Tilbede

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. november 2021; verifikation kræver 1 redigering .

Tilbedelse ( lat.  cultus divinus, celebratio liturgica ) er et ydre udtryk for religiøsitet , udtrykt i offentlige bønner og ritualer . Det er en væsentlig del af religion generelt. Udadtil afspejler det selve troens indre indhold og sjælens religiøse stemning . Religiøs følelse kan ikke andet end at blive udgydt i levende manifestationer – hvad enten det er i ord, i ofre eller i en anden tilbedelseshandling; religion er utænkelig uden en kult , hvor den manifesterer sig og udtrykker sig, ligesom sjælen åbenbarer sit liv gennem kroppen. Religion stræber i sagens natur efter det højeste gode. Gud er kilden til det højeste gode , åbenbaring er formen for kommunikation af det gode fra Guds side til mennesket , og tilbedelse betragtes som midlet til at opnå Guds gunst fra menneskets side. Således er tilbedelse en udelelig og væsentlig del af religion i almindelighed.

Elementer af tilbedelse, mysterier i hedenske religioner

I hedenske religioner var ideerne om guddom og åbenbaringer af guddom til mennesket repræsenteret af mytologi , som bestemte disse eller andre former for tilbedelse, da helligdage , bønner, ofre og forskellige ritualer svarede til ideerne om guddommen repræsenteret af mytologien . Oprindeligt var myter symbolske repræsentationer af naturens kræfter, fænomener og handlinger , og religiøse højtider stod i tæt forbindelse med forskellige forandringer i naturens liv. Når der med en mere udviklet folketilstand kom nye ideer - familiemæssige, civile og politiske - ind i mytologiens kreds, afspejlede dette sig i hele kulten, i hellige handlinger og ritualer. Menneskets aktive ønske om guddommen og ønsket om at opnå hans gunst kom til udtryk i bønner og i ofringer til guddommen. Ud over salmer , der forherliger gudernes gerninger, og forskellige symbolske ritualer, der repræsenterer forskellige mytologiske hændelser, var der derfor i alle religioner præcist definerede bønner og ofre med velkendte ritualer. I de lavere religionsformer, hvor en persons moralske sans næsten endnu ikke skinner igennem, synes den for lidt udviklet, midlerne til at behage guddommen anerkendes som ofre i bogstavelig forstand af gaver eller bestikkelse, meget behageligt for guddom, hvis accept han nyder, og dermed ligesom bliver en ufrivillig biflod, en skyldner for mennesket, der venter på hans tilbagebetaling. I hedenskabets kulturelle religioner med et betydeligt moralsk indhold betragtes ofre og forskellige handlinger fra kulten som betingede krav fra gudernes side, hvoraf én nøjagtig overholdelse sikrer, at en person modtager forskellige fordele fra guderne.

Gamle Testamentes tilbedelse

Det Gamle Testamentes religion adskiller sig skarpt og væsentligt fra alle hedenske religioner i sin strenge monoteisme . I den - 1 Gud og høje moralske krav stilles til mennesket - Vær hellig, ligesom jeg, Herren din Gud ; en person er fuld af bevidsthed om Guds storhed og hellighed, føler sin syndighed , svaghed over for lovens strenghed og venter på udfrielse og Forløseren . En sådan karakter afspejles i tilbedelsen og ritualerne i den Gamle Testamentes religion i sammenligning med alle hedenske kulter, alt var dedikeret til erindringerne om Guds store gerninger, åbenbaret i Guds folks historie - Israels folk, offeret blev bragt, foruden en følelse af taknemmelighed til Gud for gode gerninger, også som et vidnesbyrd om troen og den kommende Forløser.

Især er det muligt at skelne mellem udviklingsperioderne for den gammeltestamentlige gudstjeneste i patriarkalsk tid og i tider under loven.

Det Nye Testamentes tilbedelse

Den nye testamente kristne religion , på grund af dens tætte historiske forbindelse med Det Gamle Testamente, beholdt først nogle former for den Gamle Testamente tilbedelse. Templet i Jerusalem , hvor både Jesus Kristus og apostlene gik , kunne være et helligt sted for kristen bøn. Hellige bøger , Gamle Testamente og bønnesalmer kunne accepteres og blev accepteret som en del af den kristne offentlige gudstjeneste . Timer med bøn og festdage forblev også hellige for jødiske kristne . Men alt, der blev accepteret af kristne fra den gammeltestamentlige kirke, fik en ny betydning og en særlig betydning i overensstemmelse med den nye kirkes ånd og de vigtigste øjeblikke i dens historie. Derudover tvang historiske omstændigheder snart jødiske kristne til at adskille fuldstændigt og i alt fra synagogen . Kristendommen, som en ny religion, rent åndelig og fuldkommen og universel med hensyn til tid og nationalitet, måtte naturligvis udvikle nye former i overensstemmelse med alt dette, i modsætning til jødedommen.

