| Jacques Rancière | |
|---|---|
| Jacques Rancière | |
| Jacques Rancière | |
| Fødselsdato | 1940 |
| Fødselssted | Algeriet |
| Land | Frankrig |
| Akademisk grad | ph.d. og professor |
| Alma Mater | |
| Retning | Marxisme |
| Periode | Filosofi af det 20. århundrede / Filosofi af det 21. århundrede |
| Hovedinteresser | politisk filosofi , æstetik |
| Væsentlige ideer | opdeling af det sanselige, uenighed |
| Influencers | Althusser |
| Priser | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Jacques Rancière ( fr. Jacques Rancière ; født 1940 ) er en fransk filosof og politisk teoretiker. Æresprofessor ved universitetet i Paris VIII ; programdirektør ved International College of Philosophy.
Afvigede med Althusser i fortolkningen af studenteruroligheder i 1968 . Grundlægger af tidsskriftet Logic Revolt.
Han opnåede sin første berømmelse som deltager i samlingen "Read Capital" ( Lire le Capital ; 1965 ), skabt af Louis Althusser med sine elever baseret på materialer fra et seminar om Kapital af Karl Marx . Etienne Balibar , Roger Estable ( fr. ) og Pierre Macherey ( fr. ) deltog også i indsamlingen . Men senere adskilte han sig fra Althusser i sin første udgivne bog (artikelsamlingen The Lesson of Althusser, 1974), hvor han kritiserede det strukturalistiske projekt som baseret på dominansdiskursen og søgen efter "skjulte sandheder". Rancière modsatte sig også post-strukturalismen og udviklede gradvist sit eget synssystem med et originalt begrebsapparat [1] .
Rancières politiske filosofi er præget af en række nøglebegreber: politik, dissens, politi, lighed, postdemokrati.
Politik er en aktivitet, hvis emne er lighed [2] :486 .
Uenighed er en uoverstigelig konflikt mellem mennesker, som er iboende i den menneskelige natur og manifesterer sig i en talesituation, hvor en af samtalepartnerne umiddelbart forstår og ikke forstår den anden.
Politiet er en symbolsk orden af det sociale, rettet mod at bestemme andelen af deltagelse eller manglende deltagelse af hver del. Konceptet går tilbage til Michel Foucaults arbejde i 1970'erne [3] :41 .
Ligestilling er et sæt praksisser, der sigter på at certificere alles ligestilling med nogen.
Postdemokrati er et konsensussystem af modernitet baseret på samfundets og individets identitet og hensynet til samfundet som summen af dets dele.
Uenighed er et grundlæggende begreb i Rancières filosofi [2] :156 . Det er en konflikt mellem dem, der siger det samme, men mener forskellige ting. Uenighed strækker sig ikke kun til ord, men også til situationen for dem, der taler (dette er forskellen fra Lyotards begreb om "splid"). Essensen af uenighed er i en uoverstigelig konflikt mellem mennesker, som ikke kommer af misforståelser, misforståelser eller ondskab, men fra den oprindelige tvetydighed, der ligger i selve menneskets natur, i opdelingen af logos i logik og ord [4] .
Rancière skelner først og fremmest mellem politik og den udbredte forestilling om et samfunds politiske liv. Politik i ordets rette betydning er et yderst sjældent fænomen [3] :40 . Det opstår, når politiets naturlige orden afbrydes ved inddragelse af afvigere (ikke-deltagere). Politik danner fællesskabet i et fællesskab som et fællesskab. Uden for dette er der ingen politik, der er kun rækkefølgen af dominans eller oprørets uorden. Kernen i politik er falskhed, forkerthed, forvrængning. Fra 1800-tallet og frem til i dag har man inden for liberalismens rammer hævdet, at der ikke er nogen "involvering af de uinvolverede", men der er forskellige sociale grupper (smarte, dumme), som er dele af helheden. Politik er ikke relationer og magtudøvelse , men relationer mellem forskellige subjekter. Det ene subjekt forsøger at påtvinge ordenssproget ved hjælp af sproget, og det andet subjekt forstår, at der bliver løjet for ham og præsenterer magtens sprog som et fælles sprog. Politik er i bund og grund en strid om eksistensen af selve politik. Politikens eneste emne er lighed, og politikkens eneste væsen er være-mellem, være mellem identiteter, mellem verdener.
Politik går forud for enhver form for fællesskab og demokrati. Demokrati tillader ikke fuld udfoldelse af politik, fordi det sætter retfærdighed i form af en strid og fører til "aritmetisk" lighed. Demokrati er kun en form (måde) for subjektivering af politiske subjekter, det er i det væsentlige en manifestation af politik og i en vis forstand en og samme [2] :458 .
Rancière refererer til den filosofiske tankehistorie og identificerer tre "ideelle typer" af politik: parapolitik, arkipolitik og metapolitik [2] :402 .
Parapolitik er en variant af Aristoteles , hvor lighedsproblemet løses ved at forvalte de bedste. En person, ifølge Aristoteles, der har et logos, det vil sige tale, er i stand til at skelne mellem nyttigt og skadeligt, og derfor retfærdigt og uretfærdigt. Dette skaber et problem med utilitarisme for tænkere som Leo Strauss , men Rancière anser det for imaginært, da selve problemet under alle omstændigheder kun er muligt for en del af fællesskabet. Rancière kritiserer Aristoteles' holdning, da han taler om den "aritmetiske" (utilitaristiske) fordeling af varer og tjenester. Parapolitik udvikles i moderne tider, og især af Thomas Hobbes [3] :44 .
Archpolitics er en version af Platon , baseret på dydsbegrebet, lovens (og ikke lovens) ånd, hvor loven erstattes af uddannelse. Uddannelse sikrer harmoni mellem individet og teamet, hvor alle har deres egen plads; politik forsvinder [3] :43 . Platon erstatter den "aritmetiske" orden med den "geometriske" orden, som sætter normerne og værdierne for det sande gode, hvilket er gavnligt for alle.
For Rancière er begge muligheder - Aristoteles ' aritmetiske rækkefølge og Platons guddommelige orden - utilfredsstillende.
Metapolitik dukker op i det 19. århundrede. Metapolitikkens centrale begreb er klassebegrebet i fortolkningen af Marx . Metapolitik implicerer, at politik vokser ud af det sociale og forsvinder ind i demokratiets formelle institutioner [2] :402 .
Politiet er i bund og grund loven , det er ikke en social funktion, men en symbolsk ordning af det sociale. Det er ikke "disciplinen" af kroppe i Foucaults ånd , men derimod de "korrekte" ideer, reglerne som konfigurationen finder sted efter, dannelsen af den sociale orden på den rette måde [3] :42 . Politik er på den anden side et mødested for politi og ligestilling, essensen af politik er at finde uenighed som tilstedeværelsen af to verdener i én. Politik underminerer politiets sociale orden, hvor alle dele af helheden skal redegøres ordentligt for [5] .
Ligestilling er Rancières anden etisk-filosofiske hovedkategori.
Det er et sæt praksisser styret af antagelsen om ethvert væsens lighed med ethvert andet væsen for at bekræfte denne lighed. Lighed er et dilemma: For ikke at blive til ulighed skal det forstås som en indledende forudsætning, og ikke som et ultimativt mål, der skal stræbes efter [6] . Vi kan sige, at lighed er universel og primær hvad angår oprindelse i sammenligning med ulighed, mens ulighed er en konsekvens af det sociale. For eksempel forstår den lavere den højere, da der er en initial lighed mellem dem [7] :89 .
Processen med lighed er forskellens proces. Ligestilling er baseret på tillid , hvorimod ulighed er baseret på mistillid. Ligestilling er den vigtigste ikke-politiske betingelse for politik og dens eneste princip [4] .
Til analysen af modernitet anvendes begrebet postdemokrati [2] :458 , som er karakteriseret ved følgende træk: eksistensen af folkets synlighed, folkets eksistens som en ubestemt enhed og tilstedeværelsen af et sted, hvor folket er synligt på stedet for tvisten. Under postdemokratiet er der et konsensussystem bestående af et meningsregime og et lovregime, mens folket er summen af dets dele (individer, iværksættere, sociale grupper osv.), og politik forsvinder [2] : 458 . Afslutningen på politik er den sidste fase af metapolitik og afslutningen på politisk filosofi . Afslutningen på politik og tilbagevenden af politik i en skjult form betyder det samme - afskaffelsen af politik gennem konsensus .
Paradoksalt nok realiseres begge programmer - Platons og Aristoteles - gennem et fællesskab drevet af videnskab , som sætter alle på deres plads med en mening, der passer til dette sted. Alle er på sin plads og gør sine egne ting - det er Platons idé. Reduktionen af det politiske til det sociale er i bund og grund realiseringen af Aristoteles ' ideer om reduktion af sociale modsætninger. Disse ideer blev realiseret i fremkomsten af middelklassen . Postdemokratisk mening postulerer folkets og befolkningens identitet, videnskaben om helheden og hver enkelts mening, lovens og følelsens enhed. Aristoteles' opstigende "folkets frihed" er en fiktion. Magt udfylder tomrummet hos de uinvolverede med "identitet" og "sociale bånd."
Resultaterne af politisk-historisk forskning formuleres af Rancière hovedsageligt i værket "Disagreement" (1995) [4] .
I værkerne fra 2000'erne vender Rancière sig til temaet æstetik. Politik spiller en afgørende rolle for at forstå og aktualisere æstetikkens betydning. De, der ikke er involveret, har ikke mulighed for frit og konsekvent at syntetisere og italesætte deres egne synspunkter i sanseoplevelsesverdenen. Rancière redefinerer begrebet politik: politik er en begivenhed, der opstår, når mennesker deler i skabelsen af en æstetisk oplevelse. Den er uadskillelig fra ægte demokratisk retfærdighed, hvor mennesker skaber en æstetik, som de aldrig har anerkendt før. En sådan kreativitet er mulig gennem æstetisk bevidst praksis, der gør krav på den såkaldte "adskillelse af det sanselige" [8] :373-374 .
Sammen med Jacques Derrida og andre franske intellektuelle underskrev han et protestbrev til Ruslands præsident V. V. Putin om illegitimiteten af folkeafstemningen i Tjetjenien i 2003 [9] .
I november 2006 deltog Jacques Rancière i den internationale konference om filosofi, politik og æstetisk teori "Creating Thinking Worlds" i Moskva, som fandt sted på tærsklen til den anden Moskva-biennale for samtidskunst [10] .