Levirate

Levirate (af latin  levir  - "sviger", "mands bror"), uzhichestvo [1] , amangerisme (fra kasakhisk amangerlik , аmengerlik ) er en ægteskabsskik , der er karakteristisk for mange folkeslag på stadiet af det patriarkalske stammesystem , hvorefter enken kun var forpligtet eller havde ret til at gifte sig igen med sin afdøde mands nærmeste slægtninge , i første omgang - med hans brødre. Efter visse folkeslags opfattelse fungerede leviratet som et af midlerne til forplantning af den afdøde af de nærmeste slægtninge. I forskellige versioner af leviratet bliver elementerne af pligter og rettigheder på både enkens og hendes potentielle ægtemænds side styrket eller svækket [2] .

Oprindelse

Leviratets oprindelse forklares på forskellige måder, og på forskellige tidspunkter har forskere givet udtryk for mindst tre synspunkter: [3]

Konsekvenser af polyandry

Meget opmærksomhed er blevet tiltrukket af nogle sociologers (især McLennan ) forsøg på at se levirat som en oplevelse og konsekvens af en særlig form for kollektivt ægteskab, polyandri . Ifølge disse sociologer går den gamle polyandriske idé om, at alle børn født i en familie med polyandriens forsvinden og fremkomsten af ​​individuelle ægteskaber, til dets ældste medlem, efterhånden som dens hoved gradvist går over i det, vi møder i leviratet. [3]

Ifølge dette synspunkt var levirat, ligesom sororate , når en mand samtidig giftede sig med to eller flere søstre , en direkte konsekvens af normerne for gruppeægteskab [2] og stammeeksogami , i kraft af hvilke hver kvinde var en naturlig potentiel hustru. for alle mænd af en bestemt art.

En rest af den gamle arveskik

Et andet synspunkt (især Spencer og Westermarck) ser i leviratet resten af ​​den gamle arveskik sammen med den afdødes hustrus ejendom - en skik, der kun modificeres af det faktum, at på grund af umuligheden af ​​samliv mellem søn-arvingen med sin mor, sidstnævnte overgik til den afdødes bror, sammen med andre rettigheder, som af en eller anden grund (f.eks. på grund af spæde barndom) sønner ikke kunne bruge (f.eks. titel, stilling) [3] . Leviratets økonomiske grundlag er givet af et købt ægteskab: en købt hustru , som er den afdødes klan eller families ejendom, sidestilles med arvelig ejendom. Hvis afslaget på leviratet tillades, er enken forpligtet til at tilbagelevere medgiften eller kan gifte sig efter eget valg, mod betaling af en bøde eller kun med samtykke fra den afdødes pårørende [2] .

Rent juridisk

Det tredje synspunkt fremsat af Maine, modificeret og stærkt støttet af Maine og især Starke, bringer leviratet tættere på den analoge institution af den hinduistiske " niyoga ", ifølge hvilken kunstigt afkom kan gives til en barnløs person ikke kun efter hans død , men også i løbet af hans levetid ved at overføre sin kone til ham til en slægtning eller endda til en fremmed for at frembringe en søn, der betragtes som hans egen søn. Da den er bredere end leviratet, er denne institution kendt af en række nationaliteter, blandt andet - de gamle grækere . Han peger tydeligt på den bevidste etablering af kunstigt afkom med det specifikke formål at formere sig, og han har ifølge disse skribenter et rent juridisk grundlag: anerkendelsen af, at børn ikke tilhører deres rigtige forælder, men først og fremmest den ene. under hvis myndighed er kvinden, fra hvem barnet kommer [3] .

Fordeling

I oldtiden var levirat udbredt blandt mange folkeslag. En række folkeslag (de gamle jøder , hinduer , folk i Dagestan , turkmenere , kasakhere , tadsjikere og andre) beholdt leviratet i lang tid, hvilket blev lettet af to faktorer. Den første er sædvanen med kalym (en kvinde, som kalym blev betalt for, blev betragtet som ejendom tilhørende den klan eller familie , der købte hende, hvilket forpligtede enken til at forblive inden for sin familie eller klan, selv efter hendes mands død). Enken, der overtrådte leviratets skik, var forpligtet til at tilbagelevere medgiften til sine slægtninge. Den anden grund er behovet for strengt at overholde slægtslinjen og bevare viden om deres stammeoprindelse , en enkes barn bør ikke forlade sin fars stamme og klan og bør opdrages i en familie tæt på sin far. Dette trin løser flere problemer på én gang:

  1. arrangement af enken (hun er ikke sammen med fremmede, hendes økonomiske situation ændrer sig næsten ikke),
  2. fuld tilpasning af enkens barn med andre børn af den nye mand (han eller hun er blandt sine egne, de er alle blodbrødre, søstre, de har en fælles forfader, der er ingen afvisning af børn i familien),
  3. når forældreløse børn vokser op inden for deres klan (stamme), falder sandsynligheden for incest mellem blodsslægtninge (hvis et medlem af en klan kun kan gifte sig med et medlem af en anden klan, er der ingen risiko for at møde blodslægtninge i en anden klan).

Der er ingen spor af den tilsvarende institution i slaviske skikke [4] .

Lovgivning

Denne skik blev nedfældet på lovniveau i Pentateuken ( 5 Mos.  25:5-10 ) i følgende form:

Hvis brødre bor sammen, og en af ​​dem dør uden at have en søn, så skal den afdødes hustru ikke gå ud til siden for en fremmed, men hendes svoger skal gå ind til hende og tage hende til sin kone, og bo hos hende, og den førstefødte, som hun føder, skal blive ved sin døde Broders Navn, for at hans Navn ikke skal udslettes i Israel. Hvis han ikke vil tage sin svigerdatter med, så vil hans svigerdatter gå til porten, til de ældste og sige: "Min svoger nægter at oplyse sin broders navn i Israel, ønsker ikke at gifte sig med mig”; da skal de ældste i hans by kalde på ham og overtale ham, og hvis han står og siger: "Jeg vil ikke tage hende," så lad hans svigerdatter gå til ham i de ældstes øjne og tag tage skoen af ​​hans fod og spytte ham i ansigtet, og han vil sige: "Dette er, hvad de gør ved en mand, som ikke bygger et hus til sin bror." Og de skal kalde hans navn i Israel: "barfodets hus."

Lovene i Manu indeholder et lignende dekret, ifølge hvilket, i tilfælde af en barnløs død af en ægtemand, der tilhører den lavere, tjenende klasse, er hans enke forpligtet til at tage på sig en søn med en bror eller anden slægtning til hendes mand, men ikke mere end én (Manu, IX, 59-64) [3] .

Interessante fakta

Ved at bruge leviratets eksempel forsøger saddukæerne i deres strid med Jesus at vise inkonsekvensen af ​​ideen om opstandelse i evangelierne om Markus , Matthæus og Lukas .

Ifølge en version blev Joseph , den allerhelligste Theotokos ' trolovede , Jesu Kristi Moder, født i leviratet, hvilket forklarer forskellene i Jesu Kristi to genealogier .

Den legendariske konge af Israel , David , var en efterkommer af den israelske Boaz ' og den moabitiske Ruths levirat (se Ruths Bog ), og ikke det obligatoriske levirat mellem enken og hendes svoger ifølge Moseloven , men tilsyneladende efter skik og brug . Ruth, der inviterer Boaz til at gifte sig med hende, siger: "Jeg er Ruth, din tjener, stræk din vinge på din tjener, for du er en slægtning," og som svar hører han først: "selv om det er sandt, at jeg er en slægtning, der er stadig en slægtning tættere på end mig ”- det vil sige, vi taler om leviratskikken, selvom Boaz ikke var Ruths svoger [5] og ikke var forpligtet til at gifte sig, samt den nævnte slægtning , som nægtede, "for ikke at forstyrre hans arv" [6] , og blev ikke straffet.

Se også

Noter

  1. ↑ "... og mere ѹ҆́zhichestvꙋeshi, ҹ҆́́́́́́́́́ыјый …" ( Rut.  4:4 )
  2. ↑ 1 2 3 Levirate // Great Soviet Encyclopedia. - 1. udg. — M.: Sovjetisk Encyklopædi. - 1926-1947. - T. 36: Larte - Lillo. - 1938. - Spalter 152-153.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Levirate // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Uzhichestvo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  5. ↑ Ruth.  2:1 .
  6. ↑ Ruth.  4:6 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger