Mably, Gabriel Bonnot de

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 29. august 2016; checks kræver 30 redigeringer .
Gabriel Bonnot de Mably
Gabriel Bonnot de Mably
Fødselsdato 14. marts 1709( 14-03-1709 )
Fødselssted Grenoble , Frankrig
Dødsdato 2. april 1785 (76 år)( 02-04-1785 )
Et dødssted Paris , Frankrig
Land  Frankrig
Retning utopisme
Hovedinteresser filosofi
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Gabriel Bonnot de Mably , også Abbé Mably ( fr.  Gabriel Bonnot de Mably ; 14. marts 1709 , Grenoble  - 2. april 1785 , Paris ) - fransk socialfilosof , forfatter til mange værker om international ret, socio - politiske spørgsmål og historie . Mably var bror til Condillac og fætter til d'Alembert . Kendt som en af ​​repræsentanterne for utopisk socialisme i det XVIII århundrede .

Hovedværket " On Legislation, or Principles of Laws " ( 1776 ) [1] .

Ifølge hans biograf , historiker V. I. Guerrier , "er det socialistiske udbrud i det 18. århundrede - Babeuf - sammensværgelsen , et forsøg på praktisk taget at realisere idealet, mest grundigt og realistisk afbildet i Mablys skrifter" [2] .

Biografi

Han blev født ind i en velhavende familie, der tilhørte " kappens adel " og i familiemæssig forbindelse med kardinal de Tansen og hans søster Madame de Tansen , elskerinden til den berømte parisiske salon .

Efter familiens beslutning blev han ordineret til præsteskabet og sendt til jesuitkollegiet i Lyon . Efter at have afsluttet det tager Mably af sted til Paris og med hjælp fra sin onkel, kardinal de Tansen, går han ind på Seminaret i Saint-Sulpice  - det vigtigste "arnested for prælater" i Frankrig. Efter at være blevet ordineret til underdiakon forlader han seminaret, trækker sig tilbage til Grenoble og skitserer et værk om politiske reformer . Når han vender tilbage til Paris, besøger han Madame de Tansens salon, møder C. L. Montesquieu , C. A. Helvetius og andre berømtheder.

I 1740  udgiver han sit første værk - " Paralleller mellem romerne og franskmændene ", hvor han diskuterer fordelene ved forskellige regeringsformer , betragter luksus og overflod som fremskridtets drivkraft , opfordrer til at styrke kongemagten som garant for borgernes velfærd og frihed .

"Paralleller" bragte berømmelse til Mably og hjalp ham med at blive sekretær for kardinal de Tansen, som blev udnævnt til udenrigsminister  i 1742 . Mably udarbejder ministerrapporter , fører diplomatisk korrespondance og endda vigtige forhandlinger , bliver den egentlige leder af afdelingen. Hans energiske og dygtige virksomhed blev bemærket af mange, kongen begyndte i stigende grad at lytte til hans mening, men i 1746  forlod Mably ministeriet og har siden udelukkende beskæftiget sig med litterært arbejde. For at beskytte sin uafhængighed undgår han æren af ​​at blive medlem af det franske akademi og underviser af tronfølgeren .

I 1793 blev hans aske ærefuldt genbegravet af jakobinerne i Pantheon .

Proceedings

Europæisk berømmelse bragte ham værket " Public Law of Europe " ( 1748 ) - et sæt af store internationale afhandlinger siden Freden i Westfalen . Dette værk blev gentagne gange genoptrykt, blev oversat til mange sprog og blev en lærebog på universiteterne i England i det 18. århundrede og en opslagsbog for politikere.

Sociologiske repræsentationer

Fuldstændig udtrykt i værkerne " Om en borgers rettigheder og pligter " ( 1758 , udg. 1789 ), " Focions samtaler om sædelighedens forhold til politik " ( 1763 ), " For økonomiske filosoffer stillede tvivl om det naturlige og nødvendige Politiske Selskabers orden "( 1768 ), " Om lovgivning eller lovenes principper " ( 1776 ). Målet med socialfilosofien for Mably er viden om motiverne for menneskelig adfærd; politikerens opgave er at bruge denne viden til at hævde moral . En persons hovedegenskab  er selvkærlighed, men sociale følelser er også iboende i ham - medfølelse , taknemmelighed , konkurrence , kærlighed til berømmelse; uden dem ville der ikke være noget samfund , hvis formål er menneskers velfærd . Men i det fælles bedstes navn kan individet ikke fratages den ret, som naturen har givet det til selvstændig dømmekraft , frihed og lykke . Naturen havde til hensigt, at mennesker skulle være lige. I starten var deres liv baseret på det kollektive ejerskab af jorden. Ved at opdele det gik folk imod naturens diktater og straffede for det. Privat ejendom , egeninteresse giver anledning til rigdom og fattigdom , grådighed , misundelse , nedbrydning af sociale bånd, universelt had og krig . Mennesker er så fast i laster, at en tilbagevenden til "generalitetens system" er umulig, selvom det opfylder deres sande behov og fornuftskrav . Den eneste måde at frelse på er reduktion af ejendomsulighed, undertrykkelse af luksus, begrænsning af behov. Mådeholdenhed er den højeste personlige og sociale dyd .

Statens interesser i form af moralske principper

Mablys første værk, "Parallèle des Romains et des Français (Paralleller mellem romere og franskmænd)", er interessant, fordi dets forfatter stadig er langt fra den opposition mod den eksisterende orden af ​​tingene, som udgjorde sjælen i hans senere værker. Da han var sekretær under kardinal Tassin, som var ansvarlig for Frankrigs diplomatiske anliggender, udarbejdede Mably i 1748  en gennemgang af internationale afhandlinger for ham, begyndende med Freden i Westfalen. I Mablys næste skrifter, "Observations sur les Grecs ( Reflections on the Greeks )" ( 1749 ) og "Observations sur les Romains ( Reflections on the Romans )" ( 1751 ), er indflydelsen fra Montesquieu mærkbar . Endnu mere påvirket Mably Russo . Mablys nye retning findes i hans " Principles of Diplomacy " ( 1757 ), hvor han betragter internationale relationer og statens interesser ud fra moralske principper.

Moral / fornuft

I 1763 udkom Entretiens de Phocion ( Focions samtaler ), under hvis navn Mably fordømmer det nutidige samfund og de ledere, der søgte samfundets velfærd i sindets succeser, i stedet for at lede efter det i moralens succeser. Mably mente her hovedsagelig Helvetius og hans dengang meget populære bog "L'Esprit ( On the mind )". To år senere udgav Mably to bind af hans Observations sur l'histoire de France (Reflections on the History of France) (1765). Dette værk kan kaldes et appendiks til Rousseaus sociale kontrakt til frankernes historie . Mably forsøger at bevise, at i æraen af ​​Frankrigs fremkomst lovgav folket i det, og at det senere aristokratiske system og kongelig absolutisme var resultatet af usurpation.

Idealet om en suveræn, der gør folkets vilje

Karl den Store er Mablys ideal om en suveræn , der opfylder folkets vilje . Tre år senere indleder Mably en strid med økonomen Mercier de la Rivière og gennem ham med den fysiokratiske skole i Doutes sur l'ordre naturel et essentiel des sociétés ( Tvivl om samfundenes naturlige og nødvendige orden ) ( 1768 ) . Fysiokraterne talte for en oplyst enevælde ; Mabelt kontrasterede absolutisme med systemet af støttepiller , det vil sige magtadskillelsen . Fysiokraterne anså godsejerne for at være det vigtigste gods og insisterede i deres interesse på fri handel med korn . Dette økonomiske ideal blev kontrasteret af Mably med et andet baseret på afkald på personlig jordejendom og på absolut lighed i fælles ( kommunistisk ) jordbesiddelse. En systematisk fremstilling af dette hans ideal, såvel som en indikation af midlerne til dets gennemførelse gennem lovgivning, præsenteret Mably i hans mest berømte værk: "De la législation, ou Principes des lois ( On Legislation, or Principles of Laws )" ( 1776 ).

Historie

I 1778 udgav Mably  under titlen " On the Study of History " ( De l'étude de l'histoire ) en politisk lærebog , som han havde udarbejdet et par år tidligere for en af ​​Bourbon- prinserne i Italien , hvis vejleder var hans. bror, abbeden Condillac. Dette værk betragtede på en pædagogisk banal måde historien som en samling eksempler for fyrster og som en påmindelse om behovet for at implementere égalité (lighed) i staten. I sit essay " On How to Write History " ( De la manière d'écrire l'histoire , 1783) erklærede han viden om naturretten , droit naturel , for den vigtigste forudsætning for historieskrivning, for ellers er der intet kriterium. til vurdering af rigtigheden eller forkertheden af ​​historiske foretagender. Historikerens opgave er at skildre lastens kamp med dyden, lastens hyppige forbigående sejre, men også de sidstes konstante fiaskoer, der fulgte dem. Mably var klar til at lægge større vægt på mentale evner af denne art end til lærdom. Han irettesatte oplysningstidens store historikere fra Voltaire til Gibbon på den mest vovede måde . Ifølge Friedrich Meinecke , "Det var tom rant" [3] .

"Principes de morale (moralprincipper)"

Året efter udgav Mably Principes de morale (Moralens principper" (1783), en af ​​de mest utopiske afhandlinger om moral. Den var hovedsageligt rettet mod Naturens System, hvis anonyme forfatter ( Holbach ) prædikede et materialistisk verdenssyn og et moral baseret på egoisme eller egeninteresse. Observationer sur le gouvernement et les lois des Etats-Unis d'Amerique (Refleksioner over USA's regering og love) stammer fra samme år. politiker, der fandt organisationen af ung republik "for demokratisk." Efter Mablys død udkom følgende: en fortsættelse af hans Essai sur l'histoire de France (Essay om Frankrigs historie) (1823-24; ny udg. passionspåvirkning i samfundet", "Om politiske sygdomme og deres helbredelse" og bogen "Les droits et les devoirs du citoyen" (En borgers rettigheder og pligter), der tiltrak sig særlig opmærksomhed ".

Det tidligste værk i den franske revolutions ånd

Ifølge forlagene blev denne afhandling skrevet allerede i 1759  , under kampen mellem den kongelige regering og det parisiske parlament. Hvis ja, så er Mablys afhandling det tidligste værk i den franske revolutions ånd. Udgivet i 1789, midt i den tumultariske strøm af pamfletter, der gik forud for revolutionen, skiller Mablys afhandling sig ud blandt dem for sin seriøse lidenskab og forbinder hans navn direkte med den revolution, som han til en vis grad udarbejdede. Allerede fra listen over Mablys værker er det tydeligt, at han som kritiker og reformator af det sociale system er i den dobbelte rolle som moralist og politiker. Disse to aspekter af hans aktivitet er tæt forbundet, fordi Mably sætter et etisk mål for staten og lovgivningen og forventer at implementere sit etiske ideal og den sociale utopi, der er bygget på det, ved hjælp af lovgivningsmæssige midler.

Etisk-socialt ideal

Mablys etiske og sociale ideal har et asketisk grundlag, der ligger i selve Mablys natur. Han søgte ikke hæder eller karriere, han levede alene, nærmest en eremit; da han i sin alderdom ved en tilfældighed faldt til en indkomst, der gjorde det muligt for ham at leve komfortabelt, opgav Mably den for at sikre sin gamle tjeners skæbne. Men det asketiske ideal, som Mably fremmer som moralist og social reformator, er ikke middelalderens klosterideal. De franske moralister i det attende århundrede søgte ikke "Guds rige", men menneskehedens ve og vel; de gik ikke ud fra princippet om at give afkald på sig selv, men fra det modsatte princip om personlig interesse, idet de antog, at det med en hensigtsmæssig lovgivning og den rigtige indretning af samfundssystemet kunne føre til det fælles bedste. De stræbte efter menneskers fuldstændige lighed, idet de baserede kravet om lighed på naturen, som efter deres mening skabte mennesker lige i styrke og evner; de forklarede den eksisterende ulighed med det forkerte forløb af menneskehedens historie. Og Mably står på denne grund: og han anerkender menneskers naturlige lighed, stræber efter det fælles bedste og sætter personlig interesse til moralens grundlag. Den asketiske strøm findes kun i hans syn på menneskelige lidenskaber. Moralisterne på hans tid ignorerede lidenskaberne eller betragtede dem endda som nyttige for personlig lykke og den generelle velfærd, som de anerkendte som identiske. Mably, baseret på argumenter lånt ikke fra middelalderens verdensbillede, men fra klassisk filosofi og nutidig psykologi, anser den frie udvikling af lidenskaber for uforenelig med almenvellet og insisterer på behovet for at ofre dem og på lovgiverens pligt til at moderere og formilde dem. Et sådant mål er kun muligt med et fald i menneskelige behov, hvilket bliver et ideal for Mably. Det er ikke svært at overtale en vismand til et sådant ideal, men hvordan man skaber et socialt system baseret på dette princip, hvordan man danner et "fornuftigt samfund ud fra en skare af dumme, snæversynede, mærkelige og vilde mennesker, der af nødvendighed , skal være en del af det"?

Moralisten Mably blev en utopist

Idet han søgte en vej ud af dette problem, blev moralisten Mably en utopist. Den ondeste af lidenskaber var i hans øjne grådighed; for at ødelægge "denne evige fjende af lighed" er det nødvendigt at skabe et sådant system, hvor ingen ville have en grund til at søge lykken ved at øge sin personlige formue. Og til dette er det absolut nødvendigt at ødelægge personlige ejendele og erstatte det med formuefællesskabet (communauté des biens). På denne måde bliver det kommunistiske system for Mably et middel til at basere social moral på egeninteresse og til at gøre folk ufrivilligt glade og dydige. Mably tegner sit ideelle system i form af små, udelukkende landbrugssamfund som Lycurgus Sparta , men gennemsyret af askesens ånd og bygget på behovsbegrænsning. I beskrivelsen af ​​sit kommunistiske system går Mably ikke ind i detaljer og sparer sig selv for at skulle tage højde for de logiske og praktiske vanskeligheder, der ville byde sig på den videre udvikling eller implementering af hans teori. For eksempel vedrører det ikke de gensidige forhold mellem kommunistiske samfund; han forbigår i tavshed spørgsmålet, om de skal betragtes som ejere af den jord, de dyrker, eller om kommunismen skal favne hele den nuværende menneskehed og forene den til ét fællesskab, med samme ret for alle dens medlemmer til jordens overflade. Var Mably virkelig overbevist om muligheden for gennem lovgivningsmæssige foranstaltninger at proppe den moderne menneskehed ind i denne landlige idyl og holde den der, eller var alt dette ræsonnement for ham af interesse for et teoretisk problem? I sin fremragende artikel om "Overtro" siger Mably, der forsvarer stoikernes idealisme : "måske tog stoikerne fejl i at tilbyde mennesker et perfektionsideal, der kun er egnet til væsener, der står over mennesket; sådan må det være, men jeg kan ikke desto mindre ikke andet end at bøje mig for dem: ved at betage mennesker med en kimær, tvang de dem til at opnå den højeste grad af perfektion, som vi er i stand til.

Mablys indflydelse

Inden for politiske teoriers område var Mablys indflydelse enorm og stadig utilstrækkeligt værdsat. Som politisk teoretiker indtager Mably en plads mellem Montesquieu og Rousseau, der adskiller sig fra førstnævnte ved en mere radikal liberalisme, fra sidstnævnte ved mistillid til direkte demokrati og fra begge ved en større tilbøjelighed til at bevæge sig fra teori til praksis. Hvis Mablys afhandling om "Borgerens rettigheder og pligter" faktisk blev skrevet i 1759  , så burde han anerkendes som den første franske publicist, der krævede indkaldelse af generalstænderne .

Hele Frankrigs historie af Mably er intet andet end propaganda for konstitutionelle og demokratiske doktriner. Derfor var dette værks succes: det blev godkendt i Grimms skikkelse , selv af filosoffer, der var afvisende over for Mably. Akademikeren Brizard, som udtalte det sædvanlige posthumt rosende ord om Mably på akademiet, 2 år før revolutionen, roste Mably for at have fundet en fri republikansk forfatning i Frankrigs vugge og i Charlemagnes skikkelse afsløret en eksemplarisk monark, der forkaster absolutisme . Montesquieu, der baserede politisk frihed på deling og magtbalance, placerede monarkier under navnet udøvende magt i en underordnet stilling til parlamentet.

Mistillid til monarkiet

Mably var stadig meget mere gennemsyret af den mistillid til monarkiet, som underminerede kongemagten i Frankrig og afspejlede sig i den dødfødte forfatning fra 1791. Montesquieu er også optaget af at finde garantier mod forvandlingen af ​​monarkiet til en "ikke-fri republik". "; Mably søger kun garantier mod monarkiet, og selvom han går ind for magtdeling, stræber han i bund og grund efter at etablere et "diktatur" af den lovgivende forsamling. Montesquieu præsenterede England som et forbillede for en retsstat; Mably i skarp kritik fordømmer den engelske forfatning, finder to grundlæggende fejl i den - kongens ret til at opløse og indkalde kamre og kongens uansvarlighed - og profeterer hendes forestående død. Den ideelle forfatning forekommer ham svensk, som på det tidspunkt gav Sejmens eksekutivkomité ret til at besegle nye love, i tilfælde af at kongen var uenig i at underskrive dem, med et segl med indgraveret kongelig underskrift.

Spørgsmål om royalty

Mably tog en mere nøgtern tilgang til spørgsmålet om kongemagten i afhandlingen "Du Gouvernement et des lois de la Pologne (Om Polens regering og love", som han kompilerede i 1770-1771, efter at have besøgt Polen, efter anmodning fra en polsk adelsmand, for advokatsamfundet. Her betragter Mably en arvelig og uansvarlig konge som en betingelse for Polens frelse, men insisterer ikke desto mindre på en fuldstændig adskillelse af udøvende og lovgivende magt Alle disse teoretiske overvejelser er af interesse, at de er en refleksion og til dels årsagen til den stemning, der har grebet det franske samfund og bestemt karakteren og forløbet af revolutionen i 1789.

Mablys kritik af den engelske forfatning er, kan man sige, det program, der vejledte nationalforsamlingen i at etablere det "republikanske monarki", det vil sige en republik under himmelhvælvingen af ​​et monarki, som d' Argenson allerede havde drømt om . Hvad Rousseau angår, selv om han med sin "Contrat Social (Social Contract)" øvede en enorm indflydelse på den demokratiske omvæltning, der væltede den "gamle orden", fik også her Mablys teori i en væsentlig sag overtaget over Rousseaus ideal. Baseret på ideerne og forholdene i et lille demokrati af den slags, han kendte i sit hjemland Genève, var Rousseau en beundrer af hele folkets direkte deltagelse i den lovgivende virksomhed og afviste repræsentation.

Betingelse for politisk frihed og fremskridt

Mably, påvirket af Platon og de gamle republikkers historiske erfaringer, var mistroisk over for mængdens lidenskaber og laster og afviste det lovgivende demokrati , det vil sige den direkte tildeling af lovgivende magt til hele folkets masse. Ved at give en sådan magt til valgte mennesker eller repræsentanter for folket, så Mably betingelsen om politisk frihed og fremskridt i "fornuftens og retfærdighedens ånd". Når folk laver deres egne love, hævdede Mably, behandler de dem altid med foragt; "i et rent (det vil sige direkte ) demokrati udstedes de samme uretfærdige og urimelige love på forummet som i Tyrkiets sofa ."

Som du ved, satte lederne af den franske revolution, trods al deres begejstring for ideen om demokrati, aldrig spørgsmålstegn ved repræsentationsprincippet : Mablys teori om dette vigtige spørgsmål var mere i overensstemmelse med hans landsmænds ånd end det politiske ideal. af den schweiziske Rousseau. I den franske revolution kan man også spore indflydelsen af ​​Mablys moralske stringens . Ligesom Rousseau betragtede han troen på Gud som essentiel for moral og krævede strenge straffe ikke kun mod ateister, som Rousseau, men også mod deister . Han så ikke blot lovgivning som et middel til at etablere en ideel orden på jorden, men anerkendte også lovgivers ret til at ty til "hellig vold, som med magt river borgerne fra deres laster." Denne ånd blev ledet af de jakobinske puritanere , som ønskede at genoplive Frankrig gennem terror.

Kompositioner

Mablys samlede værker blev udgivet i 1789  i London. En anden udgave, som også omfattede Mablys posthume skrifter, ("Collection complète (Complete Works", 1794-1795) blev udgivet under konventet (l'an III de la Rép.).

Noter

  1. ↑ MABLY GABRIELLE BONNO DE (1709-85) . Hentet 29. april 2015. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  2. ↑ IDÉERNE AF G. MABLY I VURDERINGEN AF DEN RUSSISKE HISTORIER . Hentet 29. april 2015. Arkiveret fra originalen 1. januar 2017.
  3. ↑ Meinecke F. Historismens fremkomst. M., 2004, s. 152.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier