| tannin | |
|---|---|
| Illustration i et af Zakaria al-Qazwinis værker | |
| Mytologi | |
| Type | sømonster |
| Indflydelsessfære |
|
| Navnefortolkning |
|
| Relaterede karakterer | Leviathan |
| I andre kulturer | |
Tannin ( hebraisk תנין ), også Tunnanu ( Ugarit. 𐎚𐎐𐎐 Tnn ) er et havuhyre i vestsemitisk mytologi og jødiske religiøse tekster, der ofte tjener som et symbol på gudsbekæmpende kaos og ondskab [1] .
Den mest almindelige version af oprindelsen stammer fra en rod, der betyder "brølende" eller fra "krybende som tåge", det vil sige "vrikke sig" [2] . Ord relateret til "Tannin" findes også på andre semitiske sprog: syrisk tannînå - "slange", arabisk tinnin ( تنين ) - " drage , søslange ". På moderne hebraisk bruges ordet "tannin" til at henvise til krokodiller .
Tunnanu nævnes i Baal- og Anath-cyklussen som en af hjælperne af guddommen Yammu ( lit. "hav"), der bliver besejret af en anden guddom, Balu ( lit. "herre") [3] samt præsenteret som et af de to monstre sammen med Latana ( Lotan ), som søsteren til Baal, gudinden Anat , pacificerer på vej til Tsapanu- bjerget [4] . Han opfattes sædvanligvis som et slangelignende monster med en aflang, aflang krop og muligvis en kløvet hale [4] .
Tanninim ( תַּנִּינִים ), flertallet af ordet "Tannin", forekommer mange gange på siderne af Tanakh , i 1. Mosebog [5] , Anden Mosebog [6] , Femte Mosebog [7] , Salmer [9] , Job [10] , Ezekiel [11] , Esajas [12] og Jeremias [13] . Tanninim er opført blandt de skabninger skabt af Elohim på Skabelsens femte dag i Bibelen . Tannin er nævnt i Esajas' Apokalypse blandt havdyrene, der vil blive dræbt af Yahweh ved dages ende . Forfatteren til Enoks første (etiopiske) bog udtaler, at i eskatologiske tider "vil der være ... en kvindelig tannin, kaldet livyatan ... og en mandlig tannin, hvis navn er bhemot " (60:7-8) [ 14] .
Senere, i de gamle jøders hoveder, blev ordet "Tannin" nogle gange smeltet sammen med lignende havmonstre - Leviathan og Rahab [15] . Sammen med udtrykket "Rahab" blev ordet "Tannin" brugt som et allegorisk navn for Egypten , og nogle gange som en metafor for faraoen , efter israelitternes udvandring til Kanaan [1] . Så f.eks. taler Ezekiel , der forudsiger Egyptens erobring, på Guds vegne: " Her er jeg imod dig, Farao, Egyptens konge; o du store monster [Tanin] , der hviler i sine søer (Nilkanaler) og siger: søen tilhører mig, og jeg lavede den. Jeg vil stikke en krog gennem dine gæller ” [16] ( Ezek 29:3 ) .
I Septuaginta er det hebraiske ord " תנין " oversat med det græske " Δράκων ", det vil sige drage , og ifølge dets etymologi kaldes ethvert dyr med en aflang, aflang krop sådan i Bibelen . Så f.eks. navngives slanger ( tannin i originalen), hvor Arons stav og stavene på egyptiske tryllekunstnere mirakuløst vendte sig , og i et lignende mirakel bruger Moses " nahash " ( נחש ) i stedet for ordet " tannin ” - det generiske navn på slanger [16] . Men også ordet "tannin" (såvel som dets oversættelse δράκων ) anvendes også på store fisk og andre havdyr, inklusive hvaler, da det ét sted siges om monstre (tanin), at de af kærlighed til unger ammer dem ( Klagesangene 4:3 - ifølge Ketib [17] ) [16] . Derfor er "tanninim" i den synodale oversættelse af vers 21 i 1. kapitel af Første Mosebog oversat til "store fisk", og i King James Bible - som "store hvaler" (store hvaler).
I moderne tid kædede pan -babylonske teoretikere (især Gunkel ) bibelske tekster, der nævner Tannin, sammen med den babylonsk-assyriske skabelsesmyte. Ifølge denne myte var der allerede før skabelsen af den synlige verden en stor verden af guder. Moderen til guderne Tiamat (ordet ligner det bibelske Teom (təhom, Teg, Teh) og ugaritiske Têmtum ) gjorde oprør mod guderne og skabte en hel hær af monstre og forskellige drager for at hjælpe sig selv. Marduk (Marodokh), gudernes leder, efter at have smadret monstrene, skar Tiamat i to, skabte himlen fra den ene halvdel af hendes krop og jorden fra den anden, da demiurgen i alle mesopotamiske myter før begyndelsen af skabelsen måtte kæmpe med vand og legemliggøre det oprindelige kaos.
Ifølge formkritik, i Gen. 1 begynder historien efter sejren over havelementet allerede er vundet. Derudover omarbejder forfatteren af denne sene præstelige tekst materialet og erklærer sømonstre ikke Guds fjender, men hans kreationer. Imidlertid rapporterer den 73. salme , " Du rev havet [yam] i stykker ved din kraft, du knuste hovedet på slangerne [tanninim] i vandet; Du knuste hovedet af leviatan [liwyatan], gav ham som mad til ørkenens folk ...”, den 88. salme nævner Rahab og Zaphon -bjerget , og endelig taler den 103. salme om Guds sejr over afgrunden (teom) og de i Gen. 1 og 2.
Historien om de seks dages skabelse kom relativt sent ind i Første Mosebog i løbet af årene med det babyloniske fangenskab [18] . På dette tidspunkt havde jøderne mulighed for at stifte bekendtskab med den kaldæiske teologi, og det kan have haft en vis indflydelse på dem. Ifølge denne teori skulle "gamle generationer" i versene i Esajas II [12] således repræsentere de primitive tider før verdens skabelse, "Rahab" og "Tannin" - repræsentanter for talrige monstre og "vandene i det store dyb" (Theom) - det mest "Tiamat" [16] .