Aristippus

Aristippus
Fødselsdato omkring 435 f.Kr e. [en]
Fødselssted
Dødsdato 355 f.Kr e. eller 366 f.Kr. e.
Et dødssted
Værkernes sprog oldgræsk
Retning Cyrenaica
Periode Hellenisme
Hovedinteresser filosofi
Influencers Sokrates
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Aristippus ( græsk Ἀρίστιππος , lat.  Aristippus ) (ca. 435  - ca. 355 f.Kr. ) - en oldgræsk filosof fra Kyrene i Nordafrika , grundlægger af det kyrenske , eller hedoniske , skole, studerende og ven Sokrates .

Det er kendt, at Aristippus dukkede op i Athen ung, blev tiltrukket af Sokrates' herlighed (Diog. Laert. II 65) [4] , og var i stand til at blive hans elev. Plutarch skriver (De curiosit., 516c) [5] om, hvordan Aristippus besluttede at studere: efter at være ankommet til de olympiske lege (det antages, at i det 91.), mødte han en vis Ischomachos, som med sine historier om Sokrates imponerede Aristippus så meget, der forårsagede et ønske om at tage til Athen til filosoffen. Hvis vi tager højde for den kendte dato for Sokrates' død (399 f.Kr.), så viser det sig, at Aristippus studerede med ham i omkring 10 år i begyndelsen af ​​det 4. århundrede. f.Kr e.

Den første af Socrates' elever begyndte at tage penge til uddannelse og forsøgte endda at sende en del af midlerne (20 minutter) til sin lærer, men Socrates nægtede at acceptere dem, med henvisning til hans daimon . Han var berygtet blandt Sokrates' disciple. , herunder for oberiøsitet over for den syracusanske tyran Dionysius ( Diogenes kaldte ham den "kongelige hund" for dette), kærlighed til luksus og kommunikation med getters ( Laisa [6] ).

Det skal bemærkes, at Aristippus tydeligvis ikke fortjente et sådant kaldenavn: selvom han elskede luksus, skiltes han altid nemt med penge og tjente aldrig nogen [7] . Filosoffen så på sine sponsorer som deltagere i hans spil: alt i verden er forfængelighed og synlighed, hvorfor ikke spille på denne måde? Til sidst blev pengene givet til ham frivilligt, ikke for noget bestemt, men simpelthen fordi han var præcis sig selv. Og denne tilgang viste tydeligt, at en person ikke kun bestemmer sit eget liv, men også gør det, jo mere vellykket, jo mere han forstår filosofi.

Blandt hans elever var hans datter Areta .

Oplysninger om det nøjagtige sted og dato for død Aristippus er ikke blevet bevaret. Han døde sandsynligvis i Kyrene, hvor han havde familie og faste elever [8] . Der er en version, der ikke er fundamentalt anderledes: Sokratiske breve nævner, at filosoffen blev meget syg på vej til Cyrene fra Syracusa, mens han var på øen Lipari. Måske havde han ikke tid til at komme til Kyrene og døde der [9] .

Aristippus og sofisteri

Nogle hævdede, at Aristippus i virkeligheden var en sofist, og undervisningen i kyrenæerne var allerede udviklet af hans elever [10] . Så Aristoteles i " Metafysik " rangerer direkte Aristippus blandt sofisterne (Arist. Met. III 2. 996a37) [11] .

Men som filosofihistorikeren K. Döring har vist, tyder de kilder, der har overlevet den dag i dag, på, at det var Aristippus, der grundlagde skolen og følgelig udviklede læren, som eleverne så først udviklede [12] . Faktisk er kyrenæernes filosofi fundamentalt forskellig fra sofisternes synspunkter.

Mest sandsynligt studerede Aristippus ikke kun med Sokrates, men også med en af ​​sofisterne. I dette tilfælde er alt forklaret: som Diogenes Laertsky skriver ifølge Phenius af Eres' vidnesbyrd, "når han var engageret i sofisteri" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8) [4] , modtog han betaling fra lytterne - fuldt ud i overensstemmelse med sofisternes traditioner. Det er muligt, at han senere, selv før organisationen af ​​hans skole, selv underviste i sofistik. Aristippus led aldrig af beskedenhed og askese.

