Nietzsches udtalelse

Nietzsches bekræftelse ( tysk :  Bejahung ), også kendt som livsbekræftelsen [1] , er et begreb i Friedrich Nietzsches filosofi. Det bedste eksempel på dette koncept kan findes i Nietzsches Will to Power:

Antag, at vi siger "ja" til et enkelt øjeblik - det betyder, at vi ved at gøre det sagde "ja" ikke kun til os selv, men til alt, hvad der eksisterer. For intet eksisterer af sig selv, hverken i os selv eller i tingene: og hvis vores sjæl rystede af lykke mindst én gang og lød som en streng, så for at bestemme denne ene begivenhed, krævedes alle aldre i verden - og alle tiderne, i det ene øjeblik af vores ja, blev godkendt og frelst, bekræftet og retfærdiggjort.

Modstand mod Schopenhauer

Walter Kaufmann skrev, at Nietzsche "forherliger grækerne, der stillet over for naturens og historiens rædsler ikke søgte tilflugt i den ' buddhistiske viljens negation' som Schopenhauer , men skabte tragedier , hvor livet bliver bekræftet som smukt, uanset hvad " [3] [4] . Fornægtelsen af ​​viljen i Schopenhauer betød "nej" til livet og verden, som han betragtede som arenaen for smerte og ondskab . "I direkte opposition til Schopenhauers rolle som den ultimative fornægter af livet, positionerede Nietzsche sig selv som den ultimative bekræfter af livet" [5] . Nietzsches påstand om livets smerte og ondskab udspringer i modsætning til Schopenhauer fra livets oversvømmelser [6] . Schopenhauers prædiken om selvfornægtelse og livsfornægtelse var ifølge Nietzsche meget skadelig [7] . Gennem hele sit voksne liv var Nietzsche optaget af den skade, der efter hans mening var resultatet af Schopenhauers modvilje mod livet og vending mod verden.

Derridisk fortolkning

Jacques Derrida internaliserer dette begreb og anvender det specifikt på sproget, dets struktur og leg. Denne anvendelse af begrebet erkender, at der i sproget og dets mange dele i virkeligheden ikke er noget centrum eller begyndelse, intet solidt grundlag at basere nogen Sandhed eller sandheder på. Dette chok giver mulighed for to reaktioner i Derridas filosofi: en mere negativ, melankolsk, som han betegner som rousseauistisk, eller en mere positiv nietzscheansk, en bekræftelse. Rousseaus synspunkt er fokuseret på at tyde sprogets sandhed og oprindelse og dets mange tegn, hvilket ofte er en udtømmende opgave. Derridas reaktion på Nietzsche antyder imidlertid en aktiv deltagelse i disse tegn og fører i Derridas filosofi til en mere kraftfuld reaktion på sproget.

I Structure, Sign and Play formulerer Derrida Nietzsches perspektiv som følger:

... bekræftelsen af ​​verdens glædelige leg og tilblivelsens syndfrihed, bekræftelsen af ​​tegnverdenen, som hverken kender skyld eller sandhed eller begyndelse og er underlagt aktiv fortolkning [8] .

Faktisk udvikler Derrida ikke kun Nietzsches værker, men udvikler dem også på sprogets område; samtidig tilegner og bruger Derrida Nietzsches optimisme i sit begreb om spillet: "substitutionen af ​​de givne og de eksisterende, nærværende, dele" (292) [8] . I vid udstrækning manifesteres denne ånd i afvisningen af ​​enhver form for ny humanisme . Denne accept af det uundgåelige giver betydelig lettelse – indlysende ved at betegne tabet af centret som ikke-center – såvel som muligheden for at bekræfte og dyrke et spil, der tillader menneskeheden og humaniora at "transcendere mennesket og humanismen" (292) [ 8] .

Se også

• Amor fati

Noter

1. ↑ Bernard Reginster, The Affirmation of Life: Nietzsche on Coming Nihilism, Harvard University Press, 2009
2. ↑ Tysk original: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so waren alle Ewigkeiten nöthig, um dies Eine Geschehen zu bedingen – und alle Ewigkeit war in diem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , Nr. 1032. )
3. ↑ Encyclopedia of Philosophy , "Friedrich Nietzsche," bind. 5, Macmillan, New York, 1967, s. 507
4. ↑ Tysk original: " buddhistischen Verneinung des Willens " (Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik , § 7 )
5. ↑ A Companion to Schopenhauer , redigeret af Bart Vandenabeele, del IV, kap. 19, artikel af Ken Gemes og Christopher Janaway, "Life-Denial versus Life-Affirmation: Schopenhauer and Nietzsche on Pessimism and Asceticism ," Blackwell , New York, 2012, s. 289
6. ↑ "For første gang så jeg det sande modsatte - et degenereret instinkt, vendt med underjordisk hævngerrighed mod livet ( kristendommen , Schopenhauers filosofi, i en vis forstand allerede Platons filosofi , al idealisme , som dens typiske former), og formel for den højeste bekræftelse, født af overskud, fra overskud, bekræftelser uden begrænsning, bekræftelser endda til lidelse, endda til skyld, ja til alt mystisk og mærkeligt i tilværelsen. (Nietzsche, Ecce Homo , Tragediens fødsel, § 2)
7. ↑ "Jeg talte om moralens værdi - og i den forbindelse måtte jeg på en næsten exceptionel måde forholde mig til min store lærer Schopenhauer ... Det handlede især om værdien af ​​det "unegoistiske", om medfølelsesinstinkterne, selvfornægtelse, selvopofrelse, som det var Schopenhauer, der i så lang tid gjorde rig, guddommeliggjort og overjordisk, indtil de til sidst forblev hos ham et skin af "værdier i sig selv", på grundlag af hvilke han sagde nej til livet , såvel som til ham selv, grave dybere og dybere skepsis ! Det var her, jeg så den store fare, der truer menneskeheden, dens subtilste lokkemad og fristelser. (Nietzsche, Om moralens genealogi , forord, § 5)
8. ↑ 1 2 3 Derrida, Jacques. "Struktur, tegn og spil i humaniora-diskursen." Skrivning og forskel . Trans. Alan Bass. Chicago: U af Chicago P, 1978. 278–293.