Bytteægteskab [1] , søsterbytte [2] - en form for ægteskab , hvor to søskendepar gifter sig .
For at gifte sig skal en mand overtale sin søster til at gifte sig med sin bruds bror. Det er den vigtigste måde at organisere ægteskabsforeninger på i 3% af verdens samfund blandt nogle folkeslag i Australien , Melanesia , Amazonia og Sorte Afrika ; i 1,4 % af samfundene kan det bruges sammen med andre metoder [3] . Forskere har forskellige meninger om, hvorfor denne type forening eksisterer, selvom de fleste er enige om, at det er en form gensidig udveksling . Adskillige antropologer og sociologer har udtrykt uenighed i brugen af udtrykket "søsterudveksling" på grund af dets unøjagtighed. På trods af, at der i begyndelsen af det 20. århundrede blev udtrykt meninger om et udvekslingsægteskabs "primitivitet", er dette en kompleks proces, der udover ægteskabsindgåelser også omfatter medlemmer af deres familier [4] [ 5] .
Denne type ægteskab studeres af sociologer og antropologer, som er interesserede i gensidigt fordelagtig udveksling [6] . Et udvekslingsægteskab etablerer et symmetrisk forhold mellem mænd, som kan bruges til at løse konflikter [7] [8] . Marcel Mauss påpegede, at søstre ikke kan fremmedgøres fra brødre (i modsætning til ejendom), og derfor er byttet ikke slutningen på transaktionen, men kun begyndelsen [9] .
Mange antropologer har spekuleret i formålet med søsterudveksling, og hvorfor denne type ægteskab overhovedet eksisterer, da det bryder med Adam Smiths teori om udveksling : der er ikke behov for kvinder i samfund, der praktiserer det [10] . Claude Lévi-Strauss skrev i Elementary Structures of Kinship, at de udvekslede kvinder er "den højeste gave"; han argumenterede også for, at udvekslingsægteskab i højeste grad legemliggør princippet om gensidighed, som er til stede i alle typer af ægteskabs- og slægtskabssystemer [11] [12] . Samtidig tvivlede han på muligheden for eksistensen af ægteskaber af denne type med forbud mod ægteskaber på tværs af kusine , da den videnskabelige litteratur, som var tilgængelig for ham, ikke indeholdt disse oplysninger [13] . Samtidig indikerede folketællingerne i Nigeria og andre afrikanske lande i 1920'erne allerede de typer af ægteskabsforeninger, der blev praktiseret af specifikke folk, herunder udveksling af søstre med forbud mod ægteskaber på tværs af kusine [13] . I genlyd af Levi-Strauss skrev Charles Kingsley Meek , at udvekslingen af søstre ligner brudeprisen , og også at prisen også kan betragtes som en slags ægteskabsudveksling, hvor den anden kvinde erstattes af materielle værdier [14] .
Jan van Bal var uenig i Lévi-Strauss' opfattelse af, at kvinder blot er genstand for udveksling; han mente, at kvinder gør deres brødres vilje, fordi det giver dem magt og beskyttelse [15] . Marilyn Strathern støttede van Baal og tilføjede, at i dette tilfælde er der ingen overførsel af værdi: denne udveksling ligger faktisk inden for interpersonelle forhold, hvor folk gør hinanden tjenester [16] .
En model, hvor aktive subjekter udveksler passive objekter, er åbenbart utilstrækkelig til at studere udvekslingsægteskab.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] "en model af aktive subjekter, der udveksler passive objekter" er klart utilstrækkelig til analysen af søsterudveksling - Ægteskabsudveksling: En melanesisk kommentar [17]Sociolog Peter Berman kom til den konklusion, at udvekslingsægteskabet udsprang af forbuddet mod incest , da mænd udveksler kvinder, som de ikke selv kan gifte sig med [10] . James Weiner drager en parallel mellem søsterudvekslingsområdet i New Guinea og samfund, hvor mad ikke betragtes som en kilde til mandlig vitalitet, hvor sædoverførsel i stedet bruges [18] .
