Sælgere, Roy Wood

Roy Wood Sellers
Fødselsdato 9. juli 1880( 09-07-1880 ) [1] [2]
Fødselssted
Dødsdato 5. september 1973( 05-09-1973 ) [3] (93 år)
Et dødssted
Land
Arbejdsplads
Alma Mater

Roy Wood Sellers ( født  Roy Wood Sellars ; 9. juli 1880 , Seaforth, Ontario , Canada  - 5. september 1973 , Ann Arbor , Michigan , USA ) var en amerikansk filosof. En af grundlæggerne af kritisk realisme og evolutionær naturalisme. Inden for politisk filosofi gik Sellers ind for moderat videnskabelig socialisme og var medforfatter til Humanist Manifesto fra 1933 .

Biografi

Født 9. juli 1880 i byen Seaforth i den canadiske provins Ontario . Sellers forældre, Ford Wylis og Mary Stalker Sellers, var af skotsk afstamning. Faderen, der oprindeligt var lærer, læste medicin. Familien flyttede derefter til Pinnebog, en lille by i Michigan , USA. Sellers har været involveret i sport siden barndommen. Han blev sendt for at studere på Ferris Institute i Big Rapids, da han viste et stort løfte.

Fra 1889-1993 studerede han ved University of Michigan og flyttede derefter til Hartford Theological Seminary . På seminaret studerede han græsk, hebraisk og arabisk, han kunne læse Koranen på arabisk.

I 1904 arbejdede han ved University of Wisconsin som forskningsassistent, og vendte derefter tilbage til University of Michigan som professor.

I sommeren 1906 modtog han sin ph.d.-grad fra University of Chicago . Han tilbragte derefter et år i Europa, blandt andet på Sorbonne hos Henri Bergson og i Heidelberg hos Hans Driesch og Wilhelm Windelband . Han vendte derefter tilbage til Michigan, først som underviser og senere som fast medlem af fakultetet. Han arbejdede ved University of Michigan indtil sin pensionering.

I 1911 giftede Sellers sig med sin kusine Helen Maud Sellers. Familien fik to børn - sønnen Wilfrid og datteren Cecily. Datteren døde i en bilulykke i 1954. Wilfrid Sellers blev en internationalt anerkendt filosof, der fortsatte sin fars arbejde og forbandt hans liv med analytisk filosofi .

Undervisninger

Sælgere så filosofiens opgave som at bidrage til afklaring af myter og til at formidle et verdensbillede baseret på videnskaberne. Videnskaberne udspringer af den sunde fornuft, men går ud over den med nye spørgsmål og metoder. Filosofi bør harmonisere forskellige verdenssyn. [fire]

Kritisk realisme

Sellers var modstander af enhver form for idealisme og var af den opfattelse, at udgangspunktet for viden er virkelige objekter. Han forsøgte at forsvare den sunde fornufts realisme. Så længe en person opfatter uden at tænke på perception, antager han, at han opfatter virkelige objekter med det samme, uden antallet af mellemled mellem objekter og bevidsthedens indhold. Derfor er der ingen uafhængige sensoriske data, perceptioner, billeder eller repræsentationer. [5] Sælgere skelner fejlagtigt mellem opfattet objekt og opfattet indhold. [6] Teorier som idealisme, repræsentationalisme eller positivisme har taget fejl ved at konkludere ud fra opfattelsens afhængighed af den opfattende organismes betingelser, at de opfattede objekter ikke er uafhængige af den. Fra dette perspektiv argumenterede Sellers for en klar korrespondanceteori om sandhed. [7]

Sælgere anerkendte imidlertid opfattelsernes afhængighed af det perceptuelle apparat og afviste derfor naiv realisme , fordi den ikke i tilstrækkelig grad redegjorde for de videnskabeligt etablerede skel mellem objekter og opfattelser. [8] På grund af perceptionens organiske forhold er der altid fortolkninger, hvor på den ene side de ydre kausale forhold for perceptionen interagerer, og på den anden side den interne referentielle perceptionshandling. [9]

Evolutionær naturalisme

Sund fornuft er også udgangspunktet for Sellers' videnskabsteori. I naturvidenskaben kan der udover hverdagsviden opnås nye ideer gennem nye spørgsmål og anvendelse af systematiske og matematiske metoder. Sælgere afviste universets simple fysiske struktur, men postulerede et hierarki af flere nye niveauer af årsagssammenhæng, der opstod i løbet af evolutionen . Så liv opstår af materien under passende forhold, og ånd opstår også af livet. [10] Sellars talte om en kreativ syntese i naturen, hvor det nye udvikler sig fra det eksisterende. [11] Individuelle videnskaber såsom fysik eller biologi er begrænset til deres respektive niveau og kan ikke forklare højere niveauer af forekomst alene. En af filosofiens opgaver er således at skabe overblik over sammenkoblinger og forbindelsesstrukturer. [12]

Organisme

I sit bidrag til Alfred North Whiteheads filosofi bemærker Sellars, at hans filosofi fortjener navnet "det organiske filosofi" [13] , fordi organismer efter hans mening er integrale objekter, mens Whitehead beskriver dem som sammensatte objekter. Ifølge Sellers skal organismer, der er skabt i fremkomstprocessen, forstås som en enkelt helhed og ikke som en mangfoldighed. Dette holistiske syn er tæt forbundet med begreberne felter i fysik eller holistiske former i gestaltpsykologien . [fjorten]

Teori om værdi

Sellars knyttede sin værditeori tæt til den kritiske realismes epistemologiske position og til de fremvoksende organismers ontologiske position. Menneskets frihed og værdiernes verden er resultatet af organisk udvikling og er utænkelige i et rent mekanisk verdensbillede. [14] Den fysiske verden giver kun de rammebetingelser for menneskelivet og dets institutioner, der giver bevidstheden dens centrale orientering ("hot center"). [15] Sellars afviste generelt enhver form for ontologisk dualisme og så dette som skadeligt for værditeorien. [16] Værdidomme svarer kun delvist til kognitive vurderinger, fordi de ikke kan udledes af fysiske fakta. Men det er fortolkninger, der påvirker menneskelivet og derfor er relevante for både individer og grupper. [17] Sælgere anerkender, at værdidomme er påvirket af følelser, men mener, at de kan spores tilbage til objektive fakta.

Socialisme

Sellars gik ind for moderne socialisme i de tidlige stadier af politisk filosofi. [18] Han skelnede utopisk socialisme , såsom Fouriers og Saint-Simons , fra den politiske socialisme i det tidlige Karl Marx ' kommunistiske manifest , og for det tredje, videnskabelig socialisme som en videreudvikling af Marx' teori eller ortodokse marxisme i lyset af hans kritikere. [19] Sellars modsatte sig eksplicit radikale ændringer i sociale strukturer baseret på en utopi, han anså for farlig. I stedet opfordrede han til en gradvis ændring af eksisterende institutioner baseret på videnskabelige fremskridt. Især afviste han den ortodokse marxismes deterministiske materialisme og den tilhørende historieteori, som blev betragtet som en nødvendighed. Den marxistiske tese om, at kapitalismen allerede har rødderne til sit fald, er historisk blevet tilbagevist. [20] Ifølge Sellars skal folk lære at frigøre sig selv i den politiske proces. Dette omfatter forskellige dyder som samarbejde, opfindsomhed, vilje til at finde forbedrede løsninger i kontinuerlige processer og tålmodighed til gradvist at nå et ønsket mål. I stedet for et overindividuelt behov for Marx' historie foreslog Sellers behovet for uddannelse (uddannelse) for aktiv deltagelse i langsigtede forandringsprocesser.

Humanisme

I sit tidlige arbejde undersøgte Sellers religion på et komparativt grundlag: fra et videnskabeligt, humanistisk og ateistisk synspunkt. Han gik ind for at erstatte videnskabeligt baserede overnaturlige fænomener med værdier af generel loyalitet og dermed til gavn for folket. [21] Fra dette synspunkt var han en af ​​de første repræsentanter for religiøs humanisme i Amerika i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, hvoraf en af ​​hovedkilderne var unitarisme .

I 1932 blev Sellers bedt af unitariske Raymond Bragg, medredaktør af The New Humanist, om at bidrage til hovedartiklen om Humanisme . Et udkast skrevet af Sellers blev efterfølgende stort set modificeret og udgivet som The Humanist Manifesto i 1933, redigeret af Bragg. Da flere tekster med samme titel efterfølgende blev offentliggjort, omtales denne artikel [22] som "Humanistisk Manifest I". Manifestet henvender sig ikke kun til et akademisk publikum, men også til den brede offentlighed og består af 15 afhandlinger med en rammetekst.

Det er klart formuleret som et alternativt religiøst verdenssyn, der utvetydigt afviser teisme , deisme , modernisme eller andre former for "nytænkning". Manifestet afviser et profitorienteret samfund og opfordrer til et samarbejdende globalt samfund med rationelle løsninger på problemer. Sellars var en af ​​de 34 underskrivere af manifestet og udtrykte også støtte til det i sine publikationer. På grund af forskellige anmeldelser udkom senere " Humanistisk Manifest II ", som var formuleret på en mindre optimistisk måde uden et grundlæggende religiøst begreb, og også i forhold til sociale mål. Sellers var også en af ​​underskriverne af dette dokument.

Links

Noter

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ Roy Wood Sellars // SNAC  (engelsk) - 2010.
  3. ↑ Roy Wood Sellars // Internet Philosophy Ontology Project 
  4. ↑ Roy Wood Sellars: The Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York: 1932, v; Roy Wood Sellars: Forsømte alternativer. Kritiske essays af Roy Wood Sellars. (hrsg. von William. Preston Warren mit einer Einleitung und einer kurzen Biographie), Bucknell University Press, Lewisburg 1973 160-161
  5. ↑ Roy Wood Sellars: Kritisk realisme. A Study of the Nature and Conditions of Knowledge, Rand-McNally, Chicago 1916, 3
  6. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionær Naturalisme. Open Court, Chicago 1922, 70 (Fußnote 4)
  7. ↑ Roy Wood Sellsars: "A Correspondence Theory of Truth." Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods 38(24): 653-54. sowie: "'True' som kontekstuelt implicerende korrespondance." Tidsskrift for filosofi 56(18): 712-22
  8. ↑ Roy Wood Sellars: Principper for Emergent Realism. (hrsg. und commentiert af W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 6-8, 13, 15-16, 17-27, 33-35
  9. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionær Naturalisme. Åben domstol, Chicago 1922, 76-77
  10. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionær Naturalisme. Åben ret, Chicago 1922, Kapitel IX
  11. ↑ Roy Wood Sellars: Evolutionær Naturalisme. Open Court, Chicago 1922, viii, 214-215
  12. ↑ Roy Wood Sellars: Forsømte alternativer. Kritiske essays af Roy Wood Sellars. hrsg. af William. Preston Warren, Bucknell University Press, Lewisburg 1973, 161
  13. ↑ Roy Wood Sellars: "Philosophy of Organism and Physical Realism". Alfred North Whiteheads filosofi. Paul A. Schlipp, (red.). 1941, Neuauflage Open Court, LaSalle 1991, 407-433
  14. ↑ 1 2 Roy Wood Sellars: Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York 1932, 446-447
  15. ↑ Roy Wood Sellars: Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York 1932, 450
  16. ↑ Roy Wood Sellars: The Essentials of Philosophy, Macmillan, New York 1917, Capitel XVI
  17. ↑ Roy Wood Sellars: Philosophy of Physical Realism. Macmillan, New York 1932, 459-473
  18. ↑ Roy Wood Sellars: The Next Step in Democracy, Macmillan, New York 1916
  19. ↑ Roy Wood Sellars: Principper for Emergent Realism. (hrsg. und commentiert af W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 272-334
  20. ↑ Roy Wood Sellars: Principper for Emergent Realism. (hrsg. und commentiert af W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Louis 1970, 308
  21. ↑ Roy Wood Sellars: Det næste skridt i religion. Et essay mod den kommende renæssance, Macmillan, New York 1918, 12
  22. ↑ Humanistisk Manifest I. Hentet 18. september 2020. Arkiveret fra originalen 27. september 2015.
  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier