Mady Mairam ( Osset . Mady Mayræm ) er en dzuar i den ossetiske traditionelle religion, formynder moderskab, barsel.
Ifølge Vs. F. Miller [1] og V. I. Abaev [2] , navnet på denne dzuar ("moder Maria") er resultatet af osseternes tilpasning af den ortodokse jomfrukult , bragt af byzantinske missionærer.
F. M. Takazov , der anser dette navn for at være maskulint, tilbyder en alternativ etymologi "fra andre Ir. mairya- “en ung mand, medlem af en mandlig forening ” + var- (= ossetisk ar/yn/) “at føde” + suffiks -æн; lit.: "fødselsstedet for en ung mand (et medlem af en mandlig forening)", fordi i osseternes religiøse og mytologiske synspunkter er navnet Mayræm / Mayræn forbundet med helligdomme spredt over hele Ossetien, funktionelt relateret til fødslen [ 3] .
Der er også efternavnet Mayræmykhhuatæ (Mayramukaevs, Mairamukovs), som kommer fra et navn med betydningen "søn af Mairam" ( Mairæmy-kue ).
Ifølge legenderne fra det 19. århundrede var Mozdok-ikonet for Guds Moder oprindeligt placeret i landsbyen Mairamykau ( Mairӕmykhҕu 'Marylandsby') , en æret kopi af det iberiske ikon i Kaukasus [4] .
I Nart-epos Mayræmbon ( fredag ) er dagen for militære konkurrencer, generelt brug af militær magt. I Uats -Tutyrs dage (marts) var blodhævn kun tilladt om fredagen. I ossetiske historiske legender er Mayræmbon (fredag) ofte angivet som dagen for militær- og magtvirksomheder. .
I en af de ossetiske bønner er Mairam nævnt som en såmand:
Da Uacilla pløjede i en rig slugt, holdt Falvara besætninger, Maria ( Mairæm ) såede korn , Uastirdzhi så fra højden, brødet der voksede dengang, sendt ned til folket-folk igen, Herre! [5]
Originaltekst (ossetisk)[ Visskjule] Uacilla h'zdyg comy khuym kuy kodta, Fælværa galdaræg kuy uydis, Mayræm myggag tauæg, Uastirdzhi bærzondæy kuy casti, gyeuad tsy hor ærzadis, uytsy horta dzyllæ-adæmæn, Khuytsau, ærzay!I mellemtiden indikerer data fra ossetisk etnografi: "blandt osseterne havde mænd ret til at så, fordi de troede, at hvis en kvinde såede, så ville frøplanterne være sjældne ... Af mændene blev der givet særlig fortrinsret til dem, der havde mange børn, som nød ry som en glad, venlig person.” [6]
I festlige bryllupssange dedikeret til bruden gentages formlen gentagne gange:
Hun har en bedste mand - den retskafne Uastirdzhi , den næstbedste mand - Mada Mayræm, hendes venner er morgen zæd (s) og dauæg (s).
Originaltekst (ossetisk)[ Visskjule]Uymæn yæ kuhylkhætsæg ræsta Uastirdzhi,
Ye 'mdzuardzhyn ta – Mady-Mairæm,
æ chyndzhæsdzhytæ – sæuun zædtæ æmæ daudzhytæ [7] .
I dette tilfælde spiller Mady Mairam rollen som æmdzuardzhyn , den bedste mands assistent. Blandt osseterne blev begge bedste mænd til brylluppet udvalgt blandt slægtninge eller venner til brudgommen, som personligt beder dem om at påtage sig disse ærespligter. På selve bryllupsdagen indtages assistentens plads ( æmdzuardzhyn ) af den navngivne mor ( kængæ mad ) eller en ung ugift pige (brudens fortrolige). [otte]
I en af teksterne til begravelsesritualet kaldes bæhfældisyn Kristus direkte for Mairams søn:
Derfra skal du gå, og foran dig skal der være to veje,
den ene smal, den anden bred; du går langs den smalle,
og den vil føre dig til paradis.
Marias søn, den gyldne Kristus, vil møde dig foran sine porte
og føre dig indenfor. [9]
Уырдыгæй ацæудзынæ,
Æмæ дыууæ фæндаджы дæ разы уыдзæни —
Иу — нарæг, иннæ та — уæрæх,
Ды цæугæ нарæгыл,
Æмæ дæ-иу дзæнæтмæ æркæндзæни:
Йæ дуæртты раз дыл сæмбæлдзæни Майрæмы
фырт сызгъæрин Чырысти
Æмæ дæ мидæмæ бакæндзæни.
Blandt de ossetiske maskuline edsudtryk ( somytæ ) er der: "Mady Mayræmystæn!" [10] (Jeg sværger ved Mada Mayræm!). Ligesom Dzuaren, hvis hovedfunktion er mægling og protektion, "Sughdæg Madæ-Mairæn Hutsaui Læuuy æma Adæmæy Khutsaui æchsæn khlardziynada ... maadæ-mairæn æya æma æ_n uarzondynadi Miinorna" [11] (Pure ) (Pure) (Pure) ) (Ren) (Ren) foran Gud står (placeret) og mellem mennesker og Gud, lokationen (venskab, godhed) skaber (etablerer) ... Mady-Mairæm mellem himmel og jord af kærlighed (sympati, engagement, gensidig forståelse) er en budbringer (mægler)). Der er også talrige toponymer, navne på helligdomme uden brug af ordet "Mady" (mor, moder): Mayræmty kom (Mairamov-kløften), området "Mairæmtæ", helligdommen "Khudy Mayræm" (Mairæm Kuda), "Sukhtai". Mayræm” (Mairæm Sukhta), "Syvællætty Mayræm" (Mairæm af børn). [12] Sådanne definitioner gentager typologisk de lokale navne på helligdommene "Dzyvgisy Uastirdzhi" (Uastirdzhi Dzivgisa), "Nykhasy Uastirdzhi" (Uastirdzhi nykhasa) osv. Denne typologi er en indikator for identiteten og/eller parallelismen af begreberne og Mayræm, deres funktioner.
Få dage efter brylluppet blev svigerdatteren bragt til helligdommen Mada Mayræm, som lå i næsten alle ossetiske landsbyer. Rituelle handlinger blev udført nær denne helligdom, som ofte symboliserer fremtidig fødsel. En af brystknapperne blev rykket op fra pigen, bæltet blev løst op, og Mada Mayræm blev bedt om at give et mandligt afkom. Kvinder kom også til helligdommen, som kun havde døtre.Under de rituelle handlinger blev der bragt et offer.
Prisværdige sange til ære for Mada Mayræm (Guds hellige moder) blev komponeret af ærkepræst Alexei Koliev. [13]
Mamiev M. E. Indvielse af dzuaren af Mada Mayræm nær landsbyen. Harisjin
| Nart-epos og ossetisk mytologi | |
|---|---|
| guddomme |
|
| Helte |
|
| Mytiske væsner |
|
| mytiske steder |
|
| Mytiske genstande |
|
| Meta |
|