| Jampa Tendzin Thinley Gyatso Pabongkha Rinpoche | ||
|---|---|---|
| ཕ་བོང་ཁ | ||
|
||
| Kirke | tibetansk buddhisme | |
| Fællesskab | Gelug | |
| Forgænger | Yeshe Tenpei Nyima | |
| Efterfølger | Liying Yeshe Dorje | |
| Fødsel |
1878 Tsawa Li, Yeru Shan, Zang , Tibet , Qing |
|
| Død |
1941 Tibet |
|
| Far | Chab Pel Tse Ten Namgyal [d] | |
| Mor | Konchok Drolma [d] | |
Pabongka Dechen Nyingpo [1] ( Tib. ཕ་བོང་ཁ ; Pha-bong-kha ; også Pabongka Rinpoche, Kyabje Pabongkapa Jetsun Jampa Tendzin Tinley Gyatso Pelsangpo ; 1878-194 af 1878-1941) figuren den khta af tu . Tibetansk buddhisme sidste århundrede, geshe . Ling Rinpoches og Trijang Rinpoche's rodlærer , lærere i den 14. Dalai Lama , såvel som de fleste af de store tibetanske lamaer, der begyndte at prædike tibetansk buddhisme i Vesten i anden halvdel af det 20. århundrede . [2]
Pabongka blev født i 1878 af en fattig embedsmand i byen Tsawa Li i Yeru Shan -regionen i Tsang -regionen i Tibet i Qing-imperiet . [3] I en alder af syv år blev han introduceret til Sharpe af Lobsan Dargye, som forudsagde, at hvis han endte i klostret Sera Med , ville der ske "vidunderlige ting". Det blev senere identificeret som endnu en genfødsel af den indre mongolske Janja Khutukhta , men senere, da titlen "Janja", tæt forbundet med Kina, begyndte at forårsage utilfredshed på grund af komplicerede forhold til dette land, blev den erstattet af "Pabongka". [fire]
Pabongka blev uddannet i Nedre Sera; Han modtog det meste af sin lære fra Jaba Sonpo Rinpoche, men Dagpo Rinpoche Jampel Lhundrub Gyatso blev hans rodlærer. Det siges, at da Pabongka første gang så Dagpo Rinpoche ved tsog- ceremonien i Lhasa, græd han af ærefrygt fra start til slut. [3] I sin egen praksis lagde Pabongka vægt på læren om lamrim , lojong og mahamudra . Efter at have afsluttet Seras kursus besøgte han Dagpo Rinpoche i sin hule og slog sig ned i nærheden til Lamrim-retreat, besøgte ham med jævne mellemrum for at få yderligere afklaringer, og tilbragte ti år som dette. [3]
Engang, da Pabongka var nødt til at forlade i lang tid, rev en af hans elever den faldefærdige hytte, hvor han boede, ned og opførte en luksuriøs bygning til ham. Da han vendte tilbage, fortalte Pabongka ham: " Jeg er bare en mindre eremit-lama, og dette burde ikke have været bygget til mig. Jeg er ikke berømt, og essensen af det, jeg underviser i, er løsrivelse fra det verdslige liv. Derfor undertrykker disse palæer mig . [5]
Efter at have dimitteret fra Sera og modtaget graden af geshe , brugte Pabongka meget tid på at rejse med prædikener rundt i Lhasa, hvilket gav ham betydelig berømmelse. Han tog også lægelever, hvilket var ukarakteristisk for Gelug-skolen. [4] [6] [7]
I 1921, ved Chuzang-klostret nær Lhasa, gennemførte Pabongka det berømte 24-dages lam-rim-kursus, som samlede både tulkuerne og munkene fra de tre vigtigste klostre i Lhasa, samt talrige pilgrimme fra U-Tsang , Amdo og Kam . [8] I 1925 bad den 13. Dalai Lama Pabongka om at holde den årlige lam-rim lære i stedet for abbed Gaden , som det var sædvanligt, og læren varede elleve dage i stedet for de traditionelle syv. [9]
Da han efter den 13. Dalai Lamas død blev tilbudt regentskabet, indtil den 14. Dalai Lama blev myndig, nægtede han under påskud af, at det var "verdslig dharma". [10] Han er også krediteret med udtalelsen: " Lamaer bør ikke involvere sig i politik ." [elleve]
Pabongka Rinpoche efterlod sig femten bind af skrifter, inklusive både værker om de teoretiske aspekter af Sutra og Tantra, og sadhana, inklusive sadhana og teksten fra Dorje Shugden -indvielsesceremonien og sadhana fra Solitary Yamantaka , som er overført af de fleste af lamaerne af Gelug-skolen både i Vesten, [12] [13] og i Rusland . [14] Han mente også, at Padmasambhava , Tsongkhapa , Buddha Shakyamuni og Atisha var inkarnationer af det samme individ og ikke forskellige personligheder. [15] Pabongka Rinpoche var tolerant over for andre skoler inden for tibetansk buddhisme, men anerkendte Gelug- skolens overherredømme over dem . [16] Især hans syn på gelugpaernes lederskab blev styrket og manifesteret under hans forkyndelsesrejse til Kam i 1938 , hvor Rime-bevægelsen voksede på det tidspunkt . [17] [18] Pabongka Rinpoche var lige så kompromisløs med hensyn til bon og kaldte det et skadeligt system og en kunstig falsk doktrin. [19]
Pabongka Rinpoches mest berømte manual om rækkefølgen af mestring af lam-rim emner - "Befrielse i din håndflade" - er blevet oversat til russisk; en oversættelse fra tibetansk udkom i 2008, og en anden oversættelse fra engelsk i 2015.