Marcel, Gabriel

Gabriel Marcel
Gabriel Honore Marcel

Navn ved fødslen	fr. Gabriel Honore Marcel
Fødselsdato	7. december 1889( 1889-12-07 )
Fødselssted	8. arrondissement , Paris , Frankrig
Dødsdato	8. oktober 1973 (83 år)( 1973-10-08 )
Et dødssted	7. arrondissement , Paris , Frankrig
Land	Frankrig
Akademisk grad	Aggrege i filosofi
Alma Mater	Universitetet i Paris
Værkernes sprog	fransk
Skole/tradition	religiøs eksistentialisme , fænomenologi
Retning	vestlig filosofi
Periode	Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser	væren , besiddelse , krop , sjæl
Influencers	Kierkegaard , Berdyaev , Heidegger , Buber , Bergson , Husserl , Mauriac , Reuss
Påvirket	Levinas , Val , Ricoeur
Præmier	Det Franske Akademis store litteraturpris (1948) Erasmus-prisen (1969)
Priser	Erasmus-prisen ( 1969 ) De tyske boghandleres fredspris ( 20. september 1964 ) Det Franske Akademis store litterære pris ( 1948 ) Prix Brieux [d] ( 1937 ) Grand National Literary Award ( 1958 )
Underskrift
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Gabriel Honore Marcel ( fr. Gabriel Honoré Marcel ; 7. december 1889 , Paris , Frankrig - 8. oktober 1973 , ibid.) var en fransk eksistentialistisk filosof , dramatiker , teater- og musikkritiker . Medlem af Akademiet for Moralsk og Politisk Videnskab . Hovedværker: "Metaphysical Diary", "Experience of Concrete Philosophy".

Biografi

Under Første Verdenskrig tjente han i Røde Kors . Arbejdede i flere litterære blade, hvor han anmeldte udenlandsk litteratur. I 1920'erne skrev han flere skuespil opført i Paris. Først stærkt påvirket af Søren Kierkegaard blev han troende katolik i 1929 . Dyb religiøsitet og humanisme adskilte Marseille fra efterfølgende franske eksistentialister (såsom Jean-Paul Sartre ). Fra 1945 var han glad for at komponere musik (til ordene fra digte af Charles Baudelaire og Rainer Maria Rilke ).

Filosofiske synspunkter

Hovedkategorierne i Marcels filosofi er " væren " og " besiddelse ". Enhver person eksisterer som en person , som "jeg"; dets væsen er umistelig fra det, det er ikke noget objektivt, ydre, men noget indre, oplevet. Tværtimod kan ting, genstande, genstande, som en person besidder , fremmedgøres fra ham. Begrebet "krop" spiller en særlig rolle i Marcels lære. Min krop er ikke kun, hvad jeg har, den er også et element i mit væsen. Min krop er grænsen mellem "at være" og "at have", fordi tilstedeværelsen af en krop er en nødvendig betingelse for enhver besiddelse. I modsætning til kroppen er sjælen et ideelt væsen.

Besiddelsens verden er sekundær i sammenligning med værensfæren. Men moderne økonomi og teknologi presser menneskeheden til at kaste sig ud i besiddelsens verden og glemmer værens verden. Og derfor opfordrede Marcel til at overvinde denne fatale tendens. Derudover forbandt han menneskets afgang fra den sande værens verden med selve statens eksistens . Det, som den største og mest magtfulde sociale og politiske institution, erstattede Gud selv i menneskers sind, hvilket førte til tabet af korrekte værdier og transformationen af en persons liv til opfyldelsen af de funktioner, der er foreskrevet for ham. Han forudsagde to veje for det moderne samfund: håbets eller fortvivlelsens vej. Tænkeren så vejen ud af hele menneskehedens nuværende eksistentielle krise ved at genoprette værdien af en person som person, individualisering, bevæge sig væk fra ideen om livet som en række funktioner til gavn for ansigtsløse fremskridt. [en]

Marcel beskrev også det moderne menneskes tilstand som tabet af sit "jeg", tabet af meningen med hans eksistens. Han så samfundets dybere massenatur, afskrivningen af en persons og ham selv personlige liv. Resultatet af sådanne ændringer var transformationen af den funktion, som individet udfører i samfundet, til formålet med sin eksistens. Som følge heraf har det moderne menneske mistet sin frihed, pga. han skaber ikke længere noget for sig selv, føler ikke glæde ved den kreative proces, men opfylder kun sin sociale rolle .

Menneskelige problemer, mente videnskabsmanden, kan ikke løses ved hjælp af én objektiv, ren videnskabelig viden . I denne henseende stillede han begrebet "problem" i kontrast til begrebet "mysterium". Et problem er noget, der kommer min vej, det er helt foran mig. Mysteriet griber mig, udgør en del af mig; den kan ikke trænge igennem på en rent rationel måde. Derudover så Marcel videnskabens problem i dens overdrevne objektivitet. Han forstod det som en total fremmedgørelse af subjektet fra sit vidensobjekt, forbundet med behovet for videnskabelige konklusioners upartiskhed. Imidlertid har videnskaben produceret mange dødbringende genstande: atomvåben , forskellige andre resultater af videnskabelige og tekniske fremskridt osv. Subjektets fuldstændige undertrykkelse af hans personlige holdning til det, han studerer, har ført til skabelsen af denne slags ting, som ikke kan kaldes en løsning på presserende problemer.

I værens sfære er pladsen for forskellige relationer til ting, til objekter optaget af intersubjektive direkte relationer "jeg" og "dig". At behandle en anden person som "dig" er autentisk; det er i modsætning til at blive behandlet som "han", hvilket betyder at bringe ham ned på en tings niveau. At behandle en anden person som "dig" baner vejen for Gud som det absolutte "dig".

Deltagelse i de to blodigste krige i menneskehedens historie fik filosoffen til at reflektere over menneskets position i den moderne verden. Han så årsagen til en sådan stigning i niveauet af grusomhed i tabet af et bestemt Absolut i menneskers sind (som plejede at være Gud). Den blev erstattet af private abstrakte idealer, som sættes på spidsen af forskellige mennesker (det være sig kapital, race , nation osv.) I forbindelse med en sådan atomisering af menneskeheden vokser faren for en endnu større stigning i grusomheden, pga. der er ikke længere et bindemiddel, der forener menneskeheden.

Således er et af emnerne i hans filosofiske forskning det Absolutte tabt af menneskeheden, eller tro. Filosoffen forstod, at traditionel religion ikke længere kunne tilfredsstille den menneskelige ånd i den moderne verden. Derfor udviklede han sit værensbegreb ved at bruge en syntese af forskellige religiøse sandheder, mens han "tilpassede" dem til moderne behov. På grund af dette blev han endda af repræsentanten for ateistisk eksistentialisme , Jean-Paul Sartre , kaldt en "kristen eksistentialist" [2] .

Virker

Marcel G. At være og at have / Oversættelse af I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
Marcel G. Filosofiens tragiske visdom. Udvalgte værker. - M., 1995. - 187 s.
Marcel G. Skuespil / Per. fra fransk, intro. Kunst. G. Tavrizyan. - M .: Forlag for humanitær litteratur, 2002. - 350 s.
Marcel G. Erfaring med konkret filosofi / Pr. fra fr. - M., 2004. - 224 s. — (Tænkere fra det XX århundrede).
Marcel G. Metafysisk dagbog / Per. fra fr. V. Yu. Bystrova. - St. Petersborg: Nauka , 2005. - 592 s. - (Et ord om at være).
Marcel G. Rilke, åndeligt vidne. (Foredrag 2) / Forord. at udgive. G. M. Tavrizyan // Filosofiens spørgsmål . - 1998. - Nr. 1. - S. 135-159.
Marcel G. Til tragisk visdom og videre / Per. fra fr. V. V. Bibikhina // Menneskelige problemer i vestlig filosofi. - M.: Fremskridt , 1988. - S. 404-419.
Marcel G. Filosoffens ansvar i den moderne verden // Vejen til filosofien. Antologi. - M., 2001. - S. 254-267.
Marcel G. Nærvær og udødelighed. Udvalgte værker / Pr. fra fransk V.P. Vizgin. - M .: Institut for Filosofi, Teologi og Historie i St. Thomas , 2007. - 328 s.
Marcel G. En retfærdig mand (utilgængeligt link fra 12-05-2013 [3459 dage]) // Afspilninger. - M .: Forlaget for humanitær litteratur, 2002.

Noter

↑ Tochilin A. A. Menneskets problem i Gabriel Marcels filosofi // Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia . Serie: Philosophy.. - 2008. Arkiveret den 22. maj 2022.
↑ Guseinov F. I. Introduktion til Gabriel Marcels filosofi // Proceedings of the Moscow State Technical University "MAMI" . - 2013. Arkiveret 22. maj 2022.

Litteratur

på russisk

Vizgin V.P. Gabriel Marcels filosofi: Temaer og variationer. - St. Petersborg: Mir Publishing House, 2008. - 711 s. — ISBN 978-5-98846-024-4
Marcel, Gabriel Honore / Vizgin V.P. // Manikovsky - Meotida [Elektronisk ressource]. - 2011. - S. 211. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
Vizgin V. P. . Marseille //Ortodokse leksikon. -M., 2016. - T. XLIV: "Markell II - Mercury and Paisius". — s. 109–113. — 752 s. —30.000 eksemplarer. -ISBN 978-5-89572-051-6.
Mikhailov I. A. Til minde om Gayane Mikhailovna Tavrizyan (1933–2015) // Filosofiske videnskaber . - 2015. - Nr. 6 . — S. 145–147 .
Parnev A. V. Gabriel Marcel om beviserne for Guds eksistens
Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: Mellem kristen eksistentialisme og "ny orphisme" // Filosofi, religion, kultur. // Filosofi. Religion. Culture: A Critical Analysis of Modern Bourgeois Philosophy / V. V. Lazarev, S. I. Velikovsky , S. S. Averintsev og andre; Redaktion: G. M. Tavrizyan (ansvarlig redaktør) og andre - M .: Nauka , 1982. - S. 158–187. — 397 s.
Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: filosofisk oplevelse af menneskelig værdighed // Marcel G. Filosofiens tragiske visdom. Udvalgte værker / Pr. fra fransk, komp., intro. Kunst. og bemærk. G. M. Tavrizyan. - M: Forlag for humanitær litteratur, 1995. - S. 6–48. — 216 s. (Fransk filosofi i det XX århundrede). ISBN 5-87121-008-2
Tavrizyan G. M. Marcel // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.

på andre sprog