Det var i rollen som en professionel betalt lærer i filosofi - hvilket var, hvad sofisterne gjorde - at Aristippus ankom til Syracusa til Dionysius' hof. På nuværende tidspunkt vides det ikke præcist, om han fangede den ældre Dionysius, den yngre, eller om han filosoferede under begges regeringstid [13] .

Relationer til Sokrates' disciple

Mange historikere mener, at Sokrates' elever ikke kunne lide Aristippus, men der er ingen konkrete oplysninger om dette. Sandsynligvis har en negativ holdning virkelig fundet sted som følge af afvisningen af ​​betaling for filosofi, som Aristippus ikke var bleg for. Derudover rapporterer Platon i Phaedo-dialogen, at Aristippus ikke kom til Sokrates' død, selvom han på det tidspunkt ikke var langt fra Athen, ca. Aegina (Plat. Phaed. 59c) [14] .

Platon selv rapporterer dette ret neutralt, men i fremtiden fordømte mange, begyndende med Diogenes Laertius (Diog. Laert. III 36) [4] , filosoffen: han kunne være kommet til at dø af en lærer. Her er det værd at overveje, at Aristippus bestemt ikke ville have fået glæde af dette (det vil sige, han skulle gå imod sin filosofi), og at han behandlede Sokrates med stor respekt hele sit liv.

Aristippus selv kommenterede dette i Sokratesbrevene. Brev nr. 16 "Aristippus til det ukendte" [15] :

"Med hensyn til Sokrates' sidste dage har jeg og Cleombrotus allerede modtaget nyheder, og også, at selvom elleve gav ham muligheden for at flygte, forblev han ... Det forekommer mig, at han, efter at være kommet ulovligt i fængsel, kunne [prøve] at flygte på en eller anden måde var heller ikke vejen. … Du fortalte mig, at alle Sokrates og filosofferne forlod Athen af ​​frygt for, at noget som dette ville ske for dig. Og du gjorde det godt. Så jeg, efter at være blevet frelst, bor i Aegina den dag i dag; i fremtiden vil jeg komme til dig, og hvis vi kan gøre noget bedre, vil vi gøre det.

Der er dog bevaret oplysninger om, at Aristippus var venner med Aeschines Socrates . Diogenes Laertius skrev, at Platon nægtede at hjælpe Aeschines, som på det tidspunkt var i fattigdom, og Aristippus hjalp ham (Diog. Laert. III 36). Der er også bevis på deres ægte venlige forhold:

Lidt senere, efter at have skændtes med Aeschines, foreslog han: "Skal vi ikke slutte fred og holde op med at skændes, eller venter du, indtil nogen forsoner os over en kop vin?" "Jeg er klar," sagde Aeschines. "Så husk, at det var mig, der først gik for at møde dig, selvom jeg er ældre end dig." "Ved Helten," udbrød Aeschines, "du taler klogt og opfører dig meget bedre end jeg gør: for jeg indledte fjendskab, og du indledte venskab" (Diog. Laert. II 82-83) [4] .

Andre filosoffers og forfatteres holdning til Aristippus

Filosoffer og andre forfattere var ofte uenige med Aristippus og fordømte hans livsstil. Hans nydelseslære var i modstrid med filosoffers mening om, at dyd er noget sublimt og ikke "grundlag". Aristippus blev kritiseret af Theodore i afhandlingen "Om skolerne", Platon i " Phaedo " og andre. Ifølge datidens litterære tradition kunne striden foregå indirekte, uden at nævne navne. Eksempelvis tolkes Platons kritik af de tilsvarende ideer om fornøjelser i Philebus og Protagoras ' skepsis i Theaetetus som en fraværende polemik med Aristippus [16] .

Men de fleste kritikere af Aristippus diskuterede ikke hans filosofi, men fordømte hans ønske om luksus, anklagede ham for skrupelløshed og konformisme. For eksempel tilskriver Timon fra Phliunt i den satiriske samling Sillas vellysthed til Arithippus som hovedkaraktertræk, og komikeren i det 4. århundrede. f.Kr e. Alexis beskriver filosoffen som en berygtet reveler [17] .

Der er mange meninger om Aristippus og beskrivelser af hans handlinger. Problemet er imidlertid, at forfatterne til alle disse tekster ikke satte sig til opgave at lave en nøjagtig historisk pålidelig beskrivelse af filosoffens biografi. De forsøgte at skabe et lyst, visuelt billede af grundlæggeren af ​​skolen, kan man sige - idealiseret. Disse vidnesbyrd afspejler således Aristippus' filosofi og viser hans iboende karakter, men skete ikke nødvendigvis i virkeligheden. Den mest talrige information er indeholdt i Diogenes Laertes [4] .

De fleste af oplysningerne om Platons modvilje mod Aristippus er netop indeholdt i sådanne historier om doxografer [18] . Til gengæld bebrejdede Aristippus Platon for skruppelløs præsentation af Sokrates' ideer og endda at tilskrive ham ideer om sin egen opfindelse: "Vores ven ville ikke sige noget lignende" (Arist. Rhet. II 23. 1398b) [19] .

Oplysninger om fjendtlighed mod Aristippus Antisthenes (sandsynligvis grundlægger af kynikerskolen) er kun tilgængelig i "Breve fra Socrates", som (bortset fra to) er anerkendt som upålidelige. Korrespondancen mellem Aristophenes og Aristippus var hentet fra en papyrus fra det 3. århundrede [20] , men efter stilen og andre træk at dømme blev teksterne skrevet tidligere end det 1. århundrede [21] . Men på trods af tvivlsomheden afspejler disse breve netop den generaliserede mening med hensyn til filosoffers krav til Aristippus og hans holdning til dette spørgsmål.

8. Antisthenes - Aristippus:

”Det er uanstændigt for en filosof at leve ved tyrannernes hof og bygge sit håb på sicilianske fester; han burde hellere bo i sit eget land og for sin egen regning. Du tror, ​​at dette er lykken for et fornuftigt menneske - at kunne få en masse penge og få stærke venner. Nej, der skal jo ikke penge til, og selvom der var brug for dem, så er de ikke gode, så erhvervede, og mange uuddannede, udover tyranner, kan ikke være venner. Derfor vil jeg råde dig til at forlade Syracuse og Sicilien. Men hvis du, som nogle siger, forfølger fornøjelser og bruger dem, der er uanstændige for fornuftige mennesker, så tag til Atikira, og det vil være godt for dig at drikke hellebore; fordi den er meget bedre end vinen ved Dionysius' bord. Sidstnævnte kaster sig ud i stor vanvid, og hun stopper dette vanvid.

9. Aristippus til Antisthenes:

“Dårligt, meget dårligt, Antisthenes, jeg lever: ja, hvordan kan vi ikke tænke på, at vi er i en dårlig situation, lever ved en tyranns hof, når vi hver dag spiser og drikker fremragende ... Og ingen vil fri Dionysius fra vildskaben, som ser på mig ... som Sokrates, der dybt trængte ind i læren ... Og når denne person holder op med at gøre dette, kan jeg ikke fortælle dig det. Du gør klogt i at bekymre dig om andres ulykker; og for mit vedkommende glæder jeg mig over dit velbefindende ...

Læg tørrede figner til vinteren og kretensisk bygmel: det virker bedre end guld; vask dig i foråret Enneakrupos og drik vand derfra og tag den samme snavsede kappe på sommer og vinter, som det sømmer sig for en fri mand, der bor [i Athen] under en demokratisk styreform. ... Med hensyn til mit vanvid, som jeg faldt ind i, da jeg ubetænksomt er nået til en sådan trist situation, vil jeg kaste en besværgelse på mig selv, som jeg fortjener, så jeg aldrig slipper af med disse ondskaber, da jeg er så fremskreden i år og tilsyneladende har sind, jeg ønsker ikke at sulte, eller blive kold, eller være i foragt eller dyrke et langt skæg” [22] .

Aristippus til gengæld, som nævnt i det 10. århundredes græske encyklopædi " Sudah " (Σοῦδα, Α 3909), hånede Antisthenes' konstante surheden [23] .

Xenophon Aristippus brød sig ikke så meget om (Diog. Laert. II 65), at han i sine "Memoirs of Socrates" inkluderede en dialog opfundet af ham, hvori han forsvarer mådehold og fordømmer Aristippus "uholdenhed" på vegne af Sokrates (Xen). Mem. II 1) [24 ] . På den anden side indrømmer Xenophon i samme værk, at som svar på spørgsmålet "Hvem er bedre at være, dominerende eller underordnet?" Aristippus giver afkald på valgets dikotomi og svarer klogt, at hans filosofi er "vejen ikke gennem magt, ikke gennem slaveri, men gennem frihed, som helt sikkert fører til lykke" (Xen. Mem. III 8) [25] .

Det er betydningsfuldt, at selv kritikerne af Aristippus indrømmede, at han lever et liv, der fuldstændig falder sammen med hans filosofi, som fortjener respekt. Og de forstod endda, at fornøjelser - igen ifølge hans lære - ikke hersker over ham.

Derfor sagde Strato (og ifølge andre, Platon ) til ham : "Det er givet dig alene at gå på samme måde både i klæder og i pletter" (Diog. Laert. II 67) [4] .

Aristippus er ikke en sekulær slyngel, der er klar til hvad som helst for at opnå nydelse, han er netop og altid en filosof. Han er vittig og kan altid svare for sine handlinger, opfindsom og fornuftig. Aristippus ønsker fred og et liv i fornøjelse, så han kan finde den bedste side i alt. Det er betydningsfuldt, at han trods al sin sekularisme og kommunikation med magthaverne omhyggeligt holdt sig så langt væk fra politik som muligt for at bevare sin uafhængighed [26] . Diogenes Laertes citerer i sine biografier både positive og negative meninger om Aristippus og skriver fra sig selv:

"Han vidste, hvordan han skulle prøve ethvert sted, tidspunkt eller person, spillede sin rolle i overensstemmelse med hele situationen ... han glædede sig over, hvad der var tilgængeligt i det øjeblik, og gad ikke lede efter glæde i det, der ikke var tilgængeligt ” (Diog. Laert II 66) [4] .

Den berømte digter Quintus Horace Flaccus (1. århundrede f.Kr.), i modsætning til de fleste af dem, der skrev om Aristippus, roste filosoffen og skrev til sig selv: "Aristippus springer umærkeligt til instruktioner igen - / Jeg forsøger at underordne mig selv, og ikke at adlyde dem prøver jeg”. (Horat. Epist. II) [27] .

Hør hvordan Aristippus' mening er bedre; han er ond

Kynikeren, som de siger, fremsatte følgende indvending:

"Jeg er en nar for mig selv, og du for folket; mit noget

Meget klogere og mere hæderlig. For at hesten skulle bære mig, ville kongen fodre,

Jeg servere; du beder om uvæsentlige ting og er afhængig

Fra dem, der giver, siger, at du ikke har brug for nogen.

Alle gik til Aristippus og synet og stedet og gerningen,

Hvis han stræbte højere, er han tilfreds med nuet.

(Horat. Epist. I XCVII) [28]

Om Aristippus arbejde

Ingen skrifter af Aristippus er blevet bevaret selv i fragmenter, og noget kan kun siges om dem ved kendte navne.

I filosofihistorien var det en udbredt opfattelse, at Aristippus ikke udtrykte sin tro i en formuleret form, og kun hans barnebarn Aristippus Jr. dannede doktrinen [29] . Sandsynligvis kom ideen fra Eusebius af Cæsarea , som i "Forberedelse til evangeliet" (XIV:XVIII) nævnte Aristokles' mening fra Messene (slutningen af ​​det 1. århundrede f.Kr. - begyndelsen af ​​det 1. århundrede e.Kr.): Aristippus elskede simpelthen fornøjelser. og Han sagde, at lykke i det væsentlige nok er nydelse, men samtidig formulerede han ikke sine synspunkter præcist. Men da han hele tiden talte om fornøjelser, besluttede hans beundrere og tilhængere, at han betragter fornøjelse som netop livets mål [30] .

Men i moderne tid er filosofihistorikere kommet til den konklusion, at den systemiske udvikling af doktrinen netop blev sat i gang af Aristippus den Ældre. Dette bekræftes af Platons omtale af Aristippus' tanker i Philebus-dialogen, af Aristoteles i Ethics og af Speusippus , der skrev et separat værk om Aristippus. I det mindste en del af værkerne, hvis forfatter er opført som Aristippus, var ægte, skrevet af ham selv [31] . Indirekte bekræftes dette af den specifikke præsentationsmåde, som adskiller sig fra Sokrates' dialoger og de anvisninger, filosoffer på det tidspunkt vedtog i Aristippus. Hans tekster er præget af en fordømmende konnotation [32] .

Allerede Diogenes Laertes citerer straks tre meninger om arven efter Aristippus. Først generaliseret ("tilskrevet"): tre bøger om "Libyens historie", skrevet til Dionysius, en anden bog bestående af femogtyve dialoger og yderligere seks diatribes. For det andet mener Sosicrates of Rhodes og nogle andre, at han slet ikke skrev. For det tredje opregner Sotion og Panetius seks værker, der delvist falder sammen med den første liste, og taler om seks diatribes og tre "Ord" (fire titler er givet). (Diog. Laert. II 83-85). Historikeren mente selv, at Aristippus' skrifter fandt sted, da han ikke medtog ham på sin liste over filosoffer, der dybest set ikke skrev noget (DL I 16) [4] .

Den antikke græske historiker Theopompus af Chios , der levede i IV f.Kr. e. (det vil sige en samtidig med filosoffen), mener Athenaeus (Athen. Deipn. XI 508c) [33] , at Platon plagierede Aristippus diatribes: "Det er let at se, at de fleste af hans dialoger er ubrugelige og falske. , og rigtig mange er afskrevet fra andre: nogle - med Aristippus diatribes .... ". Anklagen stammer fra Theopompus' modvilje mod Platon, men citatet betyder, at Aristippus havde skrevet værker.

I moderne tid menes det, at Aristippus virkelig skrev samtaler (διατριβαί), der minder om sokratiske dialoger, hvor han argumenterede med Platons mening. Dette bevises af Epicurus ' vidnesbyrd , som skrev om hans bekendtskab med disse diatribes. Måske er det Aristippus, der ejer et fragment af teksten om Kölnerpapyrusen, udgivet i 1985, hvori på vegne af Sokrates, begrebet "nydelse er livets bedste mål, og lidelse er det værste" fremmes. Forfatterskabet kan dog tilhøre Hegesius [34] .

Diogenes Laertsky nævner mange gange teksten "Om de gamles luksus" af Aristippus (Diog. Laert. I 96; II 23, II 49; III 29; IV 19, men forfatterskabet er yderst tvivlsomt. Forfatteren til denne pseudo- epigraf beskrev filosoffens synspunkter og liv på hans vegne. Sandsynligvis er de fleste af de andre skrifter, som doxografer tilskriver Aristippus, også forfalskninger af denne art [35] [36] .

Der er også ekstremt mærkelige referencer til de sandsynlige værker af Aristippus. Så Diogenes Laertsky påpeger, at han sagde, at Pythagoras fik sit øgenavn (oversat som "overbevisende tale"), fordi han forkyndte sandheden ikke værre end den pythiske Apollo (Diog. Laert. VIII 21) [4] . Aristippus anerkendte dog ikke naturvidenskaben – hvorfor skulle han skrive en afhandling "Om fysik"?

En endnu mærkeligere udtalelse blev fremsat af den arabiske historiker fra det 13. århundrede, Jamal ad-Din Abul-Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaibani al-Kifti . Når han taler om Aristippus, nævner han kun to af sine værker, og inden for matematikken (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15) [37]  - "Om beregningsoperationer" og "Om numerisk division", hvilket modsiger logik : Aristippus anerkender ikke matematik som noget nyttigt. Og hvis der under titlen "Om fysik" kunne være en udtalelse om en filosofisk holdning, der benægter dens anvendelighed, så angiver titlerne i dette tilfælde netop matematiske afhandlinger.

Træk af Aristippus' filosofi og liv

Aristippus er grundlæggeren af ​​den kyrenæiske filosofiske skole , men der er også individuelle forskelle. Her fremhæver vi de vigtigste.

Kognition er baseret på perceptioner alene, hvis årsager dog er ukendelige. Andre menneskers opfattelser er også utilgængelige for os, vi kan kun stole på deres udtalelser.

Hedonisme forstås af mange som et uhæmmet ønske om fornøjelser, men Aristippus lærer, at ulykken ikke ligger i fornøjelser som sådan, men i at en person bliver slave af dem. Derfor er "den bedste andel ikke at afholde sig fra fornøjelser, men at herske over dem, ikke at adlyde dem" (Diog. Laert. II 75) [4] . Samtidig er filosofi ikke så meget abstrakte fornøjelser som evnen og endda kunst til at leve frit – og på en sådan måde, at livet bringer fornøjelse [38] . Aristippus' hedonisme koger ikke ned til øjeblikkelig nydelse med at ignorere konsekvenserne: for eksempel anser han en handling for at være forkert, som så bringer mere utilfredshed end oprindelig nydelse. Heraf følger vigtigheden af ​​lydighed mod skik og brug [39] .

Eudaimonia i Aristippus er ikke et ledsagende fænomen i opdagelsen af ​​evner, som Sokrates forstod det, men en bevidsthed om selvkontrol i fornøjelsen: vismanden nyder fornøjelsen uden at bukke under for den, der tager ham i besiddelse. Klag ikke over fortiden eller frygt fremtiden. I tænkning, som i handling, bør kun nuet være vigtigt. Kun vi kan frit disponere over dem.

På den ene side fordømte Aristippus uvidenhed (Diog. L. II 69-72) [4] , og forstod endda forskellen mellem viden (med en forståelse af essensen) og lærdom: "en videnskabsmand er ikke en, der læser meget , men en der læser godt." På den anden side benægtede filosoffen nytten af ​​alle videnskaber, da de ikke beskæftiger sig med etiske spørgsmål, de hjælper ikke med at skelne godt fra dårligt. Heri gik han så langt som til at afvise matematik (Arist. Met. 996-32 ff.) [11] , og anså generelt studiet af naturen for umuligt og derfor ubrugeligt [40] .

Efter Sokrates' død rejste Aristippus og "arbejdede som filosof" for mange velhavende lånere. Xenophon i Sokrates' Erindringer taler på vegne af Aristippus: "Jeg inkluderer ikke engang mig selv blandt borgerne: jeg er en fremmed overalt (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II 1. 13 ) På samme tid blev filosoffen, på trods af sin kærlighed til fornøjelser, ikke knyttet til ting og goder, idet han mente, at ejendom belaster, hvis det er knyttet til det. Han rådede sine venner til at have så mange ting, som de kunne reddes ved at tage med i tilfælde af et skibsforlis [40] .

Et vigtigt træk ved Aristippus synspunkter er afgangen fra det traditionelle samfund, hvor folk tydeligt var opdelt i to lag: magt og underordnede, plebs. Filosoffen pegede dog på muligheden for at komme uden for dette system: ikke at være fastlåst i én politik og samtidig ikke forholde sig til hverken magthaverne eller flertallet, der adlyder. Det er klart, at deltagelse i politik ikke svarer til konceptet om at nyde livet som en proces [42] .

Xenophon giver i "Memoirs of Socrates" en længerevarende dialog mellem Sokrates og Aristippus (Memor. II 1) [43]  - næppe baseret på en egentlig samtale, men formidler filosoffers holdninger [44] . Sokrates forsøger at overbevise kyrenæeren om behovet for et moderat liv ved at opdrage en person, der ville være egnet til magt: han ville være nødt til at afholde sig fra fornøjelser og være i stand til at udholde lidelse. Aristippus er enig i denne tilgang, men siger personligt til sig selv, at han ikke ville ønske at blive hersker netop af denne grund: "Stater mener, at herskere bør give dem så mange fordele som muligt, og afstå fra dem alle selv."

Sandsynligvis på grund af sin kærlighed til delikatesser var Aristippus selv dygtig til at lave mad. Lucian af Samosata skriver i The Sale of Lives, at filosoffen var en kender af bagning og generelt en erfaren kok (Vit. auct. 12) [45] , og i Parasitten nævner han, at tyrannen Dionysius hver dag sender sine kokke til Aristippus at lære at lave mad (Afsnit 33) [46] . Alexis bemærker i værket "At Athenaeus" (ap. Athen. XII s. 544e) sarkastisk, at en vis elev af Aristippus ikke gjorde store fremskridt med at forstå filosofi, men blev dygtig til at tilsætte krydderier [47] .

Ordsprog

Diogenes Laertes citerer en række ordsprog af Aristippus.

Noter

  1. ↑ gruppe af forfattere Aristippus  (engelsk) // Encyclopædia Britannica : en ordbog over kunst, videnskab, litteratur og generel information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911.
  2. ↑ Aristippus // Anrio - Atoxil - 1926. - T. 3. - S. 325.
  3. ↑ Aristippus // Encyclopedic Dictionary / red. I. E. Andreevsky - Skt. Petersborg : Brockhaus - Efron , 1890. - T. II. - S. 82.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Diogenes Laertes , "Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog" - M .: Thought, 1986. - 571 s.
  5. ↑ Plutarch , On Being a Busybody / Plutarch, Moralia, vol. VI - Loeb klassiske biblioteks udg., 1939. - S.479.
  6. ↑ Lais  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / red. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885.
  7. ↑ Gubin V.D. Fundamentals of Philosophy, 2. udg.; - M: FORUM: INFRA-M, 2008. - S. 22.
  8. ↑ Giannantoni G. Socratis et Socraticorum reliquiae // Napoli. - 1990. - Bd. 4. - S. 138-139.
  9. ↑ Doring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 247.
  10. ↑ Brisson L. Cyrenaiki // Græsk filosofi, bind 1. / Red.: M. Kanto-Sperber. - M .: Græsk-latinsk kabinet Yu. A. Shichalin, 2006. - S. 178-180, 195.
  11. ↑ 1 2 Aristoteles . Metafysik. / Aristoteles. Værker i fire bind. T.1. - M .: Tanke, 1976. - S. 102.
  12. ↑ Döring K. Der Sokratesschüler Aristipp und die Kyrenaiker. - Stuttg., 1988. - S. 252-256.
  13. ↑ Zeller E. Essay om den græske filosofis historie - Skt. Petersborg: Ed. "Aletheia", 1996. - S. 100-103.
  14. ↑ Platon . Phaedo / Samlede værker i 4 bind, bind II - M.: Tanke, 1993. - S. 9.
  15. ↑ Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristoteles (3. udg., rev. og tilf.) - M .: Mol. vagt, 2005. - S. 372.
  16. ↑ New Philosophical Encyclopedia. I fire bind. T.1. - M., Tanke, 2010. - S. 168-169.
  17. ↑ Brisson L. Cyrenaiki // Græsk filosofi, bind 1. / Red.: M. Kanto-Sperber. - M .: Græsk-latinsk kabinet Yu. A. Shichalin, 2006. - S. 180.
  18. ↑ Mauersberger A. Plato und Aristipp // Hermes. -1926. — bd. 61. - S.116-170.
  19. ↑ Aristoteles . Retorik. Poetik. - M .: Labyrinth, 2000. - S. 102.
  20. ↑ Mitteis L., Wilken U. Grundzüge und Chrestomathie Papyruskunde - Leipzig, 1912.
  21. ↑ Kondratiev S.P. Letters of Philosophers / Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristoteles (3. udg., rev. og tilf.) - M .: Mol. vagt, 2005. - S. 356-357.
  22. ↑ Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristoteles (3. udg., rev. og tilf.) - M .: Mol. vagt, 2005. - S. 366-367.
  23. ↑ Giannantoni G. Socratis et Socraticorum reliquiae // Napoli. - 1990. - Bd. 4. - S. 150-153.
  24. ↑ Xenophon . Erindringer om Sokrates - M .: Nauka, 1993. - S. 37-46.
  25. ↑ Xenophon . Erindringer om Sokrates - M .: Nauka, 1993. - S. 94-96.
  26. ↑ Zeller E. Essay om den græske filosofis historie - Skt. Petersborg: Aletheia, 1996. - S. 102.
  27. ↑ Horace . Samlede værker - St. Petersborg: Biografisk studie, 1993. - 448 s.
  28. ↑ Fet A. A. “K. Horace Flaccus" / I banen. og med forklaring. A. Feta. — M.: type. M. P. Shchepkina, 1883. - 485 S.
  29. ↑ Adkins L., Adkins R. Det antikke Grækenland: en encyklopædisk opslagsbog. M.: Veche, 2008. - S. 445-446.
  30. ↑ Eusebius af Cæsarea: Praeparatio Evangelica (Forberedelse til evangeliet). Tr. EH Gifford (1903) - Bog XIV Arkiveret 10. december 2019 på Wayback Machine .
  31. ↑ Zeller E. Essay om den græske filosofis historie - Skt. Petersborg: Aletheia, 1996. - S. 101.
  32. ↑ Demetrii Phalerei qui dictur de elocutione libcllus / Ed. L. Radermacher. - Leipzig, 1901. - S. 296.
  33. ↑ Athenæus . Visernes fest. Bøger IX-XV. / Per. og bemærk. N.T. Golinkevich. — M.: Nauka, 2010. — 597 S. ISBN 978-5-02-037384-6
  34. ↑ Barnes J. Socrates the Hedonist / The Philosophy of Socrates, Vol. 1 / udg. KJ Boudouris. - Athen, 1991. - S. 22-32.
  35. ↑ Giannantoni G. Socratis et Socraticorum reliquiae // Napoli. - 1990. - Bd. 4. - S. 155-168.
  36. ↑ Döring K. Der Sokratesschüler Aristipp und die Kyrenaiker. - Stuttg., 1988. - S. 249-250.
  37. ↑ Testimonios y Fragmentos Megaricos y Cirenaicos / ed. C. marsico. - Buenos Aires: Losada, 2013. - S. 270.
  38. ↑ Döring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 248-249.
  39. ↑ Windelband V. Oldtidens filosofis historie. - Kiev: Tandem, 1995. - S. 132.
  40. ↑ 1 2 Philosophical Encyclopedic Dictionary. - M .: Sovjetisk encyklopædi, 1983. - 840 s.
  41. ↑ Xenophon , Memories of Socrates - M .: Nauka, 1993. - S.40.
  42. ↑ G. Reale , D. Antiseri . Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. I. Oldtiden. - LLP TK "Petropolis", 1997. - S. 80.
  43. ↑ Xenophon . Erindringer om Sokrates. - M.: Nauka, IP RAS, - 1993. - S. 37-46.
  44. ↑ af Fritz K . Das Erste Kapitel des Zweiten Buches von Xenophons Memorabilien und die Philosophie des Aristipp von Kyrene // Hermes. - 1965. - 93 Bd. - H. 3. - S. 257-279.
  45. ↑ Lucian af Samosata . Arbejder. Bind I - Skt. Petersborg: Aletheya, 2001. - 479 S.
  46. ↑ Lucian af Samosata . Arbejder. Bind II - Skt. Petersborg: Aletheya, 2001. - 538 S.
  47. ↑ Arnott, W. Geoffrey. Alexis: Fragmenterne. En kommentar. - Cambridge: Cambridge University Press, 1996. - 886 s.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier