Verkovich-Gologanov - vil kun betyde én ting for alle: det mest ophøjede monument af ekstrem national ekstase, det mest kortvarige produkt af en kollektiv national utopi. Dette værk afspejler et uundgåeligt stadie, som næsten enhver nation må gennemgå i sin udvikling: stadiet af romantisk stolthed, stadiet hvor, i spejlet af national forfængelighed, hver gestus og skift, hver bevægelse og erindring, hvert uudtalt ord får en grandiose mening, heroisk betydning, opfattes som historisk handling [4] .
I 1980 blev den genoptrykte udgave af Veda Sloven i Bulgarien grundlaget for en ny diskussion blandt folklorister, såsom Krestyo Kuyumdzhiyev , Vladimir Svintila , Nikola Georgiev , Mikhail Nedelchev , Iliya Konev , Nevena Stefanova , Stefan Elevterov , Todor Riznikov, Tadeusz Shishmanski, Todor Balkanski og andre. I 1991 udkom Ivan Bogdanovs monografi Veda of the Slavs and Our Time, som er det mest seriøse moderne forsøg på at bevise ægtheden af indholdet i denne samling [22] .
I " Bulgarian Encyclopedia ", der først blev udgivet i 1936, kaldes denne samling en fup [23][ side ikke angivet 1254 dage ] . En række moderne forskere betragter "slavernes veda" som et typisk produkt af den ideologiske litteratur fra perioden med national opvågning, svarende til sådanne værker som de tjekkiske Kraledvorskaya- og Zelenogorskaya - manuskripter [5] [3] [6] .
I 2015 udgav Doctor of Science, Professor Miglena Khristozova [24] , Doctor of Science Rosen Malchev [25] , Doctor of Science, Professor Gatya Simeonova [26] , Professor Milena Benovska [27] , Plamen Bochkov og andre en række videnskabelige forskningsartikler, hvis formål bestod i at præsentere indholdselementer i den narrative, rituelle og mytologiske struktur, samt at diskutere sangsamlingens etnologiske kontekst, som noterer ligheder og sammenhænge med nogle bulgarske apokryfer fra det 10.-11. århundrede, bulgarsk. shamanisme , omfattende studeret af professor Ancho Kaloyanov, og med andre former for bulgarsk epos. I et af disse værker betragtes sangbogen som et fænomen på grænsen mellem folkesagn og apokryfisk litteratur samt et eksempel fra folkeannaler. Hvad angår den sproglige og etnologiske komponent, giver de indsamlede undersøgelser ikke et entydigt svar på spørgsmålet om, hvorvidt dette epos er en folkelig fup eller ej. Svaret på dette spørgsmål er også vanskeligt at få på grund af de særlige forhold ved folklore-traditioner, som dynamisk ændrer sig og opdateres, og grænsen mellem folk-hoax og ægte folklore er nogle gange umulig at skelne [28] . I disse forskningsartikler overvejes kronologierne af mange års stridigheder mellem videnskabsmænd, og dybdegående etnologiske undersøgelser af slavernes Vedaer indledes. De forskellige hypoteser og perspektiver fra førende bulgarske forskere som prof. Ivan Shishmanov og prof. Mikhail Arnaudov præsenteres kort i sammenhæng med den igangværende mystifikationsteori om slavernes Vedaer. Ifølge forfatterne er fup-teorien ikke blevet videnskabeligt bekræftet af nogen analytiske undersøgelser eller systematiske fortolkninger af teksten, hvor modargumenter til denne teori fremhæves [28] [29] .
I 2012 skabte instruktør Anri Kulev og manuskriptforfatter Boris Hristov dokumentarfilmen The Riddle of Veda Slavyan ( bulgarsk: Riddle of Veda Slovena ) [30] [31] om den første bulgarske bog af international betydning, der formåede at tiltrække opmærksomhed fra den europæiske videnskabelige verden af det 19. århundrede. I 2013 vandt filmen den bulgarske filmakademipris for årets bedste dokumentar.
I 2015, i Rusland, på VI International Slavic Literary Forum "Golden Knight", blev V. G. Barsukov, oversætter og udgiver af genoptryk af to bind af samlingen af sange af S. I. Verkovich, tildelt "Golden Diploma" i nomineringen "Literature" om slaviske folks historie og litteraturvidenskab" til bogen "Slavernes Veda" [32] .