| Agafya Korovnitsa | |
|---|---|
| Ritualet " Flyder fra døden" | |
| Type | populær kristen |
| Ellers | Agafya Cowgirl, Forbeder, Mindesmærke, Kostald, Golinduha (sult), Kodød |
| Også | Agafia (kirke) |
| Betyder | forberedelse til kælvning |
| bemærket | slaver |
| datoen | 5. februar (18) |
| Traditioner | de malker en ko "til hest" i en stegepande, udfører pløjeritualet |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Agafya Korovnitsa ( Kodød ) er en dag i folkekalenderen blandt slaverne , der falder den 5. februar (18) . Dagens navn kommer fra navnet Sankt Agatha . Blandt slaverne er dagen dedikeret til "ko-sygeplejersken", den kommende kælvning og mindehøjtideligheden af "fædre-bedstefædre" , der er rejst til en anden verden [1] .
Russisk Agafya Cowgirl [2] , Intercessor, Agafya Pominalnitsa, Korovnitsa [3] , Agafya kostald, Agafya kostald [4] , Agafya sult, Pipes [2] , hviderussisk. Agaf'ya, Agatha, Khvyados, Makar [5] .
Sankt Agafia blev betragtet som køernes protektor, derfor blev der taget særlig hensyn til sygeplejersken på denne dag [6] . Kalvning begynder hos køer [7] . De sagde: "Varm solen, og vores sideko! Tøm ikke stalden, sæt kvien på benene!" [8] .
For at en drægtig ko kunne medbringe en kvie (ikke en tyr), gik værtinden ud for at malke hende for sidste gang "til hest" i en stegepande [9] . Efter malkning satte hun ild til lynggrene og duftende tornede urter i en stegepande: Tidsler, sotidsler - og med røg gjorde hun stalden rent [8] .
Der var en tro på, at på denne dag kommer feber-lihomanier ud af skoven, kodøden sniger sig ind i landsbyerne - dette er en uren kraft i form af en grim gammel kvinde med en rive i hænderne, i en rygsæk, hvori sygdomme findes. Ifølge en gammel tro kommer hun aldrig selv til landsbyen, men bliver bestemt hentet ind af en af de besøgende eller forbipasserende mennesker. Landsbyens "oppløjning" gennemført i efteråret driver dette monster væk fra det sted, der er beskyttet af udførelsen af de nævnte ritualer; og den gamle kone løber hele vinteren gennem skovens vildmark, vandrer gennem sumpene og langs kløfterne. Men dette fortsætter kun indtil februar varmer siden af maven med solen. Det var da, at lihodeykaen nærmede sig landsbyerne og kiggede ud: er der en åben lade et sted [10] .
På denne dag [11] (nogle gange på Blasius ), i anledning af tabet af husdyr eller for at forhindre det, blev der udført et pløjeritual for at fordrive en ko død. For at gøre dette blev der valgt en "bøjle", som fortalte alle husene: "Det er på tide at dulme koens fart!". Kvinder vaskede deres hænder med vand og tørrede dem af med et håndklæde båret af en bøjle. Så beordrede bøjlen det mandlige køn "ikke at forlade hytten for en stor ulykkes skyld." Om natten skriger bøjlen: ”Ai! Ai! slog i bradepanden og forlod landsbyen. Bag hende var kvinder med tang, koste, segl og køller. Budbringeren smed skjorten af sig og udtalte med raseri en ed om koens død. Bøjlen (eller enken) var klædt i en krave, medbragte en plov og spændt. Derefter, med tændte fakler, blev landsbyen pløjet tre gange med en "mellemvands"-fure. Under pløjning i den sydlige del af Rus' råbte de: "Død, en ko død - ødelægge ikke vores kvæg; vi begraver dig med en kat, en hund og en kochet i jorden! Kvinderne følger bøjlen på kosteskafter iført andet end skjorter med løst hår [12] .
Ve den, der under optoget støder på, hvad enten det er et dyr eller en person. Han blev slået med stokke uden nåde, hvilket tyder på, at kodøden er skjult i hans billede. Engang blev de, der stødte på, slået ihjel. Andre kvinder, der var mistænkt for ondsindet hensigt, blev bundet i en pose med en kat og en hane og derefter begravet i jorden eller druknet [13] .
De henvendte sig til Vlasy, kvægets skytshelgen, med en anmodning om at beskytte dem mod modgang, ikke at lade sygdommen gå. Smør, mælk blev ofret, i de sværeste tilfælde - selve koen. Her er en af de senere (bi-tro) rituelle sange til udvisningen af en ko død. [fjorten]
Samme dag forsøgte de at beskytte hytten mod invasionen af "flyvende onde ånder", som ifølge folk, der er vidende om denne sag, har en tendens til at kravle ind i de ortodokse kun tre dage efter mødet . Om aftenen denne dag er skorstenene tæt lukket med forruder og endda, for større pålidelighed, smurt med et tyndt lag ler og desinficeret med tidsler. Onde ånder flyver ud, ifølge populær tro, på dette tidspunkt fra underverdenen i form af en fugl "kigger ind i rørene": hvor de ikke sørger for at beskytte sig mod disse ubudne gæsters indtrængen, slår onde ånder sig ned indtil de er røget ud med hjælp fra en healer. Før denne sidstnævnte dukkede op i hytten med sine sammensværgelser og klagesange, vil de altid have tid til at gøre alle mulige problemer med uforsigtige ejere. "Det sker," siger de i landsbyen, "at hele huset bliver vendt på hovedet, de dræber alle, bryder alt, i det mindste løber ejerne væk!" Det får ikke kun ejerne, men også naboerne og endda tilfældige forbipasserende, der dvælede i nærheden af et så dysfunktionelt hus. "Sort og listig er ikke som mus: det er sværere at håndtere dem!" - siger healere [15] .
De østlige slaver betragtede St. Agafya som en vogter mod ild [16] . På denne dag blev der indviet brød og salt, som blev holdt i hytten i et år og tjente som talisman mod ild. Under en brand blev det indviede brød og salt kastet i ilden for at slukke flammen [5] .
I Hviderusland, på denne, tredje dag efter Gromnitsy , så de nøje på vejret: hvis det blev varmt, så er der ikke forudset flere store forkølelser [5] .