Adskillige sociologer, herunder Lévi-Strauss, har hævdet, at et udvekslingsægteskab er et "primitivt" og "elementært" ægteskabssystem [14] , men under arrangementet af et sådant bryllup, samtykke fra ikke kun søskende selv, men også deres forældre og andre slægtninge er påkrævet, da en masse faktorer skal matche: søskendenes alder, parrenes indbyrdes forhold og så videre [11] . Yderligere vanskeligheder opstår, hvis en mand ikke har en søster, der er egnet til ægteskab. Han kan forblive single, tage en kone uden bytte, eller begrænsningerne for potentielle kandidater kan blive løsnet [5] .
Alfred Gel , som studerede Umeda-folket, mente, at "søsterudveksling" var en upassende betegnelse for denne type ægteskab, da "udvekslede" søstre ikke ophører med at være søstre til deres brødre [19] . Han mente også, at denne type ægteskab ikke kan betragtes som en udveksling i ordets fulde betydning [20] .
En anden indvending mod dette udtryk kommer fra Robin Fox og Donald Tuzin , som påpegede, at udvekslingen normalt organiseres af ældre mænd (fædre, onkler) og ikke af bejlerne selv [21] .
Varnindhilyagwa , et folk fra Groote Island , Wooda og Bickerton ud for kysten af Australiens nordlige territorium udveksler også terminologiske krydsfætre mellem parrede fratrier [22] . Varnindhilyagwa foretrækker udvekslingsægteskaber med andre arter, men på grund af dette folks lille størrelse er sådanne ægteskaber sjældne [23] .
Macuna - folket , der bor i den østlige del af Amazonas lavland , udveksler søstre mellem patrilineære klaner [24] . Et bytteægteskab anses for at være det bedste, fordi det legemliggør det ideelle symmetriske forhold mellem fødsler, i modsætning til kidnapningen af bruden og overførsel af en kvinde, der kræver tilbagebetaling senere [25] .
Baseret på dokumentariske undersøgelser, der dækker perioden mellem 1792 og 1838 i Frankrig og i Canada fra 1647 til 1760, er det kendt, at sådanne ægteskaber eksisterede i Europa [26] . I Frankrig var krydsægteskaber mere almindelige, mens man i Quebec observerede flere parallelle ægteskaber op til det 20. århundrede. Dobbelte alliancer førte til stærkt socialt endogami og bidrog til at styrke båndene mellem de to familier i flere generationer. Ægteskabsmønstre i Quebec er særligt bemærkelsesværdige med hensyn til meget tidlige ægteskabsalder i koloniens tidlige år efterfulgt af stigende ægteskabsalder over tid, især for piger: medianalderen ved første ægteskab før 1663 var 19,3, dvs. fra 14 til 14 år. 23 år. For mænd var gennemsnitsalderen ved første ægteskab henholdsvis 28,6 og 28,9 år før og efter 1663. Kønsforskellen forklares på den ene side af manglen på kvinder på ægteskabsmarkedet, og på den anden side af behovet for, at mænd aftjener civil- eller militærtjeneste før ægteskabet [26] . En undersøgelse af søskendeudvekslingsægteskaber blev udført af Chantal Collar i Charleva -regionen (1900-1960), Canada. Forfatteren til det andet værk er Louis-Arsène Lavallee , som studerede sognet Lapreyrie mellem 1647-1760. Alain Collomas studerede det samme fænomen i Haute Provence i Frankrig mellem 1792 og 1838. Valutakursen, der blev observeret i disse undersøgelser, varierede: 15,6% i det 17. og 18. århundrede ved La Prairie (Lavallé, 1992); 8,9 % i Charlevoix i det 20. århundrede (Collard, 1997) og 5,6 % i det 19. århundredes Frankrig (Collomp, 1977). Disse forskere har foreslået en vis sondring mellem parallelle og tværægteskabelige udvekslinger. I Frankrig var krydsægteskaber mere almindelige, mens i Quebec i det 20. århundrede observerede Collar flere parallelle ægteskaber. For Laprairie var tallene for tætte, så det var svært at afgøre, hvilken type udvekslingsægteskab der var mere typisk [26] .
Et udvekslingsægteskab er beskrevet i den centrale del af Vestafrika , ødelagt af slavehandlere : i plateauer i Benin ( mbelim ), i Nigeria og Cameroun ( tiv , mambila ); det praktiseres også i DRC og Uganda ( amba , Mbuti ); og på grænsen mellem Etiopien og Sudan ( komo ) [27] .
Mbuti'erne anser udvekslingsægteskabet for at være den eneste permanente form for forening [28] .
Coman -talende folkeslag fra savannerne på grænsen mellem Etiopien og Sudan udvekslede historisk alle søstre, men i 1970'erne stoppede uduk fuldstændigt med at udveksle ægteskaber, kwama erstattede delvist brudeprisudvekslingen , og kun Gumuz fortsatte med fuldt ud at udveksle ægteskaber. øv dem [29] .
Gumuz bryllupper er organiseret af ældste, der har absolut magt over børn; udvekslingen skal finde sted mellem medlemmer af forskellige patrilineære familier [30] . Udveksling er den eneste socialt godkendte form for ægteskab. Hvis brudgommens søster eller datter under ægteskabet ikke forsynes til kvindens klan, begynder hendes slægtninge at hævne sig på brudgommen; den eneste måde at stoppe vold på er at forsyne hendes klan med en datter født i ægteskab [30] . Ældste gifter sig ofte med børn, når pigen stadig er ung, og i så fald sendes hun til gommens hus, hvor hun opdrages indtil brylluppet [30] .
Blandt Kwamaerne har de ældste mindre magt, kvinder betragtes som respekterede og vigtige medlemmer af samfundet [31] . De kan nægte ægteskab, og i så fald følger familien deres ønsker, men som regel er søsteren enig, idet hun ikke ønsker at forstyrre sin bror [32] . Mænd ser udvekslingen ikke som at få en kone, men som tabet af en sørgende søster [33] . Hvis brudgommens familie i stedet for kvinden sørger for penge, kan brudens bror kræve et stort beløb, med henvisning til kærlighedens magt mellem hans søster og hendes kommende mand [32] .
Uduk har i modsætning til Gumuz og Kwama en matrilineær slægtskabskonto; de holdt op med at udveksle ægteskaber, men bruger heller ikke løsesummen, da de betragter det som slaveri [28] .
Udvekslingsægteskab var almindeligt i Mambila, selvom andre typer også praktiseres. Hvis en mand giftede sig uden bytte og derefter fandt en ægtefælle til søstrebytte, gav han sin kone tilbage til sin bror og giftede sig igen med søstrebytte [34] . Den ombyttede hustrus børn blev anset for at tilhøre deres far, men hvis bruden blev løskøbt i stedet , blev hendes børn returneret til hendes bror [34] .
Den mest detaljerede beskrivelse af udvekslingen af søstre i Afrika er lavet i beskrivelserne af Tiv [34] . Den britiske koloniadministration offentliggjorde flere rapporter om Tiv's udvekslingsægteskab før forbuddet i 1927; samtidig nåede forbuddet ikke de mål, som myndighederne satte sig, idet de mente, at problemerne med Tiv var forårsaget netop af udvekslingen af søstre [28] . I modsætning til mange andre folkeslag forbød Tiv'et ægteskab med krydsfætre [ [34] . Efter brylluppet blev antallet af børn udlignet; hvis den ene af kvinderne fik flere børn end den anden, fik hun mandens søsters barn [34] .
Udveksling af søstre praktiseres af alle indbyggere i New Guineas syd-centrale lavland [21] .
Landsbyen Bun ligger nær Yuat-floden i en tæt regnskov i Angoram -regionen i East Sepik- provinsen i Papua Ny Guinea [35] . Lokalbefolkningen udveksler normalt søstre og gifter sig sjældent uden for landsbyen [36] . Hvis en mand fra Boone gifter sig med en kvinde fra en anden landsby i et bytteægteskab, vil hun flytte til Boone og senere sende sin datter hjem [37] . At gifte sig uden at give en søster til gengæld er en sjælden og uønsket situation for Bunians; i dette tilfælde forlader manden normalt Boone og bor sammen med sin kones familie [37] . Andre former for ægteskab er uønskede for Buns, da de anser bytte for at være det vigtigste i ægteskabsforbundet, med undtagelse af at gifte sig med en enke [37] .
Den ideelle kandidat til en udveksling af søstre er brudgommens helsøster, men dette er ikke nødvendigt: Buns bruger Iroquois terminologi for pårørende , hvor mange kvinder kaldes søstre; det er heller ikke vigtigt for Buns, om søsteren tilhører samme klan som ham eller ej [37] . Også i Boone er der en præference for at gifte sig med mennesker, der kaldes på tværs af fætre (ifølge Iroquois terminologi) [38] . Samtidig foretrækker Boone at bryde reglerne end at lade en mand være ugift [38] .
Ikke kun søskende selv deltager i diskussionen om det fremtidige ægteskab, men også deres forældre og andre nære slægtninge [39] . Samtidig menes det, at brødrene (og andre mandlige slægtninge) til en kvinde har ret til at bruge hende til udveksling med forbehold af hendes samtykke [40] .
I modsætning til Mundugumor , udveksler Bunts ikke dem, der er deres døtre i Iroquois terminologi (f.eks. deres brødres døtre) [40] .
Umeda , jæger-samlere fra Sandown i PNG , praktiserer udvekslingsægteskab [41] . Umeda mener, at udveksling af søstre er værre end tyveri eller forførelse af bruden, og anklager de hollandske kolonialister for at plante denne praksis [41] . Mandlige nygifte arbejder også for bruden fra hendes slægtninge [42] .
Alle Boazi-talende stammer har en stærk præference for søsterudveksling frem for andre former for ægteskab, idet de betragter dem som uacceptable [43] . Den Boazi-talende stamme af Vameks, som bor på de sumpede sletter af Lake Marri i Papua Ny Guinea, kalder udvekslingsægteskabet Seki Tov , som bogstaveligt betyder "at give kvinder væk . " Denne type ægteskab bruges også af de Pa [45] talende stammer, der bor mod nordøst . Efter brylluppet arbejder brudgommen for sin svigerfar i lang tid, nogle gange 10 eller flere år [43] .
Seki tovam opstår mellem mennesker fra modsatte parrede fratrier og involverer arbejde i brudens familie, hvilket betyder uxorilokalt ægteskab [46] . Ægteskab med nære slægtninge på mors side er forbudt. For eksempel anses næstfætre for nært beslægtede, selvom sådanne ægteskaber forekommer; fjerde kusine søskende anses for egnede partnere [47] .
Wamek-mændene er tæt på deres søstre, de giver hinanden mad: kvinderne sørger for sagoen og mændene byttet fra jagten [48] . Morbrødrene hjælper med at opdrage børnene og arrangerer ægteskab med deres nevøer . Forbindelsen mellem onkler og niecer anses for mindre stærk, men eksisterer stadig [50] . Mænd anser søstre for at være sygeplejersker, og hustruer siges at være bossede omkring [50] .
Seki tovam er organiseret af faderen og mødres onkler: efter at have diskuteret dette med børnenes far, taler onklen (der er gift med deres fars søster) med den potentielle bruds onkler på mødresiden og derefter med hendes far [51] . Hvis en af brudeparret bliver adopteret, så er det også påkrævet at indhente samtykke fra deres biologiske forældre [52] . Traditionen tro blev beslutningen truffet uden at informere søskende, men allerede i 1970'erne kunne de afvise de foreslåede partnere [53]
Hvis en mand ikke har en helsøster i den rette alder, eller hvis hun ikke ønsker at gifte sig med broderen til hans udvalgte brud, kan han bytte den kvinde, som han kalder søster (datter af hans fars bror) [54] . Dette komplicerer sagerne, da det kræver samtykke fra et større antal personer [55] . Samtidig er det også nødvendigt at returnere kvinden til klanen, hvorfra manden tog bruden (han kan give den førstefødte pige), og også at overføre sumpen med sagopalmer til hendes klan [56 ] .
Højtstående mongoler fra Borjigin-klanen udvekslede søstre og døtre med Kongrats og Oirats , som er skrevet i Yuan shi og Jami at-tawarikh [57] . Denne type ægteskab blev brugt til at styrke politiske alliancer [58] .