Angelologi

Angelologi ( oldgræsk ἄγγελος (" angelos ") - budbringer, budbringer → engel + anden græsk λόγος (" logos ") → græsk ~λογία videnskab) er englelæren [ 1 ] [ 2 ] . Emnet for angelologi som en teologisk disciplin er oprindelsen og naturen af ​​englene, deres plads og rolle i den himmelske hærskare , det englehierarki osv. I forbindelse med teologisk, herunder kristen dæmonologi , forstår engleverdenens historie.

Angelology er baseret på guddommelig åbenbaring som den primære kilde til information om den åndelige verden [1] .

Det er et metodisk grundlag i udviklingen af ​​relevante afsnit i hymnografi og ikonografi , der påvirker de praktiske aspekter af engledyrkelsen i tilbedelsen [1] .

I Bibelen

I de tidlige stadier af den hellige historie ( Bibelen ) er det ofte umuligt entydigt at skelne mellem teofani (Teofani ) og angelofani (engles optræden). Etymologisk set er en engel en "budbringer", men budskabet kan også formidles i form af en særlig tilsynekomst af Herren. Således tolkes episoden af ​​besøget af Abraham af tre vandrere ( 1. Mos.  18 ) af de hellige Ambrosius af Milano , Athanasius den Store og den salige Augustin som tilsynekomsten af ​​den hellige treenighed. Sankt Filosoffen Justin , Tertullian , Sankt Irenæus af Lyon , Eusebius fra Cæsarea og Sankt Johannes Chrysostomos ser på disse billeder Herrens (den anden person i den hellige treenighed) tilsynekomst med to engle. Henvisninger til engle er sjældne i det Gamle Testamente, men de stiger i hyppighed, efterhånden som messianske forventninger stiger i senere Gamle Testamentes tid [1] .

Ministeriet for Engle

Typen af ​​engles tjeneste er angivet ved deres navn (ἄγγελος), det vil sige budbringeren. Ifølge Hebræerbrevet er engle "tjenende ånder udsendt for at tjene dem, der skal arve frelse" ( Hebr.  1:14 ). Ifølge Det Gamle Testamente ærer de Gud, viser sig på hans befaling for at hjælpe mennesker eller for at straffe dem, bringer deres bønner til Gud og bekendtgør folkets skæbne. I Det Nye Testamente er engles optræden ledsaget af mange begivenheder: Zakarias og Jomfru Marias evangelium af ærkeenglen Gabriel ( Luk.  1:19 , 26 ), engle forherliger Kristi fødsel ( Luk.  2:9- 14 ), hjælp Jesus Kristus i hans bøn om kalken ( Luk.  Matt.), forkynd hans opstandelse (22:43 :5-7 ), forklar apostlene betydningen af ​​hans himmelfart ( ApG 1:10 , 11 ). . Ifølge Johannes teologens åbenbaring er engle i krig med Satan ( Åb. 12:7-9 ). Ifølge Kirkens lære deltager engle i tilbedelsen af ​​Kirken [1] .    

Englenes oprindelse

Ifølge Bibelen blev engleverdenen skabt af Gud ( Kol .  1:16 ). Mange hellige fædre mente, at under himlen i første vers af Første Mosebog ("I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden" ( 1 Mos.  1:1 )), skulle man forstå engleverdenen, og under " jorden” - den materielle verden. De fleste af de hellige fædre troede, at engle blev skabt før skabelsen af ​​den materielle verden (St. Basil den Store , Gregorius teologen , Johannes Chrysostomus , Ambrosius af Milano , St. Johannes af Damaskus ). Den salige Theodoret af Kyros mente dog, at engle blev skabt samtidig med skabelsen af ​​den materielle verden, da de ifølge ham er begrænset af rummet [1] .

Englenes natur

Bibelen kalder engle for "ånder" ( Hebr.  1:14 ) og henviser til den "usynlige" verden ( Kol .  1:16 ). De hellige fædre og liturgiske tekster definerer engle som "ulegemelige ånder". Imidlertid kaldes engle kun ulegemelige og immaterielle i sammenligning med mennesker, men ikke i sammenligning med Gud, som er fuldstændig immaterielle og ulegelige. Læren om englenes ulegemlighed er blevet udbredt i den vestlige kirke. Englens natur er ikke underlagt fysiologiens love. Engle er udødelige, så deres antal falder ikke. Efter Lucifers og englenes fald, der fulgte ham, kan de ikke længere falde fra Gud, og de faldne engle kan vende tilbage til Gud [1] .

Englenes katedral og dens hierarki

I begrebet "englekatedral" bruges ordet "katedral" i forsamlingens gamle betydning, helheden (jf. alle helgeners katedral). Men som St. Gregory the Theologian påpeger , er den åndelige verden så mystisk og uforståelig, at selv et forsøg på at beskrive den forårsager "cirkler i ordet" [1] .

Ifølge professor V. N. Lossky er engleverdenens enhed helt anderledes end den menneskelige enhed. Han troede, at engle ikke har en enhed af naturen, hver af dem er en separat natur, en separat forståelig verden, derfor "deres enhed er ikke organisk, og det kunne i analogi kaldes en abstrakt enhed: dette er enhed af by, koret, hæren, tjenestens enhed, lovprisningens enhed, i et ord, en harmonisk enhed” [3] .

Det hierarkiske princip ligger til grund for den harmoniske enhed i englenes verden. Dens uddybning er givet i Areopagitica , en samling af afhandlinger og breve om dogmatiske emner af en ukendt forfatter fra slutningen af ​​det 5. eller begyndelsen af ​​det 6. århundrede , den såkaldte Pseudo-Dionysius Areopagiten . Hans vigtigste angelologiske tese siger, at "For klarhedens skyld betegner Guds ord alle himmelske væsener med ni navne. Vores guddommelige guide opdeler dem i tre tredelte grader” [4] . Ifølge denne bog præsenteres de tre grader af det himmelske hierarki, tre englerækker hver, som følger:

  1. Serafer , keruber , troner .
  2. Herredømmer , magter og magter .
  3. Principper , ærkeengle og engle .

Samtidig foreskriver Areopagite specifikt, at det ikke er givet til mennesker fuldt ud at kende alle "hemmeligheder i det himmelske sind og deres allerhelligste fuldkommenheder":

Hvor mange rækker af himmelske væsener, hvad de er, og hvordan hierarkiets mysterier udføres blandt dem - dette, som jeg tror, ​​er det kun Gud, den skyldige i deres Hierarki, der ved nøjagtigt. De kender også selv deres egne kræfter, deres eget lys, deres hellige og førende rækker.

Dette kan kun bedømmes inden for grænserne af "hvor meget Gud har åbenbaret os gennem dem selv, som dem, der kender sig selv" [4] . I det areopagitiske system er englene, der indtager en højere position i det, tættere på Gud og kommunikerer nådefyldte gaver til lavere engle [1] .

Ifølge kirkefædrene er der umådeligt flere engle end alle mennesker. Ifølge kristen teologi sender Gud umiddelbart efter dåbens hellige sakramente hver person en skytsengel , som i himlen står for ham i Guds ansigt (se Matt.  18:10 ). I den ortodokse tradition er en af ​​de daglige morgenbønner rettet til skytsengelen, givet af Gud for at beskytte den, der beder, for at oplyse ham den kommende dag, for at redde ham fra alt ondt, for at instruere og vejlede ham om frelsens vej.

I den ortodokse kirke fejres hovedminde om engle den 8. november  (21) [1] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ivanov M. S., Nikiforova A. Yu, E. P. I. Angelology  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 300-306. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  2. ↑ Angelology // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ Lossky V. N. Dogmatisk teologi. Del III. Arvesynden. . Hentet 22. marts 2022. Arkiveret fra originalen 8. maj 2021.
  4. ↑ 1 2 Areopagit . Om det himmelske hierarki. . Hentet 4. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 17. september 2012.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger