Bernardine af Feltre

Bernardine af Feltre
ital.  Bernadrino da Feltre

Paolo Morando . Bernardine Feltre. XVI århundrede. Museet for Castelvecchio , Verona
Navn i verden Martino Tomitano
( italiensk:  Martino Tomitano )
Var født 1439 Feltre( 1439 )
Døde 28. September 1494 Pavia( 28-09-1494 )
klosternavn Bernardine
æret i katolicismen
Saligforklaret i 1728 af pave Benedikt XIII
i ansigtet velsignet
Mindedag 28. september
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Bernardino Feltre , Bernardino da Feltre ( italiensk  Bernardino da Feltre ), født Martino Tomitano ( italiensk  Martino Tomitano ; 1439, Feltre , Republikken Venedig  - 28. september 1494, Pavia , Hertugdømmet Milano ) - katolsk prædikant, franciskanermunk , kanoniseret velsignet. Søn af en notar fra den lille norditalienske by Feltre.

Mens han studerede ved University of Padua , blev han gennemsyret af ideerne fra Bernardine af Siena og John of Capistran og sluttede sig til Order of Lesser Observant Brothers (ifølge forskellige kilder i 1456 eller 1460). Senere fik han en religiøs uddannelse. I 1475 blev han som rektor for franciskanerkonventet i Trident inspirator for den antisemitiske proces, der beskyldte jøderne i byen for det rituelle mord på en kristen dreng, som et resultat af hvilket seks jøder blev brændt på bålet og en anden døde i fængslet.

I de efterfølgende år inspirator for en række anti-jødiske handlinger og pogromer, på grund af hvilke han gentagne gange blev udvist af herskerne i forskellige italienske stater. Siden 1471 - en deltager, og siden 1484 - lederen af ​​programmet for at skabe et netværk af velgørende pantelånere monte di pieta . Fra midten af ​​1480'erne var han en omrejsende prædikant, en lys taler, der nød stor prestige blandt almuen, kendt for sine "mirakler". Efter hans død i 1494 blev hans grav et sted for tilbedelse, hvor der blev registreret mange tilfælde af "mirakler" og "helbredelser". I 1728 blev han saligkåret. Proceduren for at anerkende ham som en helgen endte forgæves i 1870.

Biografi

Tidlige år

Født i 1439 i byen Feltre , Republikken Venedig . Han var den ældste af 11 børn af Donato da Tomo ( italiensk:  Donato da Tomo ) og Corona Rambaldoni ( italiensk:  Corona Rambaldoni ). På trods af at Martinos mor kom fra en gammel patricierfamilie og var en slægtning (ifølge nogle kilder, en søster [1] ) til den berømte italienske renæssancelærer Vittorino da Feltre , var hun en fattig borgerlig familie. Ifølge de gældende love i Feltra omfattede adelen ( nobiles ) kun familier, hvis medlemmer var medlemmer af byrådet, og alle andre blev udpeget som "af folket" ( de populo ). Min far var notar, og var også medlem af uldarbejderlauget - han ejede en butik og et farveri, derudover udførte han små bank- og kreditforretninger på vegne af tredjemand [2] . Fader Martino forbliver også i historien som en udsending fra Feltre til det venetianske senat for at fordrive jøderne fra byen [3] .

Lidt er kendt om Martinos tidlige år, kun at han studerede på Feltre offentlige skole, hvor hans lærere synes at have inkluderet Giacomo da Milano, Antonio Baratella og Damiano da Pola. I 1453 blev Martineau optaget på Feltre-kollegiet for notarer, men der kendes ingen registrering af hans aktiviteter i denne egenskab. Samme år kom han ind på universitetet i Padova , hvor han studerede indtil 1460, men af ​​en ukendt årsag aldrig afsluttede det [2] .

Begyndelsen af ​​præstelig aktivitet

I 1456 [4] eller i 1460 [2] trådte han ind i Order of Observant Friars Minor , hvor han tog navnet Bernardine til ære for den kort før kanoniserede Bernardine af Siena [2] [4] .

I årene 1460-1462 var han novice i forskellige kirker i Padua, Mantua og Venedig . Fra 1463 var han præst. I 1463-1465 modtog han en teologisk uddannelse i Venedig under vejledning af en ukendt parisisk franciskaner. I 1465-1471 underviste han i latin i Mantua , og allerede på det tidspunkt begyndte han at vise sine oratoriske færdigheder , hvilket senere blev mærkbart [2] [4] .

I 1471-1472 var han præst for Helligåndskirken i sit hjemland Feltra. I 1472-1473 var han sekretær for præsten i den franciskanske provins i Venedig, Ludovico Gonzaga, med hvem han besøgte generalcapiulen i L'Aquila , såvel som Rom . I 1473 deltog han i provinskapitlet i Venedig, hvor han blandt andet accepterede sin yngre bror Antonio i ordenen [2] .

Antisemitisme

I 1473 accepterede han stillingen som prior ved St. Bernardine - konventet i Tridente (det moderne Trento , Norditalien), hvilket var begyndelsen på hans karriere som prædikant [2] . Bernardin var en tilhænger af ideerne fra Bernardin af Siena og John af Capistran , blandt hvilke antisemitisme ikke indtog den sidste plads [3] . Antisemitisme var ret almindelig i hans tids kirkelige miljø, og diskussioner om behovet for at indføre visse restriktioner for jøders ophold og aktiviteter var konstant på dagsordenen. Samtidig var prædikantens konstante kamp med jøderne resultatet af dagligdags antisemitisme i hans familie og hjemby, som blev endnu mere intensiveret under hans studier på universitetet [2] [5] .

I 1475 holdt Bernardin en række glødende prædikener rettet mod byens jødiske samfund . Kort efter, den 23. marts samme år, blev en to-årig kristen dreng ved navn Simon dræbt , hvilket yderligere ansporede til antisemitiske taler fra Bernardin, som anklagede jøderne for sit rituelle mord . Byens embedsmænd beslaglagde og torturerede seksten byjøder. Dette forårsagede en så stærk resonans, at først herskeren over disse steder, hertug Sigismund , og derefter selv pave Sixtus IV talte til forsvar for jøderne og tog skridt til at stoppe processen. På trods af dette fandt der i slutningen af ​​juni 1475 en retssag sted, dømt af biskop Johannes Hinderbach , podesta Giovanni de Salis og advokat Gian Francesco Pavini. Ifølge resultaterne af processen blev 6 jøder fra Trident brændt på bålet mellem den 21. og 23. juni, en anden døde i fængslet, og to konverterede til kristendommen for at undgå henrettelse [2] [6] [3] [7] .

I de følgende år ophidsede Bernardines antisemitiske prædikener andre byer i det nordlige Italien: i 1476 fandt pogromer sted i Reggio , derefter i Bassano og Mantua . I 1485 lykkedes det ham at fordrive jøderne fra Perugia , i 1486 fra Gubbio , i 1491 fra Ravenna , i 1492 fra Camposampiero og i 1494 fra Brescia . Ifølge historikere er mindst 53 tilfælde af jødiske pogromer og anti-jødiske politiske beslutninger i årene 1475-1494 direkte relateret til Bernardin Feltres aktiviteter [2] .

Det var herskerne i de italienske stater ikke altid tilfredse med. Hertugen af ​​Milano , Gian Galeazzo Sforza , forbød i 1480 Bernardino at prædike mod jøderne i hans herredømme. I nogle venetianske byer gjorde lokale ældste oprør mod Bernardines aktiviteter, med henvisning til et tilsvarende brev fra Doge Agostino Barbarigo [3] . I 1488 blev Bernardine fordrevet fra Firenze af Lorenzo de' Medici for hans antisemitiske taler, som påvirkede mængden til at angribe jøderne. I 1491 gjorde Lodovico Sforza det samme og forbød ham at prædike i Milano [2] .

Kirkekarrierens højdepunkt

I 1483-1484 tjente Bernardin som provinsvikar for franciskanerordenen i Venedig, hvilket var toppen af ​​hans kirkelige karriere. I denne egenskab krævede han, at observanterne forlod den venetianske republiks territorium i henhold til pave Sixtus IV's interdikt , som støttede republikkens modstandere i Ferrara-krigen . Resultatet var, at Bernardine blev fordrevet fra Venedig ved beslutning fra De Tis Råd [2] .

Velgørenhed

Som en stærk antisemit kæmpede Bernardin blandt andet mod jødiske pengeudlånere. I 1462 oprettede franciskaneren Michele Carcano velgørende pantelånere, kaldet monte di pieta (fra  italiensk  -  "lån ud af medfølelse"). Bernardin begyndte at deltage i disse organisationers aktiviteter i 1471, og efter Carcanos død i 1484 tog han ansvaret for deres funktion og videreudvikling. Han skrev en kodeks om Consilia pro Monte Pietatis , hvis original blev opbevaret i Monte di Pieta i Feltre , men gik tabt, da den blev likvideret i 1806 [9] [10] .

I modsætning til sine forgængere i denne aktivitet, nægtede Bernardin rentefrie lån og fastsatte en rente på 5-15%, hvilket forårsagede skarp utilfredshed blandt franciskanerne. Men da en sådan rente var væsentligt lavere end de jødiske pengeudlåners på den ene side og på den anden side var med til at finansiere de løbende udgifter i monte di pieta , blev ændringen af ​​de velgørende pantelåners kreditpolitik støttet af bl.a. Franciskanerordenens generalkapittel, afholdt i 1493 i Firenze [2] .

Populære rygter tilskriver Bernardine skabelsen af ​​snesevis af monti di pieta i hele Italien, men kun fem er pålideligt kendt: i 1484 - i Mantua og Parma , i 1490 - i Piacenza , i 1491 - i Faenza , i 1494 - i Pavia [ 11 ] . Oprettelsen af ​​andre monti di pieta stødte på modstand fra lokale sekulære eller kirkelige myndigheder - dette skete i Assisi i 1485 og i Firenze i 1488, hvor den første monte di pieta først blev opdaget af Savonarola i 1495 [12] .

Bernardine opnåede adskillelse af mænd og kvinder i fængsler, opnåede vedtagelsen af ​​en lov om gifte kvinders ejendom, som ikke tillod ægtemænd at spilde deres ægtefællers medgift. På vegne af kirkemyndighederne fungerede han gentagne gange som mellemmand med fredsbevarende missioner [13] .

Seneste år

Bernardin tilbragte det sidste årti af sit liv som en omrejsende prædikant. Han gik tusindvis af kilometer langs vejene i det centrale og nordlige Italien og holdt tusindvis af prædikener i snesevis af byer og byer. På trods af modstanden fra myndighederne i forskellige italienske stater blev helgenens herlighed fastsat til Bernardine af Feltrsky. Han blev genstand for ærbødighed fra de fattige dele af befolkningen. Hans samtidige krønikeskrivere beskrev, at han på sine rejser i Italien blev fulgt af skarer af beundrere og beundrere. Bernardino er krediteret for at udføre adskillige mirakler, helbredelser og udtale mange profetier, som han altid udførte i Jesu navn [2] .

Død

Bernardine af Feltra døde klokken 4 om morgenen den 28. september 1494 i cellen i klostret San Giacomo della Vernavola , beliggende uden for Pavias gamle mure [2] . Kisten med hans lig blev installeret i sakristiet , men efter at have hørt om den ærede prædikants død, samledes et stort antal mennesker ved klostrets porte. Folk forsøgte at komme ind i klostret for at se på Bernardines krop, for at bøje sig for ham, for at kysse hans hænder. Da bygningen ikke kunne rumme alle, blev den taget udenfor [14] . Senere blev liget af franciskaneren begravet i kirken Santa Maria del Carmine i Pavia, hvori der senere blev bygget et kapel opkaldt efter ham, og en tavle, der angiver stedet for franciskanerens begravelse, overlever stadig [15] .

Saligkåring

Efter begravelsen af ​​Bernardin blev hans grav et sted for tilbedelse for skarer af hans tilhængere. Den katolske kirke registrerede adskillige tilfælde af "mirakler", der fandt sted på den - mellem 1494 og 1531 blev 110 sådanne kendsgerninger registreret. Selv under Bernardines liv blev han genstand for ære som en helgen af ​​sine støtter. Den officielle saligkåringsproces blev startet af biskopperne af Feltro og Pavia i 1628 og skred langsomt frem til 1687. I 1654 formaliserede pave Innocentius X sin kult som lokalt ærværdig for franciskanerordenen, bispedømmerne Feltre og Pavia. En positiv beslutning om at anerkende Bernardine af Feltre som velsignet blev truffet i 1696, men først i 1728 annoncerede pave Benedikt XIII det officielt. I 1773 startede processen med kanonisering af Bernardin, men den blev afsluttet uden en positiv beslutning i 1870 [2] [16] [5] .

Den officielle mindedag for den salige Bernardin af Feltre i den katolske kirke er den 28. september [5] .

Prædikantaktivitet

Bernardine af Feltre betragtes som en af ​​de mest farverige italienske omrejsende prædikanter i renæssancen . Selv fem hundrede år efter hans død fortsætter der med at blive offentliggjort videnskabelige værker, der undersøger hans kontroversielle aktiviteter [17] . Samtidig var han som prædikant altid i skyggen af ​​sin forgænger og navnebror Bernardine af Siena [1] .

Bernardin holdt prædikener, blandede forskellige italienske dialekter og blandede citater fra den hellige skrift på latin . I sine prædikener var han i stand til at samle komplekse teologiske og juridiske begreber og eksempler fra almuens hverdag. Samtidig ledsagede han sine prædikener med teatralske effekter - handlinger af offentlig eksorcisme , religiøse processioner , forsoningsritualer, processioner af børn. Trods nogle afvigelser forblev hans teologiske synspunkter inden for observantismens rammer. Han fortsatte med at være en tilhænger af franciskanernes ideer i den form, som de spredte sig over hele Italien fra det 11. århundrede. Franciskaneren prædikede ideerne om en ideel social kristen samfundsstruktur i den form, som de blev set af hans samtid - i dem insisterede han ikke kun på folkets pligter i forhold til myndighederne, men også på visse forpligtelser, der ligger. med magthaverne i forhold til almuen [2 ] [18] .

Bernardines prædikener var ikke franciskanerens personlige initiativ - adskillige breve adresseret til ham af kirkehierarker er blevet bevaret (inklusive to paver - Sixtus IV og Innocentius VIII ), hvori han direkte angav, hvor han skulle gå hen med at læse prædikener - Venedig, Mantua , Reggio nel Emilia , Parma , Bologna , Milano, Firenze og så videre [17] .

Ifølge moderne historikere gik franciskaneren fra 1469 til 1494 omkring 17.000 kilometer og holdt omkring 3600 prædikener (det vil sige et gennemsnit på 145 prædikener om året) [2] [16] . Teksterne til 78 prædikener læst af ham i Pavia fra 7. februar til 9. maj 1493 er bevaret; 33 prædikener holdt i Brescia fra 24. november 1493 til 1. januar 1494; 8 prædikener holdt andre steder i samme år 1493 og 1 prædiken holdt i Vicenza samme år - alle blev samlet af fader Bernardino Bulgarino af Brescia, som ledsagede Bernardino af Feltra. Ud over dem har flere spredte prædikentekster overlevet forskellige steder på forskellige tidspunkter [19] . Der er også skriftlige vidnesbyrd, hvor franciskaneren kodificerede forskellige aspekter af det offentlige og private liv og adfærd [20] .

Bernardin af Feltre er krediteret for at have skrevet en bekendelseslærebog udgivet anonymt i 1525 i Venedig. Der er to liv af Bernardine, begge baseret på en dagbog, der ikke er kommet ned til os, ført af ledsageren og sekretæren fra de sidste år af Bernardines liv, Francesco Canali: det første blev skrevet i 1531 af Bartolomeo Simoni da Marostica, andet - i 1573 af Bernardino Guslino [2] .

Som nævnt ovenfor holdt Bernardin ofte ikke kun prædikener, men ledsagede dem med forskellige spektakulære handlinger, som skulle styrke det, der blev sagt i sognebørnernes hjerter og sjæle. Her er, hvordan en af ​​disse handlinger beskrives i Bernardino Guslinos forfatterskabs liv:

Han beordrede på én dag at bringe mere end 300 spillebrætter, en masse skak, spillekort, en masse bøger om kærlighed, om hekseri, om konspirationer, mange bind med 100 noveller, Martial og andre vanære digtere, ret dyre masker. , vellystige kunstneriske malerier, stadig spillede brædder og kort dækket med guld og sølv, duftende vaser, dødt hår, maskeradetøj; og det var forbløffende, at alle nidkært adlød hans glødende kritik, i en stor formation bar alle, hvad der opildnede ham til at synde. Alle disse ting, mere end 2.000 dukater værd , blev sat i brand med stor velsignelse fra den by, som alt sammen var overgivet til en uanklagelig religiøs kult, og sådan fortsatte det i lang tid, det så ud til, at den salige Bernardine lød konstant i hans ører og bankede i hans hjerte til Herrens ære Gud, skaberen af ​​alle velsignelser, og også den retfærdige Straffer for de fornærmelser, der blev påført ham.

Bernardino Guslino, Vita beati Bernardini, s. XXIX [21]Originaltekst  (italiensk)[ Visskjule] Fece un dì portare più di 300 tavoglieri, molti scacchi, carte da giuocare, molti libri d'amore, di malìe, d'incanti, molti volumi di 100 novelle, li Marcjali ed altri dishonesti Poetim assaissime maschare quadric di prezzopit maschare , altri tavoglieri e carte messe a oro et argento, vasi odoriferi, capelli morti, vestimenti per mascherarsi; et era stupor ch'ogn'uno con tanto fervore obedisse alle sue calde monizioni, portando ognu'uno a' piedu suoi l'incentivi de' suoi peccati a sì gran schiere. Tutte queste cose, di valuta più di 2000 ducati, furono date alle fiamme, con gran benefico di quella Città, che tutta si ridusse ad un perfetto culto di religione, et in quella continuò per lungo tempo, parendogli d'haver di continuo il B Bernardino che gli intotonassr l'orecchie e li batesse a cuore per la rivirenza del Signor Iddio, Autore di tutti i beno, at anco giusto vendicatore di quell'offese che gli fosser fatte

Bernardin spredte æresbevisningen for eukarest og den ubesmittede undfangelse , var tilhænger af hyppige bekendelser og Saint Joseph -kulten . I lang tid blev han betragtet som forfatteren til den katolske bøn Anima Christi [5] [22] .

Visninger

Cølibat og ægteskab

Bernardine af Feltre var meget traditionel i sin holdning til ægteskab og cølibat (i overensstemmelse med hans æra) - han anså katolsk cølibat for at være en højere form for eksistens end sekulært ægteskab. Efter hans mening tillader kun præste- og klostervirksomhed, at man opnår den højeste lyksalighed, da kropslig afholdenhed på jorden samtidig er et åndeligt ægteskab med Gud. Heraf drog han konklusionen om pavens overhøjhed i forhold til kejseren af ​​Det Hellige Romerske Rige  - det vigtigste tema i hans tid. Bernardin forklarede samtidig, at det ægteskabelige seksuelle forhold legaliseret af kirken kan være helligt og socialt nyttigt. Han gik ind for ægtefællers ligestilling i familielivet (så vidt en sådan ligestilling var mulig på det tidspunkt). Franciskaneren udtalte sig imod sådanne almindelige fænomener i hans livs år og steder som konkubinisme og ægteskab på foranledning af forældrene - offeret i sådanne situationer viste sig næsten altid at være en kvinde. Det tilbagevendende tema i hans prædikener var temaet om at spilde familiegoder, især når ægtemænd brugte deres ægtefællers medgift. Han stod op for alle børns lighed og for retten for dem til at vælge deres egen fremtid, i modsætning til traditionen med at sende yngre sønner og især døtre i et kloster [23] [24] .

Familie

I årene af Bernardin af Feltres liv gennemgår familiekonstruktionen en forandring: store familieklaner erstattes af mindre familieenheder, bestående af et par forældre og flere børn. Der er et koncept om et efternavn, der går i arv fra generation til generation, og ikke kun et personligt kaldenavn. Samtidig begynder en forståelse for behovet for at opdrage børn i familien at dannes. Samtidig forstås muligheden for at have særlige familieinterne problemer, der skal løses inden for den. Bernardin taler om en ideel, efter hans mening, familie, inden for hvilken kærlighed, respekt og underkastelse af en kvinde til en mand og børn til deres forældre hersker. Samtidig fortjener en kvinde ifølge prædikanten også respekt fra en mand, såvel som børn fra deres forældre. På trods af det faktum, at Bernardin anerkender den relative ligestilling mellem mand og hustru, pålægger han stadig sidstnævnte et større ansvar for at opretholde familiefreden. Han fordømmer også ethvert utroskab, men er mere nedladende over for en mands forræderi end over for en kvindes forræderi. Han mener, at familien er stedet, hvor en mand skal kunne glemme sine ydre problemer og takket være sin kone finde indre ro [24] [25] .

Kvinder

Bernardin af Feltres mening om kvinder er dybest set også ret traditionel for hans æra, det vil sige selvmodsigende. Selvom han anerkendte kønnenes ligestilling i nogle aspekter, tildelte han stadig en kvinde en underordnet stilling. For franciskaneren er en mand aktiv og konstruktiv, mens en kvinde er bæreren af ​​Evas arvesynd og årsagen til menneskehedens fald. Ifølge Bernardin dukkede "problemet med en kvinde" op allerede på tidspunktet for en piges fødsel, fordi familien straks stod over for spørgsmålet om hendes "arrangement" i fremtiden, de store økonomiske omkostninger ved at indsamle en medgift til hende, og så videre. I tilfælde af fødslen af ​​andre døtre blev problemet for familien mangedoblet. En kvinde er altid forblevet mænds ejendom - først hendes far og brødre, efter ægteskabet - hendes mand. Uden for denne ordning, ifølge Bernardin, eksisterede kun klostervæsen, efter at have forladt det, som en kvinde blev "Kristi brud", og prostitution . Bernardines kvindehad nåede det punkt, at han (med hans egne ord) fuldstændig nægtede enhver kommunikation alene med kvinder, ofte endda nægtede at bekende dem for at undgå fristelser og synd. Til nogle kvinder, der ønskede at give ham gaver til at dele ud til de fattige, svarede han, at "han har ingen ben til at gå til dem, ingen hænder til at tage imod deres gaver." Samtidig sagde han i en anden prædiken: "En kvinde er lige så ædel som en mand." Bernardin fandt argumenter for at bekræfte begge hans modstridende holdninger: på den ene side blev kvinden skabt (ifølge den bibelske legende) ikke af ler, som en mand, men af ​​en mands ribben; på den anden side var det en smuk kvinde, der gav jordisk liv til Guds søn. På den ene side er en kvinde legemliggørelsen af ​​synd, på den anden side legemliggørelsen af ​​renhed og skønhed. Men det er denne skønhed, der fører mennesker til synd. Det bedste for kvinder, prædikede franciskaneren, er at bevare sin integritet og hellige sig selv til Guds tjeneste [24] [26] .

Børn og deres opvækst

Som nævnt ovenfor undergik begreberne familie og barndom betydelige ændringer i Italien i det 15. århundrede. Bernardin gav i sine prædikener meget plads til undervisning af børn - både i familien, der og i samfundet som helhed. Fødslen af ​​et barn for Bernardine betød straks fremkomsten af ​​visse pligter fra forældrenes side - ikke kun for at brødføde ham og hjælpe ham, men også for at uddanne ham (selvfølgelig i katolicismens ånd). En ordentlig opdragelse skal ifølge præsten først og fremmest give samfundet mulighed for at undgå problemer fra et voksent barn i fremtiden. Faktisk betragtede han fødslen og opdragelsen af ​​børn som den eneste grund til at skabe en familie. At opdrage et barn, indtil det bliver voksen, er ikke kun forældrenes moralske pligt, men også deres sociale og juridiske pligt. Som pædagogisk metode insisterede han på den absolutte nødvendighed af strenghed og korporlig afstraffelse, hvilket var helt i tråd med hans tidsånd: "hvis du ikke får dem til at græde, mens de er små, når de vokser op, vil de lave deres forældre græder." Bernardine mente, at årsagen til ungdomsoprør udelukkende var overdreven blødhed over for børn i deres tidlige alder. Men ikke kun frygten for korporlig afstraffelse skulle have sikret den korrekte opdragelse, men også et positivt eksempel på forældre. Moderen, som Bernardin anså for ansvarlig for ledelsen af ​​huset, skulle heller ikke have været udelukket fra uddannelsesforløbet. For at blive ordentligt opdraget skulle barnet konstant have travlt, og det bedste for ham at gøre er at studere - valget af lærere er et andet vigtigt aspekt. Uddannelse skulle først og fremmest være opmærksom på dannelsen af ​​sjælen og kun sekundært på sindet. Men selv uden for hjemmet skulle børnene konstant overvåges, så de ikke faldt i dårligt selskab. Teenagekærlighed til Bernardine er en stor fare (hvilket selvfølgelig er pigen skylden). Ægteskab uden forældres samtykke er utilgiveligt, selvom det er indgået for at undgå et uønsket ægteskab, som forældrene har aftalt (primært fordi et hemmeligt ægteskab kan føre til et andet ægteskab, hvilket er syndigt og fuldstændig uacceptabelt) [24] [27] .

Kultur

Bernardin anerkendte betydningen af ​​kultur, som han betragtede som "symbolet på forsynet." Han lagde særlig vægt på litteratur og læsning. Franciskaneren formåede selv at løse spørgsmålet om, hvorvidt det er tilladt at læse værker af antikke forfattere, som blev diskuteret på det tidspunkt , og svarede positivt på det. Samtidig anså han kultur for værdifuld ikke i sig selv, men kun som et middel til at forbedre en person - hvis kulturen ikke opfyldte denne opgave, blev den anset for at være skadelig. Franciskaneren fordømte læsningen af ​​sådanne "hedenske" forfattere som Ovid , Martial , Plinius , Titus Livius , Juvenal , Virgil , Seneca eller samtidige Petrarca og Boccaccio , og faktisk alle digtere . Viden var efter hans mening "ufordøjet mad, der bør indtages i små portioner", ikke alt er tilgængeligt for alle og skal forklares og fortolkes af lærde mennesker [28] .

Underholdning og spil

Bernardin levede under renæssancen, hvor folk efter middelalderens strabadser begyndte at søge underholdning og personlige fornøjelser. En sådan ændring i social adfærd fremkaldte en skarp irettesættelse fra prædikanten. Blandt de mest fordømte aktiviteter kaldte han deltagelse i "karnevallet" (karneval). I en prædiken holdt et år før hans død i den hellige uge 1493 i Pavia sammenlignede han karnevalsdeltagerne med de dyr, hvori karnevalsdeltagerne efter hans mening vender sig: ”Og her er et andet dyr, det andet, der ligner en bjørn , stod på den ene side, og tre hugtænder i hans mund, mellem hans tænder; han fik dette at vide: ‘Rejs dig, spis meget kød!’” [29]  – det her er karnasal!” Karnevallet blev ifølge Bernardin utvetydigt fordømt - deltagelse i det ødelægger definitivt en kristens sjæl. Han anså danse for tilladte, men kun i nogle få tilfælde: ved et bryllup og også efter en stor sejr eller befrielsen af ​​hjemlandet og fredsslutningen. Idet han fordømte passionen for dans, greb han uendeligt til militær terminologi og beskrev danseøjeblikket som angrebet af den Ondes hære på en kristens sjæl. Den dansende kvinde for Bernardine er en fjendtlig kriger, der søger at fange en mand. At skjule sit ansigt under en maske ved et karneval, samt at klæde sig i tøj af det modsatte køn, var en anden synd ifølge prædikanten, omend mindre alvorlig end dans. Ud over karnevallet fordømte Bernardin en anden almindelig underholdning - gambling, især for penge. Munkens kvindehad fandt også vej herud: hvis han for en mand anså kun sin egen deltagelse i spil for uacceptabel, så for en kvinde anså han selv tilstedeværelsen under spillet for at være syndig. Ikke desto mindre blev franciskaneren tvunget til at stigmatisere legene med forsigtighed, for på den ene side førte enhver sejr af den ene til tabet af den anden (og gaderne i italienske byer var fyldt med skarer af tiggere, der fuldstændig mistede al deres ejendom) , men på den anden side var sådanne spil et af de få tilgængelige hverdagsunderholdning for størstedelen af ​​befolkningen i den æra [24] [30] .

Luksus og mode

Som nævnt ovenfor ændrede sig ældgamle skikke under Bernardines liv i Italien, og velfærden for en stigende del af befolkningen i norditalienske byer steg gradvist. Under sådanne forhold søgte mange af dem, der havde økonomiske midler til at gøre det, at dekorere deres hjem og diversificere deres tøj. Prædikanten fordømte en sådan adfærd, betragtede det som en manifestation af syndig forfængelighed, sørgede over de "gode gamle dage". Særlig mistillidsvotum, som du måske kan gætte, blev tildelt kvinder, der efter franciskanerens mening, i jagten på skønheden i deres kroppe, deres tøj og deres hjem, ledte deres mænd på afveje fra den sande vej. Han sammenlignede sådanne familiemødre med skøger, der blev tvunget til at smykke sig med deres erhverv, hvilket i sidste ende førte til familiens død. Foruden byfolket blev selv kirken irettesat for sin indiskretion. Bernardine mente, at alt dette var en manifestation af selve synden, der på et tidspunkt førte Lucifer til hans fald. Overdreven lidenskab for det ydre betød, at prædikanten overlod synderens sjæl til skæbnens nåde og dens endelige død. Bernardin advarede dog ikke kun mod åndelige, men også mod materielle tab for enkeltpersoner, for familier og for hele samfundet med overdrevne udgifter til luksusvarer. For at overvinde en sådan synd prædikede Bernardin personlig og kollektiv omvendelse og førte endda personligt den offentlige ødelæggelse af luksusvarer [31] .

Fædrelandet og det offentlige gode

For Bernardin af Feltre er kærlighed til sit land en katolsk dyd. Fædrelandet og republikken bør nyde kærlighed ikke kun af borgerens gode vilje, dette er hans umistelige pligt. På trods af hans kvindehad sammenlignede han i de overlevende tekster af prædikener til Pavia Pavia med en smuk kvinde, hvis børn er forpligtet til at elske deres mor. Kærlighed til fædrelandet skulle ifølge franciskanerens prædikener komme efter kærlighed til Gud, men før kærlighed til familien og til alle andre. Han insisterede også på udbredelsen af ​​det offentlige gode frem for det private og citerede mange citater fra Det Gamle og Nye Testamente for at bekræfte denne holdning. Samtidig bemærkede han desværre det generelle fald i moralen, udbredelsen af ​​egoisme i det nutidige samfund, som efter hans mening var et tegn på uorden i det offentlige liv og en krænkelse af værdihierarkiet. Bernardin kritiserede alvorligt de offentlige personer og magthavere, der brugte deres sociale position til personlig fordel. Han insisterede på herskeres og administratorers større ansvar sammenlignet med almindelige mennesker for deres position i samfundet - tyve af privat ejendom, efter hans mening, burde hænges , og tyve af offentlig ejendom skulle indkvarteres . For Bernardine betød det at elske sit land at gøre det velstående, stort og magtfuldt, men ikke på bekostning af sine naboer. Franciskaneren fordømte de destruktive erobringskrige, som var meget relevante i æraen med konstant strid mellem de italienske stater [32] .

Personlig og offentlig retfærdighed

Teksterne til to prædikener af Bernardine Feltre fra 1493, fuldstændigt viet til ideen om retfærdighed, er blevet bevaret - den ene blev holdt i Pavia i fasten , den anden - i Brescia i adventstiden . Fordelingen af ​​retfærdighed er ifølge teksten i disse prædikener statens hovedopgave. Gud elsker dem, der elsker retfærdighed, men dette ideal er stadig langt væk. Prædikanten inddelte retfærdighedens fjender i tre grupper af fire komponenter hver: den første gruppe bestod af magtfulde ambitiøse mennesker, hofsmigerere, hemmelige bagvaskere og ustabile mennesker; den anden - fra kirkens pengegrubbere, uretfærdige dommere, falske vidner og besat af lidenskab; den tredje - fra egoistiske embedsmænd, distributører af fejlagtige ideer, bærere af løgne i deres sjæle og engageret i favorisering på magten (både sekulære og kirkelige). Bernardin fortalte en lignelse om et fugleskræmsel på en bondes mark - efter nogen tid vænner fuglene sig til det og holder op med at være bange, ligesom retfærdighedens fjender holder op med at være bange for både Gud og mennesker. Derfor må en god hersker være retfærdig sig selv og strengt kræve retfærdighed af sine undersåtter, og det kunne sikre en varig fred [33] .

Rigdom og fattigdom

Temaet rigdom og fattigdom gentages mange gange i de overlevende tekster til Bernardines prædikener. I evangeliernes ånd og grundlæggeren af ​​hans orden , Frans af Assisi , hyldede han fattigdom og fordømte rigdom. Samtidig var det meningsløst at prædike fattigdom for de fattige, så franciskaneren rettede i humanismens ånd denne del af sine prædikener til de rige og opfordrede dem til at dele deres ejendom til fordel for de fattige. Prædikanten havde sin egen teori om fremkomsten af ​​privat ejendom og ejendomsstratificering – han mente, at det var en konsekvens af arvesynden, fordi der ikke var nogen lagdeling i Edens Have. Derfor blev rigdom ikke kun fordømt, fordi lagdelingen af ​​ejendom fører til lidelser for de fattige, men også fordi de rige i jagten på profit ødelægger deres sjæl. De rige kender ikke til fred i sindet, de er som gribbe, altid på jagt efter deres ofre. Den rige mand var ikke bestemt til at komme ind i Himmeriget, så han opfordrede ejerne til ikke at vente på dødslejet, men til at redde deres sjæle ved at overføre ejendom for at hjælpe de fattige. For at vise det meningsløse i at akkumulere rigdom gav han eksemplet med skakbrikker, der har forskellig vægt i spillet og kan bevæge sig forskelligt på brættet, men i sidste ende ender de alle med at blive fejet af brættet på samme måde af spilleren . Ikke desto mindre advarede han også de fattige: man skal ikke misunde de rige, tværtimod, man skal have medlidenhed med dem, fordi de ødelægger deres sjæle af egen fri vilje [34] .

Profit og Monty di Pieta

Benardine af Feltres yndlingsemne var monti di pieta velgørende pantelånere . For bedre at forstå Bernardines syn på dette spørgsmål er det nødvendigt at beskrive den situation, der udviklede sig i finans- og kreditsfæren i det nordlige og centrale Italien i det 15. århundrede. I denne periode var der, som nævnt ovenfor, en betydelig lagdeling af ejendom, hvilket tvang et stort antal almindelige mennesker til at henvende sig til ågermænd selv for at opretholde en minimumslevestandard - at købe værktøjer til bybeboere eller frø til bønder. At profitere gennem udstedelse af penge i vækst blev på den ene side stærkt fordømt af kirken, men på den anden side var det den nemmeste måde at øge kapitalen til de velhavende – både jøder og katolikker, derfor var det udbredt. Samtidig blev enhver form for økonomisk vinding inden for bøllerordener anset for uacceptabel, så den første monti di pieta skabt af Carcano udstedte rentefrie lån, men samtidig var de tvunget til konstant at søge efter velgørende investorer, selv blot for at opretholde deres egen funktion og betale løbende udgifter [35] .

Bernardin fandt en vej ud af denne modsigelse. Han vendte sig mod evangeliets historie om udvisningen af ​​købmænd fra templet af Jesus og forklarede, at han ikke var imod at tjene penge som sådan, men kun imod alt for høj fortjeneste på den ene side og handel på et helligt sted på den anden side. Samtidig var han stærkt imod profit i form af høje kreditrenter og sagde, at ågermænd er værre end tyve, fordi tyven er bange, mens ågeren arbejder åbent og uden frygt. For franciskaneren var ågerarerne bærere af den utilgivelige synd, og han anbefalede sine tilhørere at sælge det seneste frem for at henvende sig til en ågerkarl. Han opfordrede ågermænd til ikke at få lov til at gå til skriftemål og ikke at blive begravet i indviet jord. Ingen pengeudlåners velgørenhed kunne ifølge prædikanten redde ham [36] .

Udviklingen af ​​Monti di Pieta -netværket var en god mulighed for franciskaneren til at omsætte sine egne økonomiske ideer i praksis. Med henvisning til de talrige tyre fra de romerske paver Pius II , Paul II , Sixtus IV og Innocent VIII , formåede han at bevise, at det var tilladt at yde ikke blot rentefrie lån, men også lån til en relativt lav rente, hvilket gjorde det muligt at sikre, at selve monti di pieta fungerer stabilt . Samtidig krævede han et strengt afslag til dem, der ønskede at investere i monti di pieta , i håb om at drage fordel af sådanne investeringer i fremtiden, og fra at overføre kontrollen med disse pantelånere fra kirken til sekulære myndigheder. Efter hans mening vil overdragelsen af ​​monti di pieta under kontrol af private personer eller sekulære myndigheder føre til, at de vil blive til et middel til profit og vil tjene enkeltpersoners eller deres gruppers private interesser i stedet for at tjene offentlighedens interesser [37] .

Men da udviklingen af ​​Monti di Pieta -netværket krævede kapital, henvendte Bernardin sig til de rige for at give ham ressourcer til udvikling. Han fortalte dem, at al deres rigdom ikke tilhører dem, men kun Gud, og derfor er de rige forpligtet af guddommelig og naturlov til at hjælpe de fattige. Prædikanten mindede om, at almisse ikke er en ret, men en pligt for enhver kristen, og at i stedet for at hjælpe én, takket være monte di pieta , er det samme beløb i stand til at hjælpe mange. Han insisterede på, at det velgørende netværk skabt af franciskanerordenen var den bedste måde at give almisse på. Samtidig nægtede han at tage imod tilbud fra de fattige mennesker, som optændt af religiøs ekstase forsøgte at sælge sidstnævnte og give de få indtægter til Bernardins velgørende pantelånere [38] .

Konklusion

Selvfølgelig er kun en lille del af de tusindvis af prædikener holdt af den salige Bernardin af Feltre, der er kommet ned til os. Ikke desto mindre kan man ifølge de overlevende tekster få en idé om, hvad hans synspunkter var - på den ene side ret traditionelle for hans epoke og bopæl, men på den anden side lykkedes det ham at fylde dem med flere nye betydninger, og også omsætte det, som en væsentlig del af hans kolleger kun kunne udtale i ord [39] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Monaco, 1983 , s. 102.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Melchiorre, 2019 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Bernardin de Feltre // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1909. - T. IV. - Stb. 286-287.
  4. ↑ 1 2 3 Karpova, 2002 , stb. 563.
  5. ↑ 1 2 3 4 Karpova, 2002 , st. 564.
  6. ↑ Emanuele Curzel. Simone da Trento // Dizionario biografico degli italiani  (italiensk) / Scientifico direttore: Raffaele Romanelli. - Roma: Istituto della Enciclopedia italiana , 2018. - Vol. 92: "Semino - Sisto IV".
  7. ↑ Simon fra Trient // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1913. - T. XIV. - Stb. 246-248.
  8. ↑ Cecil Roth. Bernardino da Feltre  (italiensk) . Encyclopaedia Judaica . encyclopedia.com. Hentet 5. februar 2022. Arkiveret fra originalen 5. februar 2022.
  9. ↑ Monaco, 1983 , s. 175-178.
  10. ↑ Roest, 2004 , s. 74.
  11. ↑ Monaco, 1983 , s. 176.
  12. ↑ Carol Bresnahan Menning. Velgørenhed og stat i senrenæssancens Italien: Monte di Pieta i Firenze  . - Ithaca og London: Cornell University Press, 1993. - S.  34 . — 341 s. — ISBN 0-8014-2773-8 .
  13. ↑ Karpova, 2002 , stb. 563-564.
  14. ↑ Michele Lodon. I segni della fine: Storia di un predicatore nell'Italia del Rinascimento  (italiensk) . - Roma: Viella, 2021. - S. 52. - 285 s. - ISBN 978-88-3313-814-5 .
  15. ↑ Monaco, 1983 , s. 94.
  16. ↑ 1 2 Monaco, 1983 , s. 95.
  17. ↑ 1 2 Monaco, 1983 , s. 91.
  18. ↑ Monaco, 1983 , s. 98.
  19. ↑ Monaco, 1983 , s. 96.
  20. ↑ Monaco, 1983 , s. 92.
  21. ↑ Monaco, 1983 , s. 97-98.
  22. ↑ Roest, 2004 , s. 61-62.
  23. ↑ Monaco, 1983 , s. 107-112.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Roest, 2004 , s. 62.
  25. ↑ Monaco, 1983 , s. 113-118.
  26. ↑ Monaco, 1983 , s. 118-125.
  27. ↑ Monaco, 1983 , s. 125-134.
  28. ↑ Monaco, 1983 , s. 135-138.
  29. ↑ Dan.  7:5 , ny engelsk oversættelse .
  30. ↑ Monaco, 1983 , s. 138-146.
  31. ↑ Monaco, 1983 , s. 146-153.
  32. ↑ Monaco, 1983 , s. 153-159.
  33. ↑ Monaco, 1983 , s. 159-167.
  34. ↑ Monaco, 1983 , s. 167-175.
  35. ↑ Monaco, 1983 , s. 179-180.
  36. ↑ Monaco, 1983 , s. 180-186.
  37. ↑ Monaco, 1983 , s. 186-192.
  38. ↑ Monaco, 1983 , s. 193-195.
  39. ↑ Monaco, 1983 , s. 195-196.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier