Dåb med Helligånden er et begreb i kristen teologi , der findes i Det Nye Testamente , der refererer til en begivenhed i en kristens liv eller i den kristne kirkes historie .
I kristendommen forstås begrebet "dåb med Helligånden" på forskellige måder – stridigheder udkæmpes både mellem kirkesamfund og inden for dem. Tvisteemnerne er selve betydningen af dette udtryk og relaterede spørgsmål (hvornår det opstår, hvordan det påvirker en troendes liv, om alle kristne har "Helligåndens dåb"). Der er en diskussion om, hvorvidt "dåb med Helligånden" er et synonym for begreber som "dåb med Ånden", "åndelig dåb", "fyldning med (Hellig)ånden", "(Hellig)åndens nedstigning" ", "fødsel i Helligånden" (fra Helligånden), "udgydelse af Helligånden", "salvelse med Helligånden" og "modtagelse af Helligånden".
Udtrykket " dåb med Helligånden " forekommer fire gange i evangelierne ( Matt. 3:11 , Mark . 1:8 , Luk . 3:16 , Joh . 1:33 ) og to gange i Apostlenes Gerninger ( ApG . 1:5 ). Apostelgerninger ) 11:16
Nogle teologer mener, at dåben i Helligånden også omtales i 1. Kor. 12:13 : "For vi blev alle døbt med én Ånd til ét legeme."
KD Yun påpeger dog, at der ifølge de fleste pinsefortolkninger er en forskel mellem denne passage og de foregående seks henvisninger til "dåb i Helligånden." Så i de første seks passager er den døbende person Jesus Kristus , i en passage fra 1 Kor . den døbende person er ifølge de fleste pinsevenner Helligånden og i de første seks passager er den troende døbt ("nedsænket") i Helligånden, i afsnittet fra 1. Kor . den troende bliver døbt ("nedsænket") i Kirken (Kristi Legeme) [1] .
Ifølge den berømte teolog John MacArthur , i 1. Kor. 12:13 , som i de andre nævnte, er Kristus døberen, og Helligånden fungerer som den "virksomme kraft", der frembringer dåben. Han bemærker, at ingen passage i Det Nye Testamente er oversat som " Helligåndens dåb " . I denne passage ville det være korrekt at oversætte dåb som "ved Ånden alene", men Kristus forbliver døberen, som døber - ind i legemet (det vil sige Kirken) [2] .
Andre steder i Bibelen er der lignende udtryk: "Åndens udgydelse" ( Joel. 2:28 , 29 , Es. 44:3 ), "modtagelse af Ånden" ( Joh. 7:39 , Joh. 20: 22 , ApG 8:15 , ApG 10:47 ), "fyldes med Ånden" ( ApG 2:4 , Ef 5:18 ) osv. I pinse- og baptistteologi identificeres de nogle gange med dåben med det Hellige Ånd.
Ifølge den romersk-katolske kirkes lære sker fødslen i Helligånden med enhver person i det øjeblik, hans vanddåb . Samtidig stiger Helligånden ned på vandet, og de, der modtager dåben, fødes "af vand og ånd".
Berigelse med Helligåndens kraft udføres gennem krismationens sakramente [5] . For at mindes modtagelsen af Helligånden udføres en salvelse med duftende olie . Den kristne, der modtager bekræftelse , modtager Helligåndens segl. Samtidig siger præsten: "Modtag tegnet på Helligåndens gave" [5] Ligesom dåben gives chrismations sakramente kun én gang.
Samtidig vokser antallet af troende involveret i den karismatiske fornyelsesbevægelse i den katolske kirke . Karismatiske katolikker forstår dåben i Helligånden som en separat fase i det åndelige liv, ligesom pinsevenner .
Læren om dåben med Helligånden i ortodoksi ligner den katolske. Dåb med Helligånden sker for en kristen i dåbens og krismations sakramenter (udført i den ortodokse tradition umiddelbart efter dåben).
Begrebet "erhvervelse (erhvervelse) af Helligånden", udtalt af Seraphim af Sarov i genfortællingen af N. A. Motovilov , indeholder meget til fælles med ideen om dåben med Helligånden som en særlig fase af det åndelige liv, som dog tolkes mere som en proces end et øjeblik.
Siden 1970'erne har nogle ortodokse samfund været påvirket af den karismatiske fornyelsesbevægelse med dens pinseforestillinger om dåben i Helligånden . Så i 1978 godkendte ærkebiskoppen for det græsk-ortodokse ærkebispedømme i Amerika, Jacob , officielt aktiviteterne for den karismatiske ortodokse ærkemand Fr. Eusebius Stephanou [6] . Ifølge Stefan ændrede dåben med Helligånden (i pinseforstand) hans liv og tjeneste på en revolutionær måde [7] . Den karismatiske bevægelse involverede også en række præster fra den ortodokse kirke i Antiochia og abbed for den russisk-ortodokse kirke Eumenius (Piristiet) [8] .
I en række protestantiske traditioner betragtes "dåben i Helligånden" som en enkelt begivenhed i kirkens liv, der fandt sted på pinsedagen og ikke længere gentages. De anglikanske , lutherske og reformerte kirker mener, at dåben med Helligånden finder sted i konfirmationsøjeblikket [9] . Samtidig blev udtrykket "dåb med Helligånden" sjældent brugt i disse trossamfunds teologi.
Måske var den første protestantiske teolog, der brugte udtrykket "dåb i Helligånden", John Fletcher (1729-1785), en metodistteolog og samtidig med Wesley . Ved dåb i Helligånden forstod Fletcher den åndelige oplevelse, der følger efter regeneration og giver modtageren åndelig styrke og indre udrensning. Denne oplevelse blev identificeret med Wesleys teori om "den anden nådehandling" (den såkaldte "fulde helliggørelse"). Udtrykket "dåb i Helligånden" blev opfundet af den presbyterianske minister og leder af den anden store opvågning , Charles Finney (1792-1875) [10] . Den perfektionistiske minister Dwight Moody (1837-1899) påpegede, at dåben i Helligånden er et privilegium for enhver troende, nødvendigt for alle medlemmer af kirken [11] . Igennem det 19. århundrede hævdede tusinder af hellighedsmetodister at have oplevet dåben i Helligånden [10] .
Dåb i Helligånden blev også givet opmærksomhed af prædikanter fra Keswick Higher Life-bevægelsen . Keswick-teologer så dåben i Helligånden som en særskilt åndelig oplevelse efter den nye fødsel og udstyret troende med "åndelig styrke til tjeneste." En fremtrædende repræsentant for disse synspunkter var kongregationspræsten R. A. Torrey (1856-1928). Grundlæggeren af den evangelisk kristne bevægelse i Rusland, Vasily Pashkov , påvirket af Torreys arbejde, så også dåben i Helligånden som en oplevelse efter at være blevet født på ny [12] .
I slutningen af det 19. århundrede udviklede baptistprædikanten A. D. Gordon (1836-1895) et system af synspunkter om dåben i Helligånden, som blev udbredt i dåben og nogle af dens beslægtede strømninger. I dette koncept opleves en unik, ikke-gentagen oplevelse af dåben med Helligånden af den troende, når han bliver født på ny. Senere i livet oplever den kristne "helligåndens fyldning".
De teologiske synspunkter af D. Fletcher, C. Finney, D. Moody, R. Torrey banede vejen for fremkomsten og udviklingen af pinsedoktrinen om dåben med Helligånden [11] [13] . På nuværende tidspunkt er der i alle større protestantiske kirkesamfund [14] (inklusive fremmeddåb [15] [16] og adventisme [17] [18] ) karismatiske samfund, der accepterer dogmet om Helligåndens dåb i dens pinseforståelse .
Baptistkonceptet om dåben med Helligånden adskiller sig væsentligt fra det pinsebegreb. Blandt evangeliske baptistkristne er begrebet dåb i Helligånden tæt forbundet med begrebet regeneration ("født på ny") . I Det Nye Testamente er dåben med Helligånden hverken vanddåb eller Helligåndens indfyldning eller oplevelsen efter menneskets fornyelse og frelse.[ meningstilskrivning nødvendig ] [19] er helt forskellige begivenheder, selvom de nogle gange falder sammen i tid, da for eksempel dåb og at blive fyldt med Helligånden faldt sammen på pinsedagen ( ApG 2:4 ). Dåben med Helligånden er en engangsbegivenhed, mens indfyldningen med Helligånden sker igen og igen, idet den er en gentagelig begivenhed [19] .
Når vi taler om dåben med Helligånden, drager Sergei Sannikov en parallel til Johannes' dåb . Johannes Døberen døbte (det vil sige nedsænket) med vand, men vand var ikke et mål, men et middel. Målet var omvendelse . På samme måde, når han bliver døbt med Helligånden, bemærker Sannikov, at Helligånden ikke spiller rollen som et mål, men som et middel. Jesus Kristus døber (nedsænker) med Helligånden ind i Kristi Legeme (det vil sige Kirken ). Og apostlen Paulus taler om dette: "For vi blev alle døbt med én Ånd til ét legeme" ( 1 Kor 12:13 ). "Det vil sige, at dåben med Helligånden er processen med fordybelse eller at forbinde en person med Kristi Legeme, og hans Legeme, som Det Nye Testamente indikerer, er Hans Brud, Kirken ," siger S. V. Sannikov [20] .
Samtidig, understreger Sannikov, er der ingen angivelse i Det Nye Testamente om, hvad folk skal gøre for at blive døbt med Helligånden. Dette viser, at dåben i Helligånden ikke er målet, men midlet til at nå frem til Guds forløste barns tilstand. Og det betyder, at næsten alle stadier passerer uden menneskelig deltagelse, men udføres af Jesus Kristus. Ellers ville Bibelen være fuld af instruktioner om, hvordan man når denne tilstand [21] .
Enhver sand troende på Jesus som Herre er blevet døbt med Helligånden ind i Kristi Legeme i omvendelsesøjeblikket. Denne handling er unik og uigenkaldelig for hver troende og er ikke et privilegium for en separat gruppe mennesker [19] . Samtidig er det karakteristiske ved en persons dåb med Helligånden tilstedeværelsen af Helligåndens frugter (opført i Gal. 5:22-23 ), og ikke gaver [19] . Ifølge den moderne doktrin fra ECB er det synlige bevis på dåben med Helligånden en ændring i en persons adfærd, udtrykt i afvisningen af en syndig livsstil [22] .
Dåb med Helligånden er en af pinsevennes hovedprincipper . Den særlige forståelse af dåben i Helligånden gjorde dette dogme til et særpræg for hele pinsebevægelsen.
Pinsefolk ser "dåben med Helligånden" som en særskilt begivenhed, som er klimakset i en kristens åndelige liv [23] .
I øjeblikket for dåben med Helligånden fyldes en persons hjerte af Helligåndens nærvær og bliver et "boligsted" for ham. Dåb med Helligånden går nødvendigvis forud af omvendelse og genfødsel [24] .
Traditionelle pinsevenner mener, at tale i andre tunger [25] [23] er det nødvendige bevis (bekræftelse, ydre synligt tegn) på, at en person er blevet døbt med Helligånden .
I nogle kirker ( Elim Pentecostal Church , Evangelical Pentecostal Church of Chile ) er det ikke påkrævet at tale i tunger .
En person, der er døbt med Helligånden, kan også modtage andre åndelige gaver [26] .
Formålet med dåben med Helligånden er også opfyldelsen af den kristne ved Guds overnaturlige kraft, som er nødvendig for et moralsk liv og effektiv tjeneste for Gud [27] [28] .
Kritik af pinsebegrebetDet meste af kontroversen blandt teologer rejser spørgsmålet om, hvorvidt Helligånden i den moderne periode, ved dåben, udstyrer kristne med mirakuløse gaver-tegn (såsom gaven til helbredelse, uddrivelse af dæmoner og især glossolalia - "at tale i andre tunger). "), og i så fald, om hver den kristne skal modtage og manifestere dem [29] .
Pinsevenner mener, at en person, der allerede er blevet kristen, flittigt skal søge "dåben i Ånden", ved modtagelsen af hvilken han oplever en række forskellige fænomener - "tungetalens gave", følelser af eufori , syner og andre lignende følelsesmæssige fænomener. erfaringer. "Dette gør det muligt at tro, at kristendommen er en kæde af "oplevelser ," bemærker John MacArthur , en protestantisk teolog og forfatter til Charismatics - At sammenligne, hvem der får mere levende og sensationelle oplevelser, bliver nærmest en konkurrence. Og selv de mest utrolige udsagn stilles der ikke spørgsmålstegn ved eller betvivles” [30] .
De, der afviser ideen om, at Helligånden nødvendigvis giver kristne tegngaver, fremfører flere grupper af argumenter: