Tkhelet ( hebraisk תכלת , blå farve ) er et dyrefarvestof , der blev brugt i antikken til at farve stof blåt , cyan eller lilla - blåt . Derudover betegner ordet "tkhelet" selve farven såvel som stoffet farvet i det.
Tkhelet er vigtig for nogle jødedomsritualer som en obligatorisk egenskab for genstande såsom tzitzit (synsbørster) og ypperstepræstens klæder . Hemmeligheden bag at lave tkhelet gik tabt i antikken, hvorefter der blev gjort gentagne forsøg på at genoprette den. Dette problem anses for at være løst med succes i slutningen af det tyvende århundrede op til praktisk anvendelse.
I Tanakh (hebraisk bibel) er tkhelet nævnt 49 gange [1] , for det meste i Pentateuken , og som regel nævnes lilla umiddelbart efter det ( heb. ארגמן , argaman). Så i Anden Mosebog nævnes khelet blandt de ting, som jøderne ofrede til tabernaklet (mobilt tempel) i ørkenen: "og [uld] blå, purpur og karminrød" [2] , tilsyneladende fra dem, der blev taget ud af Ægypten: "Og Israels børn gjorde efter Moses' ord og bad egypterne om ting af sølv og guld og klæder " [3] .
I senere bøger omtales kheleten som en del af påklædningen eller beklædningen af en vigtig person, såsom Mordokaj [4] . Nogle gange blev de bragt langvejs fra: "blå og lilla stoffer fra Elis-øerne" [5] .
Den centrale del af budet om at bære tzitzit i Fjerde Mosebog er tilstedeværelsen af en blå tråd i dem:
Og Herren talte til Moses og sagde: Fortæl det for Israels børn og sig til dem, at de skal lave kvaster til sig selv på kanterne af deres klæder fra slægt til slægt, og i kvastene, der er på kanterne, stik tråde af blåt uld; og de skal være i dine hænder, så du, når du ser på dem, husker alle Herrens bud og opfylder dem, og følg ikke dit hjerte og dine øjne, som fører dig til utugt, så du husker og opfylder alt. mine bud og var hellige for din Gud. Jeg er Herren din Gud, som førte dig ud af Ægyptens land for at være din Gud; jeg er Herren din Gud.
— Antal. 15:38-39Denne passage er også inkluderet i de daglige jødiske bønner som den tredje passage af " Sema, Yisrael " [6] .
Tkhelet var en del af ypperstepræstens klæder under tabernaklet og templet i Jerusalem i følgende detaljer: i hele den blå kappe af efoden "meil"( 2Mo 28:31 ), i selve efoden ( 2 Mos 28:31 ), i brystskjoldet ( 2 Mos 28:15 ), i dekorative granatæbleæbler ( 2 Mos 28:33 ) var en gylden plade fastgjort til pande med en blå snor ( "qitz") ( Ex. 28:37 ), blå tråde i bæltet ( Ex. 39:29 ) [K 1] .
Blandt detaljerne i tabernaklets indretning nævnes tkhelet i sengetæpper (2 Mos 26:1 ), hængsler (2 Mos 26:4 ), gardiner (2 Mos 27:16 , 2 Mos 26:31 ). Ved flytning af tabernaklet blev det pakket, som der var særlige attributter for, de indeholder også tkhelet - i campingsengetæpper ( 4 Mos. 4:6-12 ). Det mobile tabernakel blev erstattet af Jerusalem-templet , som også brugte tkhelet.
Historien om Toraen siger ikke noget om oprindelsen af tkhelet. Talmud dedikerer tkhelet og bud om kvaster ( tzitzit ) til kapitlet "ha-Thelet" i afhandlingen Menakhot [7] , og nævner det også en række andre steder.
De vigtigste oplysninger rapporteret af vismændene i Talmud er som følger. Tkhelet, egnet til rituelle formål, skal være fremstillet af et væsen kaldet Ivr. חלזון ("khilazon", snegl, bløddyr) [K 2] , selvom det i senere koder blev hævdet, at kun et forfalsket produkt af vegetabilsk oprindelse var forbudt, desuden mindre resistent [8] . Hilazonsneglen er et havdyr, selvom den af og til også ender på land [K 3] [9] en gang hvert halvfjerds eller syv år [10] . Hilazonens udbredelse er arven fra Zebulons stamme [11] , det vil sige den nordlige del af middelhavskysten af Israels land fra Haifa til Tyrus . I nogle senere kilder blev Galilæasøen [12] , Det Røde Hav , Italien [13] foreslået som kilden til hilazonen . Maimonides beskriver i sin "Laws of Tzitzit" chilazonens levested med det hebraiske udtryk. ים המלח ("Salt hav"), som tilsyneladende betyder Middelhavet, ikke Det Døde Hav, som på moderne hebraisk. Han kalder Det Døde Hav, som i Talmud, "Sodomas sø" [14] .
Talmud bemærker ligheden mellem hilazon og fisk, og dens farve med farven på havet [10] , himmel, safir , selleri [15] ; senere kilder sammenligner det med en orm, en skal, et mellemled mellem fisk og vegetation og endda en mand. De fangede ham med garn [16] . Mange kilder nævner den hårde belægning af kroppen, som skal brydes op inden farvning og straks bruges [17] [18] .
Om selve farvningsprocessen siges det, at uld blev farvet med tkhelet før vævning [19] ved at anbringe "hilazons blod" i et stort kar ("terning"), tilsætte forskellige kemiske tilsætningsstoffer og med jævne mellemrum tage en prøve ind i æggeskal for at kontrollere beredskab [20] [21] . Talmud lægger stor vægt på kampen mod forfalskninger af tkhelet, som blev lavet ved hjælp af en plante kaldet "kala-ilan" i teksten, og foreskriver kun at tage farvet stof fra en specialist, som man kan stole på. Der var også kemiske test for farvestoffets holdbarhed. For eksempel ved at placere den i et alkalisk miljø, hvortil der blev brugt urin, eller ved at holde farvet uld i en syretest. Men alle disse kontroller er ikke pålidelige nok, desuden er de negative - de kan bevise, at prøven ikke er en rigtig tkhelet, men de kan aldrig bevise, at vi har en autentisk kosher tkhelet [22] [20] [23] [ 24] . Selve planten er ikke beskrevet af Talmud, men den gamle hebraiske ordbog er hebraisk. ערוך ("Arukh") kalder det "indica", hvilket antyder, at det er indigo og giver en idé om skyggen af tkhelet [25] .
Talmud nævner også, at transporten af tkhelet over grænsen satte flere vise mænd i fare fra romerske embedsmænd. Tilsyneladende blev transporten af sådanne råvarer kontrolleret af de romerske myndigheder [26] [K 4] .
Forbindelsen mellem udtrykket "thelet" med andre gamle kilder kan etableres gennem græske oversættelser af den hellenistiske periode, hvor "thelet" altid oversættes med " hyacint " ( gammelgræsk ὑάκινθος , latin hyacinthus ). Sidstnævnte, under samme navn, er nævnt som en af de nuancer, der kan fås fra de samme skaldyr, som bruges til at lave antik lilla. Plinius den Ældre [27] , Vitruvius [28] og andre [29] [30] skrev om dette .
Beskrivelser af gamle forfattere gør det muligt at forstå, hvilke bløddyr der blev brugt ( Hexaplex trunculus , Purpura Haemostoma , Murex Brandarisog andre), og dens to hovedfarver: lilla og lilla-cyan [31] .
Legende på en gammel græsk mønt fra Fønikien: Herkuleshundens tunge blev plettet efter at have spist et bløddyr
Gammel romersk mønt, der viser et bløddyr til farvning (nederst til højre på bagsiden)
Hemmeligheden bag at lave tkhelet gik endelig tabt i det 7. århundrede , da Palæstina blev udsat for muslimsk erobring, og lokale håndværkere flygtede til Byzans [32] . Fra det øjeblik blev tzitzit , i modsætning til Toraens forskrifter, helt hvid, uden en blå tråd. Restaureringen af tkhelet var af ikke kun historisk, men også religiøs interesse, da det bruges i Toraen mere end alle andre farvestoffer og er forbundet med budet om tzitzit (kvaster på tøjets hjørner), udført af religiøse jøder i dag.
Hemmeligheden bag at lave gammel lilla gik tabt i Konstantinopels efterår i 1453 .
Arkæologer har opdaget mange spor af gammel skaldyrs farvestofproduktion, primært i Middelhavet. Nogle gamle fabrikker, hvor korn af gamle farvestoffer er blevet bevaret, samt skaller i øvrigt sorteret efter sort [31] , fandtes også i Palæstina [33] [34] . Arkæologiske fund omfatter også farvede stofprøver, nogle gange med dyrefarvestof.
Omtrent to hundrede år efter tabet af hemmeligheden bag den gamle lilla, fandt en række genopdagelser af denne kunst sted. Tilsyneladende blev englænderen William Cole (William Cole) fra Bristol opdageren af New Age allerede i 1684 [35] , så blev hemmeligheden genopdaget af italieneren Bartolomeo Bisio(1791-1862) fra Venedig i 1832 [36] og franskmanden Felix Joseph Henri Lacaze-Dutier (1821-1901) i 1858 [37] . Mellem de to sidste opstod en diskussion om emnet Bibelblåt. Bisio fik tilsyneladende en lilla fra én type bløddyr og en lilla-blå nuance fra en anden, og betragtede denne anden bibelske blå (thelet), mens Lacaze-Dutier insisterede på, at kun lilla blev opnået. Nogle forfattere støttede Bisio [38] [39] , men Lacaze-Dutiers [31] synspunkter blev dominerende .
Bartolomeo Bisio
F. J. A. Lacaze-Dutier
Rester af en gammel farvefabrik
Kyst nær den antikke by Tel Dor , et af skaldyrminestederne
Udviklingen af organisk kemi muliggjorde først syntesen af vegetabilsk indigotin ( indigo-farvestof ) af Adolf Bayer i 1883 , derefter i begyndelsen af det 19. og 20. århundrede , Bayers medarbejder Paul Friedländerformået at syntetisere og isolere lilla fra bløddyr. Det berømte farvestof viste sig at være et derivat af indigotin, nemlig dibromid (to brintatomer i indigotin er erstattet af bromatomer ) [40] [41] .
Mange syntetiske farvestoffer eksisterede allerede på dette tidspunkt, så lilla farvning var hovedsageligt af historisk interesse. Mange forskere bemærkede indflydelsen af forskellige faktorer på stoffets skygge: hvilken slags bløddyr tages, hvilket køn, om stoffet blev opvarmet, og om stærkt sollys kom ind i kuben [42] . I lang tid foregik farvning enten fra friske skaldyr eller med kemikalier, der ikke var tilgængelige i antikken, såsom natriumdithionit . Senere dukkede der værker op, der beskrev den kemiske genvinding af koncentratet ved hjælp af selve uld [42] , tin [43] og andre materialer, som stadig ikke svarede til gamle beskrivelser [44] .
Hexaplex trunculus og purpura koncentrat fra Tunesien
Farvekar med Hexaplex trunculus ekstrakt suspension
Klar opløsning af leukobase efter kemisk reduktion
Lilla farvet silke
Lilla farvet uld
Kemisk struktur af 6,6'-dibromindigotin (indigo farvestof)
I 1990'erne blev et manuskript fra det tidlige 15. århundrede i Toscana [45] opdaget i Firenze med en mere fuldstændig beskrivelse af den gamle indigofarvningsproces [46] , hvilket førte til en fuldstændig dechifrering af processen [47] . Først blev den gamle proces med farvning fra vegetabilsk indigo [48] definitivt dechifreret , og derefter fra farvestof af animalsk oprindelse. Den engelske ingeniør John Edmonds (1931-2009) formåede for første gang efter tabet af opskriften at reproducere processen med gammel farvning uden brug af reagenser, der ikke var tilgængelige i antikken. Processen gik ud på at gære skaldyrskød i mange timer i en lufttæt beholder ved 50 grader i et let alkalisk vandmiljø. Under sådanne forhold udvikles en anaerob mikroorganisme , tilsyneladende af typen Clostridium [32] (i tilfælde af planteråvarer Clostridium isatidis [49] ), som frembringer en kemisk reduktion af et uopløseligt lilla pulver til en opløselig gullig leukobase (dette er navnet på farvestoffets opløselige form i karfarvningsprocesser). Stoffet imprægneres med denne base og tages ud i luften, hvor leucobasen under påvirkning af ilt igen bliver til en uopløselig lilla, fast bundet til stoffet ( karfarvning ).) [50] . Edmonds tog for nemheds skyld kødet af almindelige tilgængelige skaldyr, der ikke er forbundet med lilla. Noget senere lykkedes det for Zvi Koren at farve kødet af karmosinrøde snegle med alkalisering [32] . Således blev processen med produktion og farvning af lilla fuldstændig genoprettet.
Det første målrettede forsøg på at genoprette tkhelet til religiøs praksis blev lavet af rabbiner og hasidisk rebbe ( admor ) Gershon Henoch Liner(1839-1891) fra Izhbitsa-Radzyn- dynastiet[51] . Efter at have udført forskningsarbejde på det iktyologiske museum i Napoli kom han til den konklusion, at kilden til tkhelet var sepiaen , som blæksprutten udsendtefra dens blæksæk . Liner skrev tre bøger om tkheletu [52] [53] [54] , hvilket forårsagede en livlig kontrovers. Radzyn Hasidim og medlemmer af nogle andre Hasidiske grupper adopterede denne metode til at genoprette tkhelet. Dog Radzyn-dynastietblev afbrudt i 1942 , da den daværende rebbe blev dræbt af nazisterne i Holocaust . Den hasidiske metode til fremstilling af tkhelet gik tabt, men blev derefter genoprettet i Israel , hvor den stadig bruges i regi af de samme Hasidim [55] .
Radzynsky tkhelet er kendetegnet ved ustabilitet over for vask og en mørk skygge. Kemisk analyse foretaget af førnævnte Paul Friedländer viste, at stoffet indeholdt det uorganiske farvestof preussisk blå [56] . Som det viste sig, da den Hasidiske farvningsmetode blev kendt, blev sepia behandlet med svovlsyre med tilsætning af jernsøm. Sepia blev fuldstændig ødelagt under sådanne forhold, det frigivne nitrogen i dette tilfælde blev bundet og gav en mineralblanding af hexacyanoferrater (II) fra K Fe [ Fe (CN) 6 ] til Fe 4 [Fe (CN) 6 ] 3 . Sepia var derfor ikke en kilde til farve, men en kilde til nitrogen, ligesom mange naturlige organiske stoffer.
Det næste forsøg på at genoprette tkhelet til rituel brug var af rabbiner Yitzhak Aizik Herzog , Israels fremtidige overrabbiner og far til præsident Chaim Herzog . I. A. Duke modtog også en fremragende verdslig uddannelse og valgte tkhelet som emne for sin doktorafhandling (Ph.D.) i London. Den blev udgivet som en separat bog, både i originalen [57] og oversat til hebraisk [58] . Afhandlingen indeholdt en omfattende undersøgelse af problemstillingen fra såvel humaniora som naturvidenskabelige synspunkter. Roden til ordet "thelet" går ifølge Duke tilbage til navnet på farven på sanskrit , og den findes også i navnet på planten "kala-ilan" [59] . Hertugen modtog prøver af thhelet fra Liner og bestilte deres kemiske analyse. Resultaterne af analysen og andre overvejelser førte Herzog til den konklusion, at den hasidiske tkhelet ikke var autentisk [60] . Hertugen var klar over identifikationen af gastropoder som kilden til gammel lilla ("argaman" i Tanakh ), men anerkendte dem ikke som kilden til tkhelet på grund af en farveforskel [61] .
Som en mulig prototype på bløddyret "khilazon" fra Talmud, foreslog hertugen bløddyr, der flyder på overfladen af havet fra familien af yantiner ( Janthinidae ) [62] . Yantina har fordelen af selv at være blåfarvet og bliver af og til kastet i land [55] . Yantina spyr af og til et pust blåt farvestof, som dog ikke er et kendt farvestof.
I 1990'erne var biolog Saul Kaplan ( eng. Dr. SW Kaplan ) i stand til at farve stoffer, der tidligere var ætset med alun med stoffet yantina , selvom farvningen kom ud ustabil [63] . Resultaterne blev ikke offentliggjort i den videnskabelige litteratur, og på en konference i december 2013 , dedikeret til hundredeåret for Rav Herzogs afhandling, opgav teoriens forfatter den [64] , senere kom Kaplan til den konklusion, at nogle tegn på et bløddyr givet i gamle bøger burde skjule en professionel hemmelighed, sende uindviede på det forkerte spor og distrahere fra Murex [65] .
Ligheden mellem beskrivelser af lilla farvning og farvning med tkhelet og deres nærhed i teksten til Tanakh førte til den hypotese, at de var lavet af havsnegle eller endda fra den samme art - Chopped Murex ( Hexaplex trunculus ), som allerede blev hævdet af Bisio. Dette synspunkt er relativt nylig trængt ind blandt de religiøse jøder. Så for eksempel er hun endnu ikke nævnt i artiklen "Hilazon" fra 1976 i Talmudic Encyclopedia» [66] .
Allerede i 1944 fastslog den tyske kemiker Driessen, at leukobasen af lilla i opløsning er ret ustabil, især hvis opløsningen udsættes for solen, sker der fotokemisk debromination (afspaltning af bromatomer under påvirkning af sollys) [ 67] . I dette tilfælde opnås faktisk indigotin, som fra vegetabilsk indigo, eller en blanding af dibrom-, monobrom- og ikke-bromeret indigotin, og farven på farvestoffet bliver derfor dybere ned til rent blåt (det såkaldte bathochromic shift) . ). På den anden side kan blålig lilla opnås blot ved at sortere bløddyr efter køn, størrelse og endda habitatforurening.
Allerede i begyndelsen af 1980'erne fremsatte I. I. Zaiderman en hypotese om, at tkhelet er en blålig lilla [29] . Omtrent på samme tid dukkede Otto Elsners og Eud Spaniers værk op, som efter at have genopdaget Driessen-processen fik en ren blå farve [68] [69] [42] . Elsner viste også, at han-bløddyr producerer en blålig lilla, mens hunner en normal [42] . Der bliver fortsat gjort en indsats for nøjagtigt at beskrive de forhold, der frembringer en bestemt nuance, når de farves [70] . Siden 1985 har rabbiner Eliyahu Tavger skrevet adskillige artikler, der understøtter synspunktet om, at denne særlige variant er khalakhah (jødisk religiøs lov) [71] . I industriområdet i bygden Kfar Adumim , nær byen Maale Adumim , blev der etableret en virksomhed i 1993 på grundlag af den almennyttige forening " Ptil Thelet " ( hebraisk פתיל תכלת , "Blå Tråd") . der frembringer blå tråde for at opfylde befalingen om tzitzit . Skaldyr importeres fra Middelhavslandene: Grækenland, Spanien, hvor de spises.
Arkæologiske fund på Palæstinas territorium indeholder stoffer, som kan antages at være farvet med tkhelet eller under tkhelet. Så selv grundlæggeren af israelsk arkæologi, Yigael Yadin , identificerede resterne af uldstof fra Dødehavshulerne som en falsk tkhelet [72] , lavet med en blanding af vegetabilsk indigo (talmudisk "kala-ilan") og andre røde farvestoffer , hovedsageligt alizarin fra madder [73] . For nylig har Zvi Koren ved brug af HPLC- metoden for første gang i historien fastslået, at et stykke kappe fra resterne af det kongelige palads i Masada var farvet med et farvestof isoleret fra et bløddyr og muligvis var en rest af klæderne fra Kong Herodes den Store . Dens farve er lilla blå, ikke ren blå [74] [75] [76] . Ifølge de seneste oplysninger spiller monobromdigotin blandet med indigotin [77] en væsentlig rolle i gamle prøver af lilla-blå dyrefarvning .
Uld, der udsættes for lys i en ludopløsning, bliver blå i luften.
Skaldyrsfarvet stof fra ruinerne af Herodes' palads ved Masada
Der er således næsten enighed i videnskaben om, at den halachiske tkhelet blev fremstillet af det marine gastropod bløddyr Murex truncal ( Hexaplex trunculus ), selvom dens nøjagtige nuance stadig kan justeres. Denne teori fandt et vist antal tilhængere også blandt rabbinerne [78] [79] [80] . I 2017 blev en Murex-skal opdaget på Tempelbjerget [81] .
Tkhelet har for nylig fundet begrænset brug i maleri [82] [83] . Tkhelet bruges praktisk talt ikke til farvning af almindeligt tøj, som alle naturlige farvestoffer af animalsk oprindelse.
Farvestoffet er gradvist ved at blive udbredt i den rituelle del af religiøse jøders tøj [84] . Ifølge deres overbevisning og religiøse påbud, når templet i Jerusalem genopbygges, vil andre rituelle anvendelser for tkheletu blive fundet, da nogle af jødedommens vigtigste tempelritualer, såsom Yom Kippur , kræver deltagelse af en ypperstepræst klædt i farvet tøj.
Den første brug af thelet (blålig lilla) i maleri
Rekonstruktion af ypperstepræstens kappe fra Tempelinstituttet
Ypperstepræst på Yom Kippur
Ordbøger og encyklopædier | |
---|---|
I bibliografiske kataloger |
farver ( liste ) | Primære|
---|---|
Ikke-spektral gruppe (akromatisk) | |
Spektralgruppe (kromatisk) | |
HTML | |
Se også: Primærfarver • Komplementærfarver • Spektralfarver • Farvemodel |