Fodbinding

Fodbinding ( traditionel kinesisk 纏足, ex. 缠足, pinyin chánzú , bogstaveligt : ​​" bundet fod ") er en skik, der praktiseres i Kina (især i det aristokratiske miljø) fra begyndelsen af ​​det 10. til begyndelsen af ​​det 20. århundrede .

Pigernes fødder blev brækket, hvorefter alle tæerne, bortset fra den store, blev bundet til foden med en stribe stof, og de blev tvunget til at gå i små sko, hvilket gjorde, at fødderne blev væsentligt deforme, nogle gange gør det umuligt at gå i fremtiden. Sådanne ben blev traditionelt kaldt "gyldne lotus ". Brudens prestige afhang af fodens størrelse, desuden mente man, at en dame, der tilhører det høje samfund, ikke skulle gå på egen hånd. Denne impotens, manglende evne til at bevæge sig uden hjælp, var ifølge litterære beviser et af de attraktive træk ved en aristokratisk kvinde: sunde og udeformede ben var forbundet med bondearbejde og en "slem oprindelse".

Under det mongolske Yuan-dynastiets og Manchu Qing-dynastiets styre i Kina blev små fødder også et symbol på national identitet og "civilisation", da mongolerne og manchuerne ikke bandagerede kvinders ben.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede udsatte Kang Yuwei , Su Manshu og andre offentlige personer fodbinding for hård kritik. Efter Xinhai-revolutionen (1911) og dannelsen af ​​republikken forsvinder denne skadelige skik gradvist. I begyndelsen af ​​det 21. århundrede var der kun et lille antal meget ældre kvinder med deforme ben tilbage.

Fremkomsten af ​​praksis

Der er flere legender om oprindelsen af ​​praksis med fodbinding [1] . Ifølge en version led kejserens medhustru fra Shang-dynastiet af klumpfod , af denne grund, angiveligt, var det hende, der bad kejseren om at gøre forbinding af fødderne obligatorisk for alle piger; således blev hendes egne fødder et forbillede for skønhed og elegance. En anden legende fortæller, at kejserens yndlingskonkubine Xiao Baojuan , som havde yndefulde ben, dansede barfodet på en gylden platform prydet med perler og billeder af lotusblomster. Den beundrende kejser udbrød: " Lotus blomstrer ved hver berøring af hendes ben ! ". Måske var det dengang, udtrykket "lotusfod" eller "gyldne lotus" opstod; legenden nævner dog ikke, at pigens ben var bandageret [2] . Men i de fleste tilfælde er oprindelsen af ​​skikken med at binde benene forbundet med historien om, hvordan kejser Li Yu (937-978) bad en af ​​sine medhustruer, Yao Nyan, om at binde sine ben med strimler af hvid silke , så de lignede en halvmåne; så dansede pigen "lotusdansen" på fingerspidserne [3] [1] . Kvinder fra det høje samfund begyndte at få bandageret deres fødder, og så blev denne praksis udbredt [4] [5] .

Nogle forskere tvivler på ægtheden af ​​denne legende. For eksempel mener historikeren Lin Weihong, at skikken med fodbinding dukkede op i Kina senere, ikke tidligere end Song-æraen ( 960-1279) [5] . Under alle omstændigheder er det kendt, at skikken med fodbinding blev populær under Song-dynastiet. Ved slutningen af ​​denne æra syntes en mandlig tradition at drikke af en sko, i hvis hæl der var et lille glas. Under Yuan-dynastiet drak nogle mænd direkte af skoen; dette blev kaldt "at dræne den gyldne lotus". Traditionen overlevede indtil Qing-dynastiet [1] .

En kvinde med bandagede ben var begrænset i hendes evne til at bevæge sig selvstændigt, hun blev tvunget til at blive hjemme og kunne ikke gå nogen steder uden at være ledsaget af tjenere. Det blev antaget, at en lille fod ikke tillader kvinder at deltage i politik og det offentlige liv. Kvinden var afhængig af sin familie og først og fremmest af mændene i sin familie. Af denne grund er bandagede fødder blevet et symbol på ulighed mellem kønnene: kvindelig underordning og kyskhed og mandlig magt [6] . Derudover var en kvinde, der ikke var i stand til at flytte selvstændigt, et bevis på sin mands rigdom og privilegerede stilling, da han kunne forsørge en ikke-arbejdende kone [7] . I perioden med den mongolske erobring gjorde de kinesiske kvinders lemlæstede ben det let at skelne dem fra mongolerne og andre " barbarer ", takket være hvilke de blev et tegn på national identitet. Derudover var det en udbredt opfattelse, at bendeformitet forbedrer en kvindes reproduktive sundhed og gør hende mere fertil [8] . Et bandageret ben er blevet et tegn på skønhed og en nødvendig egenskab, så en pige kan blive gift, herunder med en mand med en højere social status og økonomisk position (se hypergami ). I slutningen af ​​det 19. århundrede, i provinsen Guangdong , blev det sædvanligt for fattige familier at binde benene på den ældste af døtrene, som var forberedt på et "prestigefyldt" ægteskab, for at forbedre den økonomiske situation i landet. familie (de yngre søstres lod var husarbejde og ægteskab med en bonde; de ​​kunne også blive medhustruer af rigere mænd). Familier og ægtemænd var meget stolte af, hvor lille den deforme fod var [8] .

Det ideelle ben bør ikke overstige 7 centimeter i længden; sådanne ben blev kaldt "gyldne lotuser" [9] . En fod på 10 cm blev kaldt "sølvlotus", hvis længden oversteg 10 cm - "jernlotus" og blev ikke højt citeret. Foden skal ikke ligne en støtte til kroppen [3] .

Ifølge missionæren Doolittle var mange fattige familier villige til at gøre hvad som helst for at sikre, at deres døtre havde de små ben, der var nødvendige for et "succesfuldt" ægteskab [8] .

Det antages, at praksis med fodbinding i høj grad er forbundet med konfucianismens patriarkalske filosofi, der dominerede middelalderens Kina . Confucius holdt sig til det gamle begreb " yin og yang ", ifølge hvilket en kvinde skal bære begyndelsen af ​​"yin", det vil sige svaghed og passivitet. Deformitet af foden indpodet disse kvaliteter i en kvinde. Derudover indførte konfucianismen et stramt socialt hierarki, hvor kvinder var i en underordnet position i forhold til mænd. Vanskeligheden ved uafhængig bevægelse for kvinder begrænsede deres muligheder og garanterede dermed dette hierarkis ukrænkelighed [10] .

En af forsvarerne af traditionen med at deformere pigernes ben var den konfucianske filosof Zhu Xi (1130-1200), som insisterede på, at denne skik skulle udvides ud over Kina, da den repræsenterer "det korrekte forhold mellem en mand og en kvinde" [11] .

Udbredelsen og former for fodbinding

På trods af den kinesiske kulturs stærke indflydelse på nabostaterne (Japan, Vietnam, Korea) slog praksis med at binde kvinders fødder ikke rod i nogen af ​​disse lande [5] .

Nogle ikke - han etniske grupper (den vigtigste etniske gruppe i Kina) praktiserede løs fodbinding, hvor knoglerne ikke brækkede, og foden ikke bøjede, men kun indsnævret. Blandt Hakka blev fodbinding slet ikke praktiseret [12] .

Det bemærkes, at praksis med fodbinding eksisterede indtil 1948 blandt Dungans , som er muslimer, der kom til Kina fra Centralasien [13] og var ekstremt almindelig i den etniske gruppe Hui i Gansu-provinsen [14] . I det sydlige Kina, i byen Guangzhou , opdagede James Legge en moske, hvor der var en plakat, der fordømte skikken med at binde fødderne og hævde, at islam ikke kan tillade at gøre noget, der ødelægger Guds skabelse [15] .

I fattige familier var fodbindingen ikke altid stram, og det begyndte senere. I de områder af Kina, hvor man dyrkede ris, var kvinder involveret i arbejdet på markerne, og der var skikken med at binde fødderne ikke så udbredt som i resten af ​​Kina [11] . Nogle kvinder med bandagede ben var i stand til at gå, selvom det var meget sværere for dem end for dem, hvis ben ikke var deforme. I det 19. århundrede og i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var opførelser af dansere med bandagede ben populære blandt mænd, og i cirkus kunne skuespillerinder med bandagede ben stå på ryggen af ​​galopperende heste [16] .

Behandle

Fodbinding begyndte i barndommen hos små piger, før foden var færdigformet. Oftest begyndte forældre at binde deres fødder om efteråret eller vinteren, da kulden reducerede smertefølsomheden og hjalp pigerne til at holde ud, samt reducerede risikoen for infektion [17] [18] . I rige familier blev pigen på dagen for den første fodbinding udstyret med personlige tjenere for at passe på hendes fødder og bære hende i armene på de dage, hvor smerten bliver helt uudholdelig [11] .

Det tog omkring tre år at danne en "lotus". Deformationsprocessen bestod af fire trin [18] .

Den første fase blev kaldt "et forsøg på at binde" [18] . Først og fremmest blev pigens ben vasket med en varm blanding af urteafkog og dyreblod for at gøre foden mere fleksibel. Bomuldsbind 3 meter lange og 5 centimeter brede blev også gennemblødt i urteafkog og dyreblod. Tånegle blev trimmet så korte som muligt for at forhindre indgroede tånegle og deraf følgende infektion. Derefter bøjede forældrene eller tjenerne barnets fod med en sådan kraft, at tæerne pressede sig ind i fodsålen og knækkede. Bandagen blev påført i form af et "ottetal", startende fra fodbuen, derefter rundt om tæerne og til sidst rundt om hælen. Efter hver omgang med bandagen blev bandagen strammet stramt [5] . Enderne af bindet blev syet sammen, så bandagen ikke skulle løsne sig, og så blev der sat specielle sokker og sko med spidse tæer på pigens ben [18] . Efter denne procedure måtte pigen med brækkede fingre ikke fjerne bandagerne og blev tvunget til at gå på den skadede fod, så den fik den ønskede form under vægten af ​​kroppen [3] . Desuden var det nødvendigt at gå for at genoprette blodcirkulationen i tæt forbindinger. Hver dag skulle pigen gå mindst 5 kilometer (dog kunne piger med særligt små ben ikke gå og blev båret af tjenere indtil slutningen af ​​deres liv) [18] .

Anden fase (som varer mere end et halvt år) blev kaldt "et forsøg på at forsinke". På dette stadie blev bandagerne strammet mere og mere, hvilket i høj grad øgede smerterne [18] . De brækkede fingre på barnet krævede konstant pleje, så bandagerne blev periodisk fjernet, fødderne blev vasket for at fjerne væv, der var ramt af nekrose . Neglene var pænt klippet. Pigens fødder blev masseret for at få dem til at bøje lettere, nogle gange blev de slået, så led og brækkede knogler blev mere fleksible [19] .

Efter vask blev foden behandlet med alun og røgelse med forskellige aromaer [7] . Umiddelbart efter denne procedure blev bandagen lagt på igen, og bandagen blev strammet endnu strammere. Denne proces blev gentaget så ofte som muligt (i velhavende familier - mindst en gang om dagen og i fattige bondefamilier - to eller tre gange om ugen). Dette blev normalt gjort af ældre kvinder fra pigens familie eller professionelle fodbind. Man mente, at mødre ikke skulle udføre denne procedure, da moderen ville have ondt af sin datter [20] . Der var et kinesisk ordsprog: "En mor kan ikke elske sin datter og sit ben på samme tid" [11] .

Den tredje fase blev kaldt "den stramme forbindingsperiode". På dette stadium blev fodens tå gradvist tiltrukket af hælen, mens knoglerne bøjede og nogle gange brækkede igen [18] .

Det fjerde trin blev kaldt "svangbandage": dets mål var at danne fodens vrøvl så højt, at et hønseæg kunne passe under fodsvangen. Som et resultat begyndte fodens form at ligne en strakt bue - dette blev betragtet som meget smukt og sexet [18] .

4-5 år efter start af bandagering af foden blev smerterne mindre ulidelige. Lidelsen forårsaget af benets deformitet var dog så stærk, at der dukkede et ordsprog op i Kina: "Et par bandagede ben er et bad af tårer værd" [5] .

Som voksne forventedes kvinder at fortsætte med at binde deres egne fødder [3] . Dette skulle gøres hele livet [18] .

I Kina var der specielle stole til at binde fødderne. Hver stol var udstyret med en skuffe, der rummede bandager, negleklippere og andre forsyninger. I stoleryggen var der en anordning til udglatning af krøllede bandager [18] .

Konsekvenser

Det mest almindelige problem var forekomsten af ​​beninfektioner. Selvom neglene blev trimmet regelmæssigt, voksede de ofte ind i fingeren , hvilket forårsagede betændelse og beskadigede fingerens væv. Af denne grund blev neglene nogle gange fjernet. Også flere lag tæt væv tillod ikke luft at passere til foden [18] , og på grund af for stram bandage blev blodcirkulationen i foden forstyrret, og blodcirkulationen i tæerne forsvandt helt. Som et resultat stoppede infektiøse processer i fingrene ikke; vævsnekrose begyndte . Hvis infektionen gik til knoglerne, kunne fingrene falde af, dette blev anset for gunstigt, da benet nu kunne bindes endnu strammere. Hvis pigen havde bredere fødder, blev der nogle gange stukket fragmenter af glas eller fliser ind i dem for at fremkalde en infektion og som følge heraf vævsnekrose. Infektion af benet kunne føre til døden fra blodforgiftning , men hvis pigen overlevede, havde hun i voksenalderen oftere forskellige sygdomme. I begyndelsen af ​​processen forblev en betydelig del af fodens knogler brækket, ofte i flere år. Da pigen blev ældre, begyndte knoglerne at vokse sammen. Men selv efter at knoglerne var helet, forblev de skrøbelige og brækkede ofte igen, især i ungdomsårene, hvor de endnu ikke var stærke nok. Voksne kvinder led ofte af brud på ben og lårben, fordi det i stående stilling var svært for dem at holde balancen, og det var også svært at rejse sig fra siddende stilling [21] . I 1997 lavede en gruppe forskere sammenligninger mellem ældre kvinder med deforme og sunde ben. Det viste sig, at de kvinder, hvis ben var deforme, var mere tilbøjelige til at lide af osteoporose (knoglemassen i lårene var 5,1% lavere og i rygsøjlen - med 4,7%), hvilket betyder en øget risiko for knoglebrud. Samtidig er deres risiko for at falde dobbelt så høj (38 % mod 19 %) [3] .

Perception af mænd

I kinesisk kultur blev deforme fødder betragtet som meget erotiske. Samtidig blev synet af en kvindes ben uden sko og bandager betragtet som uanstændigt [18] . Nogle mænd foretrak aldrig at se en kvindes ben uden bandage; af denne grund bar kvinder konstant bandager og sko. En af de kinesiske forfattere skrev: "Hvis du tager dine sko og bandager af, så vil æstetisk nydelse blive ødelagt for altid" [19] . Kvinder måtte kun løsne forbindingen lidt inden de gik i seng og tage sko på med bløde såler [22] . I Kina var erotiske billeder af kvinder, anstændigt kaldet "forårsbilleder", udbredt: kvinderne selv var nøgne, men de havde sko på fødderne [18] .

I Jin Ping Meis klassiske roman Plum Blossoms in a Golden Vase nævnes hovedpersonens bittesmå fødder gentagne gange [23] :

En bog fra Qing -dynastiet beskriver 48 forskellige erotiske spil med en kvindes ben. [7] Herunder kendte man 11 forskellige måder at røre ved en kvindes ben. [24]

Der var en klassifikation, der beskrev 58 varianter af kvindelige ben, for eksempel:

Den lille, perfekt formede fod (med en spids tå) er blevet sammenlignet med en ung måne og med forårsbambusskud . Det er blevet foreslået, at en af ​​de stærkeste erotiske fornøjelser er kontemplationen af ​​bittesmå spor af kvinders fødder i sneen [18] .

Kvinder med deforme ben undgik at overføre vægten af ​​kroppen til tåen og foretrak at træde på hælen; af denne grund blev deres gang forsigtig og ustabil. Marco Polo (1254-1324) skrev, at skridtlængden af ​​en kinesisk kvinde ikke overstiger en halv finger [1] . Mænd anså den hakkede og svajende kvindelige "lotus"-gang for at være meget erotisk [17] . I Kina blev det sagt, at når en kvinde går, ligner en kvinde med deforme fødder "et ømt pileskud, viftet af en forårsbrise" [22] .

Fremmede mænd skulle ikke se fødderne af en gift kvinde, af denne grund var skørterne syet meget lange. [24] Deformation af benene blev betragtet som en garanti for kvindelig kyskhed (hvilket var af stor betydning i middelalderens Kina), men man mente samtidig, at det bidrager til udviklingen af ​​en kvindes seksualitet [11] . For eksempel førte atrofi af fødderne til en overdreven belastning af hofterne, de hævede, og mænd opfattede dem som "buttede og vellystige" [7] . Derudover var der en erotisk fantasi blandt mænd om, at en så usædvanlig gangart styrker skedens muskler [11] , og at konstante muskelspasmer forårsaget af smerter gør skeden smallere. Man mente, at berøring af foden ophidser en kvinde seksuelt [18]

Kvinders opfattelse

Skikken med fodbinding blev af kvinder opfattet som en nødvendighed, eftersom kvinder med normale, udeforme ben blev behandlet med foragt og kaldte dem "barfodede" [1] . Under matchmakingen var brudgommens familie først interesseret i størrelsen på brudens fod. Hvis dens længde oversteg fire cun (ca. 13 cm [22]  - lidt længere end langfingeren [18] ), så ville svigermor rive pigens nederdel af med en hånlig gestus, og gæsterne ville komme med fornærmende bemærkninger om hende [22] . Manden havde ret til at aflyse forlovelsen, hvis det blev opdaget, at brudens fødder ikke var små nok [18] . Kvinder med udeformede ben kunne ikke kun regne med et vellykket ægteskab; i rige huse var det kun piger med bandagede fødder, der kunne tjene elskerinden, og dem med for store fødder blev tvunget til at udføre mere vanskeligt og snavset arbejde, for eksempel i køkkenet [1] . Desuden, ifølge kinesisk tro, hvis en kvinde ikke havde en mand, døde barnløs, og der ikke var nogen til at passe hendes grav, så forvandlede hun sig i sin posthume tilværelse til et " sultent spøgelse " og var dømt til at vandre for evigt uden ly. Af denne grund, af hensyn til muligheden for at gifte sig, var kvinder villige til at udholde smerten og andre konsekvenser af fodbinding [3] . Hvis moderen af ​​medlidenhed ikke forbandt sin datters ben stramt nok, så fordømte pigen i voksenalderen sin mor for at være svag [22] .

Kritik og forsvinden af ​​skikken

På trods af populariteten af ​​fodbindingstraditionen er den blevet kritiseret i nogle tilfælde. For eksempel i fantasyromanen " Blomster i spejlet " af den kinesiske forfatter Li Ruzhen (ca. 1763 - ca. 1830) bliver helten, en af ​​ministrene i Det Noble Kongerige, overrasket ved ankomsten til Kina:

“ Jeg hørte, at det i dit land længe har været skik at binde kvinders ben. Allerede i begyndelsen lider pigerne frygteligt, de klemmer deres ben, skriger, græder, deres ben begynder at rådne, blod flyder fra dem. På grund af dette sover pigerne ikke om natten og kan ikke spise; på grund af dette begynder alle mulige alvorlige sygdomme. Jeg troede, at disse piger er frække, og at deres mødre stadig ikke er så grusomme at slå dem ihjel, så de vælger denne afstraffelsesmetode for at rette op på dem. Men det viser sig, at dette er gjort for skønhedens skyld. Uden den, ser du, den er grim! »

Der er et kapitel i denne roman, "Kvindernes Land", hvor mænd føder børn og udsættes for fodbinding [25] . Digteren Yuan Mei skrev værket "Hvad er skønheden ved små fødder? Og hele verden er ved at blive vanvittig over dem.” Hans tilhænger Yu Zhengse modsatte sig skikken med at binde fødderne, da det er skadeligt for kvinders helbred [5] .

Efter at Manchu -dynastiet kom til magten i Kina i 1663, udstedte kejseren et dekret, der forbød fodbinding (1664) [26] . I 1668 forblev dette dekret i kraft i forhold til piger af manchuisk oprindelse, men det blev annulleret i forhold til kinesiske kvinder [5] . Som et resultat dukkede ordsproget "Mode er stærkere end kejseren" op i Kina [18] . Fodens form er blevet et vigtigt træk, der adskiller manchu-kvinder fra Han-folkets. Kinesiske æstetiske ideer havde dog en stærk indflydelse på manchu-kvinder, som søgte at efterligne kinesiske kvinders særlige gang; til dette formål fandt de på deres egen form for fodtøj, som tillod kvinden at svaje, mens hun gik. Disse sko, kaldet "blomsterkopper", havde en høj platform og var normalt lavet af træ, nogle gange havde de en lille stigning i midten af ​​sålen. Skoens platform var kileformet og tilspidset nedad, så kvindens fod, der stak ud under nederdelen, virkede mindre, end den faktisk var. [5] [18] .

I Taiping- oprørernes hær (1850-1864) fik kvinder lige rettigheder med mænd, mens Taiping forbød skikken med at binde fødderne på piger i de kontrollerede områder [27] .

I 1874 opfordrede den engelske missionær John McGowan til at ødelægge skikken med at binde fødderne, dette skete i byen Xiamen . 60 kinesiske kristne kvinder reagerede på opfordringen. En af kvinderne, en mor til syv døtre, var den første til at tale, hun svor en ed på, at hendes døtre aldrig ville have deres fødder bundet, selv om de ikke kunne gifte sig som følge heraf. På dette møde blev det besluttet at oprette "Heavenly Leg Society". "Himmelsk ben" ( kinesisk 天足, pinyin tiānzú , pall. tianzu ) var et naturligt formet ben "skabt af himlen" (dvs. Gud), i modsætning til et deformeret ben ( kinesisk trad. 纏足, ex. 缠足, pinyin chánzú , pall. chanzu ) [28] . Senere blev ordet "tianzu" et almindeligt kinesisk symbol på bevægelsen for at forbyde fodbinding [29] .

McGowans initiativ blev støttet af andre kristne missionærer, herunder Timothy Richard , som mente, at kristendommen kunne fremme bevægelsen for ligestilling mellem mænd og kvinder [30] .

I denne periode begyndte de uddannede kinesere at indse, at dette aspekt af deres kultur ikke var i overensstemmelse med det moderne samfunds fremskridt. For eksempel fremsatte reformatoren Kang Yuwei et lovforslag om at forbyde fodbinding [31] , og i 1883 oprettede han Foot Liberation Society (den første organisation af sin art) [32] . Filosof Yan Fu opfordrede til reformer, der ville bidrage til nationens sundhed, herunder han mente, at opiumsrygning og fodbinding skulle forbydes (Yan Fu mente også, at kinesiske kvinder skulle dyrke sport, hvilket ville hjælpe dem med at føde sunde og stærke børn) [33] . Forfatteren og den offentlige person Su Manshu (1884-1918) oversatte romanen Les Misérables af Victor Hugo ; han introducerede i fortællingen en karakter opfundet af ham selv, idet han kritiserede kinesiske traditioner, herunder fodbinding. Ifølge Su Manshu er denne skik barbarisk; på grund af misdannelse af fødderne kan kvinder ikke gå, og deres fødder "ligner en grisehov" [34] .

Tilhængere af teorien om socialdarwinisme brugte som argument ideen om, at denne tradition svækker nationen, da svage kvinder ikke kan føde stærke sønner. Feminister har kritiseret denne tradition for at forårsage lidelse for kvinder [11] [19] . I begyndelsen af ​​det 20. århundrede kæmpede uddannede kinesiske kvinder, såsom feministen Bridget Kwan , mod skikken med at binde deres fødder.

Regeringen gjorde også forsøg på at forbyde fodbinding. Kejserinde Cixi udstedte et lignende dekret for at forbedre forholdet til udlændinge, men dekretet blev snart annulleret. I 1902 blev fodbinding forbudt ved et dekret fra kejseren af ​​Qing-dynastiet [35] . I 1912, efter Qing-dynastiets fald, forbød den nye regering i Republikken Kina fodbinding, men som i tidligere tilfælde var dette initiativ mislykket. Samtidig blev nogle familier, der ikke godkendte traditionen med fodbinding, indbyrdes enige om, at sønnen af ​​en familie ville gifte sig med en pige fra en anden familie, selvom hendes ben ikke var deforme efter skik og brug [8] . "Anti-fodbindende samfund" opstod, hvor medlemmer lovede ikke blot ikke at binde deres døtres fødder, men også at lade deres sønner gifte sig med piger med deforme fødder [11] .

Da kommunisterne kom til magten i 1949 , lykkedes det dem at opnå et fuldstændigt forbud mod fodbinding, også i fjerntliggende landdistrikter, hvis indbyggere ikke adlød det relevante dekret fra den tidligere regering. Forbuddet mod fodbinding eksisterer stadig i dag. Ud over det lovgivningsmæssige forbud har den kinesiske befolknings mentalitet ændret sig. Især blev der lagt særlig vægt på udviklingen af ​​sport , herunder kvinders. Kinesiske atleters sejre ved de olympiske lege er en kilde til stolthed for landsmænd. Af denne grund er begrebet femininitet og kvindelig tiltrækningskraft blevet uforeneligt med bendeformitet [10] . Der blev dog fortsat lavet sko til deforme fødder, da der stadig var kvinder i live, hvis fødder blev bandageret som børn. Det sidste par gyldne lotussko blev lavet i 1999. Herefter fandt en højtidelig afslutningsceremoni af skofabrikken sted, og de varer, der var tilbage på lageret, blev doneret til det etnografiske museum [36] .

Vurderingen af ​​fodbinding i det moderne samfund varierer: i nogle tilfælde, som for eksempel i romanen " Earth " af den amerikanske forfatter Pearl Buck , er denne skik beskrevet på en neutral måde; forfatteren går ud fra respekt for kinesisk kultur og mener, at udlændinge ikke bør kritisere den. I andre tilfælde udtrykker udenlandske forfattere forargelse over denne tradition og opfordrer kineserne til at ødelægge den [37] .

Sko til bandagede fødder ("lotussko")

Kinesiske kvinder med deforme fødder blev tvunget til at bære specielle sko kaldet "lotussko". Deres sokker var koniske og lignede en lotusknop; mens skoene var meget små og passede i din håndflade. Nogle gange havde skoene hæle eller kileformede såler, som fik foden til at virke endnu mindre og gå endnu sværere. Sko var normalt lavet af bomuld eller silke, nogle gange var de enkle, men oftest var de dekoreret med broderede billeder af blomster, fugle og dyr. Nogle gange var der endda broderi på sålerne, da man forstod, at kvinder med forkrøblede ben ikke ville gå [38] . Da selve synet af damesko nogle gange forårsagede erotisk spænding hos mænd, fik deres fremstilling i det patriarkalske kinesiske samfund stor betydning. Ofte skulle kvinder sy deres egne sko, til det fik de lavet specielle træklodser efter føddernes form. Piger blev lært at sy og brodere sko til deforme fødder fra barndommen. Der var specielle kister til opbevaring af damesko. Om natten skulle kvinder også have sko på, natsko havde bløde såler, men de var kortere og smallere, ofte dekoreret med broderede billeder af erotisk indhold (som i Kina blev kaldt "billeder af forårspaladset"). [24]

Indflydelse på mode

I det 17.-18. århundrede opstod en mode i Frankrig for den kinesiske stil (" chinoiserie "); inklusive de såkaldte " muldyr " - små sko (normalt uden ryg), der efterligner kinesiske kvinders sko [39] og ofte meget ubehagelige [40] . I det 17. århundrede blev muldyr brugt som indendørssko; senere, i det XVIII århundrede, begyndte de at blive betragtet som smarte sko [41] . Muldyr i kinesisk stil (for eksempel fra farvet Marokko ) blev også båret af mænd som hjemmesko [42] .

Muldyr gik senere af mode; de skylder deres genoplivning til den franske modedesigner Roger Vivier (1913-1998) [41] , med tilnavnet "shoe Faberge " [43] . Vivier lavede igen populære muldyr uden ryg, hvilket visuelt reducerede fodens størrelse [41] .

Se også

Noter

Kommentarer
  1. ↑ I originalen hedder heltinden ikke den gyldne lilje, men den gyldne lotus.
Brugt litteratur og kilder
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bossan, M.-J., 2004 .
  2. ↑ Ko, ​​​​D., 2002 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kinesisk fodbinding .
  4. ↑ Cultural Encyclopedia of the Body, 2008 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Usov, 2003 .
  6. ↑ Fairbank, JK, 1986 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Dvorkin, A. .
  8. ↑ 1 2 3 4 Mackie, G., 1996 , s. 1001.
  9. ↑ Manning, M.E. .
  10. ↑ 1 2 Fan Hong, 1997 .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vento, M., 1998 .
  12. ↑ Davis, 1991 , s. 333.
  13. ↑ Atabaki, M., 2005 , s. 31.
  14. ↑ Hastings, J, Selbie, JA, Gray LH, 1916 , s. 893.
  15. ↑ Legge, J., 1880 , s. 111.
  16. ↑ Lim, 2007 .
  17. ↑ 1 2 Jackson, B., 1998 , s. 192.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Fodbindingsstol .
  19. ↑ 1 2 3 Levy, HS, 1991 , s. 322.
  20. ↑ Jackson, B., 1998 , s. 322.
  21. ↑ Cummings, S., Stone, K. 1997 .
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Zhang Yun, 2008 .
  23. ↑ Blommeblomster i en gylden vase .
  24. ↑ 1 2 3 Skokiste .
  25. ↑ Blomster i spejlet, 1965 .
  26. ↑ Elliott, M.C., 2001 .
  27. ↑ Taiping-oprør .
  28. ↑ Ko, ​​​​D., 2005 , s. 14-15.
  29. ↑ Ko, ​​​​D., 2005 , s. atten.
  30. ↑ Goossaert, Palmer, 2012 .
  31. ↑ Tikhvinsky, 2006 .
  32. ↑ Pleshakov .
  33. ↑ Schwartz, 1964 , s. 86-88.
  34. ↑ Vittinghoff, 2004 , s. 245.
  35. ↑ Journal of International Women's Studies Arkiveret 3. februar 2004 på Wayback Machine // bridgew.edu .
  36. ↑ Ko, ​​​​D., 2002 , s. 9.
  37. ↑ Ebrey, P. .
  38. ↑ Nicholson, G., 2006 , s. 87.
  39. ↑ Pakhomova, A.V. .
  40. ↑ Geleranskaya, A. .
  41. ↑ 1 2 3 Skuratovskaya, M.V., 2013 .
  42. ↑ Russisk virtuelt skomuseum. Fodtøjets historie, perioden 1800-1840 . Dato for adgang: 19. januar 2014. Arkiveret fra originalen 1. februar 2014.
  43. ↑ Bouznif, 2012 .

Litteratur

Dokumentarer

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger