| Kajk | |
|---|---|
| Ånder fra bjerge, jord, vand og krig | |
| Mytologi | armensk , georgisk |
| Beskæftigelse | Ledelse over folks herskere, malignitet, lediggang |
| Relaterede karakterer | Artavazd I , David af Sasun |
| Karaktertræk | Ujordisk skønhed og kraft |
| Beslægtede begreber | Usynlighed |
| Omtaler | Vipasank , David af Sasun , Ridderen i panterens hud |
| I andre kulturer | Kaji |
Kaj , kadzhk eller kaji ( arm. Քաջք , georgisk ქაჯი ) er ånden af vind, storme og krig i armenske og georgiske mytologier .
Navnet kommer fra det armenske ord k'aǰ - " modig" , det vil sige, at åndernes navn er en eufemisme , der udtrykker den magt, der tilskrives disse ånder.
I opslagsbøger om mytologi på russisk er stavemåden oftest i form af kadzh eller kadzhk , selvom det på armensk skrives Քաջք , altså kadzhk - med bogstavet Ք i slutningen af ordet. Flertal: på armensk Քաջք eller Քաջքեր , på russisk - kaji eller kadzhi .
På armensk er den første betydning af k'aǰ "godt udvalg, af god/bedre kvalitet". Den danske sprogforsker Holger Pedersen foreslog i 1906 etymologien af k'aǰ i forbindelse med Arm. aǰ "rigtigt" (også "god, vellykket"), fra den indoeuropæiske protoform *sw-ak'syo . I.-e. *sw- på armensk bliver jævnligt til k' , men konstruktionen af ordet aǰ til IE. *ak'syo i lyset af moderne ideer er uacceptabelt. Nu er aǰ etymologiseret fra *s(e)Hdh-yo- eller *seh2 dh-yo- i forbindelse med ind. sādhati "at nå (et mål)", sādhu- "sandt, korrekt, lige, godt", sādhyā "succesfuldt, gennemført" osv. Følgelig kan k'aǰ tolkes som en parallel formation med disse indiske ord: *swo -sHdhyo- "selv / egen" + "rigtig / korrekt, god". Og i de første lyde af den armenske kong Trdat III 's formel appel til Vahagn - den armenske ækvivalent til Indra - k'aǰut'iwn <...> ik'aǰēn Vahagnē "mod <...> fra den modige Vahagn" man kan se den etymologiske korrespondance til epiteterne af den gamle indiske gud Indra med initialen *swo -5 . Det er bemærkelsesværdigt, at der i den gamle indiske tradition er en klasse af guddomme, tjenere af Indra, med et lignende navn - vasu "god, venlig" [1] .
Ifølge legenden fik Noah børn under syndfloden: en dreng og en pige. Efter at arken lå fortøjet i Ararat, spurgte Gud Noa, om han havde andre børn udover Sem, Kam og Jafet, hvilket Noa svarede benægtende. Så blev de to børn usynlige. Fra dem kom klanen af kaji og peri [2] .
I armensk folklore betegner ordet kaj ofte onde ånder, hvad enten det er vishap , chark og andre overnaturlige væsener. Myter om kadzhs har været kendt siden hedensk tid, og efter kristningen forblev de i form af rester. Kaji er chtoniske væsener , ånder, der bor i bjergene, forenet i deres eget samfund. Kajiernes levevis og deres beskrivelse falder i mange henseender sammen med europæiske elvere eller med slaviske divaer . De kan karakteriseres som skabninger, hvis temperament er forskelligt fra mennesker. Holdningen til mennesker er oftest neutral. Men på grund af deres magt oplever de en afvisende holdning til mennesker. Ligesom de folkloristiske elvere har khajierne for vane at erstatte deres børn med mennesker. Middelalderlige forfattere som David Anakht sagde i deres afhandlinger, at kaji selv er gode skabninger, men Gud bruger dem ofte til at straffe mennesker. Kaji i deres beskrivelse ligner både vishaper og devaer på samme tid , de er kloge såvel som vishaper og magtfulde som devaer. Masis- bjerget (Ararat) anses for at være Kajs' hovedopholdssted . Der er ingen klar beskrivelse af kajiens udseende; usynlighed tilskrives dem også. Ligesom drager byggede kaji deres boliger højt i bjergene for større privatliv og utilgængelighed. Ekkoet i bjergene og kløfterne blev tilskrevet kajen. Ligesom vishaperne sendte kajierne vinde, storme og hvirvelvinde, kaldet kadzhkaks , som betyder kaji- vind . Et træk, der også er relateret til vishap- og kadzh-dragerne, er styringen af krigen, som begge kunne udløse en krig, der usynligt skubber folk mod hinanden, hvilket også er karakteristisk for charks . Ofte forførte kaji folk i billeder af deres kære, hvilket førte dem til deres død. En af forlystelserne ved disse mytiske væsner er mobning af heste: Kaji'erne plager disse firbenede dyr, og efter at have klatret på dem galoperer de hele natten lang. De gamle havde en tro på, at man ved at smøre hesten med harpiks kunne fange kajen. Den eneste måde at se en kaj på er at stikke i ham med en nål, og befri ham fra hans usynlige tilstand. Derudover blev det troet, at hvis denne ånd rører en person, så bliver personen gal. [2] Ligesom devaerne er de almindelige på de mest stenede og stenede steder. Stederne for tilstedeværelsen af ånder er "mærket" af befolkningen i forskellige dele af Armenien. Så for eksempel er byen Kajaran , landsbyen Kaj, klippen Kaj, feltet Kajavar og meget mere kendt.
Legenden om Artavazd er også forbundet med Kajs. Herskerens voldsomme temperament tilskrives det faktum, at han faktisk ikke er en direkte efterkommer af dynastiet, men en skiftende, som kajien erstattede den rigtige arving med i spædbarnet. Artavazds forsvinden er også forbundet med kaj'erne, som ifølge legenden tog ham med til Masis huler og lænkede ham. Og indtil nu, Artavazd er en fange på Masis, menes det, at to Aralez gnaver i hans lænker. For at forhindre løsladelsen af den modbydelige herre slog smedene ambolten med hammere på en bestemt dag og "styrkede" derved de lænker, der begrænser Artavazd. I Vipasanka kaldes spiritus i forskellige versioner enten kajs eller vishaps. Lignende legender, i form af folkesange, er forbundet med Alexander den Store og Yervand . De siger, at han faktisk ikke døde i en alder af treogtredive år, men blev kidnappet af kaji og holdt af dem i Rom . Yervand blev tilbageholdt i grumset farvand. Det er således klart, at kajiens funktioner omfatter at holde denne verdens magtfulde tilbage fra erobring og ublu ambitioner.
Ondskab blev også tilskrevet kajas, nemlig de samme funktioner som andre ånder i armensk mytologi - Charkov . For sjov kan de slå en person ved at trække ham i håret. De engagerer sig også i tyveri, men oftest af nødvendighed, og ikke for sjov, stjæler de mad og forsyninger. For at forhindre en sådan holdning skænkede bønderne ofte selv en lille del af deres forsyninger til kajerne.
Imidlertid er der i mytologien tilfælde af gensidigt gavnlige forhold mellem mennesker og kaji. Det var muligt at foretage transaktioner med spiritus, for et vist gebyr, de delte viden eller hjalp med at udføre enhver gerning, uanset om det var ondsindet eller konstruktivt.
Kajierne har et blødt punkt for god musik og er selv gode musikere. Og deres musik og danse fortryller folk som at synge sirener eller alferdans, at den fortryllede person kan miste tidens gang. Og dette er fyldt med forskellige konsekvenser. Fortryllet af kajis musik kan en person leve i ånders bolig i mange år, fordi tiden flyder anderledes for ånder. Og måske dø i en uophørlig dans, ude af stand til at sejre over sig selv. I nogle myter hyrer kaji selv folk til deres ferier. Således beskæftiger de musikere, gøglere, dansere, kokke, barberere og mange andre, og gebyrerne for deres tjenester er altid meget generøse. Kaji er meget omhyggelig og ansvarlig i deres pligt, så de forråder aldrig dem, der selv hjalp dem.
I folklore fra armenierne i Nagorno-Karabakh (Artsakh) sidestilles kadzhi ofte med djævle og medskyldige til djævelen. Ifølge historierne sadler kajqen hesten og rider på den [3], mens ejeren sover; trænger ind i stalde , driver heste til udmattelse, fletter maner og haler [3] . En kaj kan dog fanges, og ved at stikke en nål eller nål i siden på ham kan han blive tvunget til at servere. Og for at kajen ikke kunne sidde på en hest, skal hestens ryg om natten smøres med harpiks. Ifølge lokal overbevisning kunne man finde kajka i forladte bygninger, såsom møller. Det skete, at kaji tjente hele familier, i en periode på syv år, som regel. Gratis khaji kan lokke rejsende ved at antage en anden form. For eksempel lokkes kaji-mænd ved at blive til skønheder [3] .
Kajierne elsker at stjæle tøj fra folk, men ofte låner de bare og returnerer det til ejeren efter et stykke tid. Oftest gøres dette af Kaji-kvinder. For at forhindre tyveri af tøj er det meningen, at man skal stikke nåle eller en nål ind i tøjet. En skarp nål stukket ind skader kajen.
Af en bestemt grund kan ånder drive en person til vanvid, sende vanvid, sådan en person kaldes kadzhkakoh , eller kadzhkakal , det vil sige fanget af kaj [4] .
Myter om kadzhs optræder i eposet " David af Sasun ".
Hovedkilden til beskrivelsen af kaji i georgisk folklore og mytologi er eposet " Ridderen i panterens hud ". I den georgiske version er kajierne ikke meget forskellige fra de armenske. De blev krediteret med magi og kontrol over naturens kræfter. Der var to varianter af kaji - terrestrisk og vand. Terrestriske var de farligste, levede i bjerge eller skove. Vandkaji boede i nærheden af vandet og var ofte nedladende for fiskerne, hvilket sjældent voldte folk problemer. Ofte giftede Kaji-kvinder, der var kendetegnet ved overjordisk skønhed, dødelige eller hjalp dem.
Kulten af Kaji var udbredt. Mange historikere og kronikører talte også om æresbevisningen af kaji uden for Armenien . Historikeren fra Transkaukasus , Javanshir , talte om templet dedikeret til Kajis af kong Yervand i Dzung , nær byen Akhalkalaki i Javakheti/Javakhk-regionen .
| Armensk mytologi | |
|---|---|
| Guder |
|
| Parfume | |
| Mytiske personligheder |
|
| Mytiske væsner |
|
| mytiske lande | |
| templer |
|
| Helligdage | |
| Andet | Gammel armensk kalender |