Ligesom Det Gamle Testamente blev suppleret og ændret af Det Nye Testamente , så ændres i særdeleshed alt ritual i jødedommen:

Den tilbedelse af Gud, som Kristus har befalet i ånd og sandhed, kunne ikke passe ind i det Gamle Testamentes rituals former - den er højere og bredere end nogen ritual, den kan skabe forskellige ritualer, rigt åndeliggøre dem, fylde dem med indhold, men kan ikke afhænge på ritualet og adlyde det. Verdens frelse gennem Kristus og i Kristus måtte blive og er blevet hovedindholdet i den kristne kult; Kristi personlighed, hans livs historie og tilsammen historien om menneskehedens frelse, måtte trænge igennem og have trængt ind i alle ritualerne for den kristne tilbedelse. Ja, vi ser, at på de allerførste stadier af organiseringen af ​​den kristne tilbedelse, modtager den netop disse træk, er fyldt med netop dette indhold. Så de første kristne lånte fra Den Gamle Testamentes Kirke tiden for bønner hver dag, men kombinerede med disse timer erindringen om vigtige begivenheder i Kristi liv og kristendommens historie: Frelserens lidelse og død og nedstigningen af St. Ånd over apostlene. På samme måde fik påske- og pinsefesterne, lånt fra Den gammeltestamentlige kirke, et helt nyt tegn. Den liturgiske uge minder om Frelserens lidelsesuge og slutter med søndag . Og i rækken af ​​årlige fester minder kirken om historien om Kristi jordiske liv og de vigtigste begivenheder i den kristne kirkes historie. Alle de vigtigste liturgiske handlinger er koncentreret omkring sakramenterne , hvor den kristne modtager Guds Ånds gaver, styrker og kultiverer ham i det åndelige liv. Det største af disse sakramenter er eukaristien , hvor de trofaste får del i Guds-menneskets legeme og blod, forenes med ham og så at sige får del i hans guddommelige væsen. Der er ikke og kan ikke være for et menneske på jorden et tættere fællesskab med Gud end denne forening med Kristus, som en kristen træder ind i og får del i Forløserens legeme og blod. Fra denne side er kristendommen erkendelsen af ​​alt, hvad mennesket nogensinde kunne tænke på, og hvad det kunne ønske sig i religion. Hvis dyrkelsen af ​​alle gamle religioner havde til formål at forsone det guddommelige med menneskeheden, at give mennesket midler til at nærme sig Gud, at gå i fællesskab med ham, at modtage hans barmhjertighed, så blev dette her realiseret i al mulig fylde og ikke imaginært, men virkelig. Det syndige menneske ønskede at forsone Gud med ofre og materielle offergaver, og i fascinationen af ​​sine følelser strøede han sit ansigt med dyreblod og tog det ind i sig selv, tilskrev det en mystisk kraft eller ofrede sig selv til guderne. ødelægger sit personlige væsen. Og i Kristi Kirke frembydes Guds Søns store Golgata- offer, som udgød sit uvurderlige blod for menneskehedens synder , som om det var gentaget . Dette offer er det eneste, der er værdig til Guds uendelige majestæt og på samme tid et middel til en virkelig og ikke en imaginær og drømmende forening med Gud, til genoplivning og ikke til drab på vores liv. ånd og dens åndelige kræfter, til evigt liv og ikke til forsvinden i Gud. På grund af en så vigtig betydning af det eukaristiske sakramente i kristendommen, var det det vigtigste, evige og mest væsentlige øjeblik for offentlig tilbedelse og hele den kristne kult; selv det almindelige navn, liturgi ( Λειτουργία ), som betyder enhver hellig gudstjeneste og gudstjeneste i almindelighed, er blevet privat og overvejende vedtaget til en sådan gudstjeneste, hvor eukaristiens sakramente fejres.

Med henblik på at angive de vigtigste kendetegn og generelle karakter af den kristne gudsdyrkelse, kan vi her hverken tale om dens bestanddele eller om den historiske udvikling fra primære simple former til den nuværende form. Hovedkomponenterne i den kristne gudstjeneste i almindelighed, såvel som de vigtigste private tjenester, blev bestemt tilbage i den apostolske tidsalder. Men alt dette har udviklet sig og forbedret sammen med Kirkens historiske liv og vækst. En dyb og varieret følelse af kristen fromhed kom til udtryk i etableringen af ​​nye og i udviklingen af ​​gamle ritualer, i sammensætningen af ​​nye bønner og salmer. Da kirken erobrede verden og kulturen i den antikke verden, så var både videnskaben og kunsten ivrige hjælpere i forbedringen af ​​gudstjenesten. Græsk og romersk oratorium i munden på Chrysostomos prædikanten, Ambrosius og andre tjente som kristen forkyndelse; arkitekter og arkitekter byggede kristne kirker ; åndelig poesi berigede den kristne gudstjeneste med salmer og bønner, maleri, musik og andre kunstarter var også gennemsyret af kristent indhold, beriget deraf og viste sig i organiseringen af ​​den kristne gudstjeneste. Med al formrigdommen og gudstjenestens storslåede fremtoning var kirken i stand til at opretholde en balance mellem form og indhold, finde grænsen mellem sjælløs formalisme og rationel didaktik på den ene side og fantasiløst spil og ubestemt. følsomhed på den anden.

Se også

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger