Bekendelse ( lat. confessio - skrifte + andet græsk όνυμα - navn, navn) - et samlenavn, navnet på et samfund af mennesker, der holder sig til en bestemt religiøs doktrin .
I middelalderen tjente det konfessionelle navn i mange europæiske og asiatiske stater som grundlaget for statsidentitet, som for eksempel i islamiske teokratiske stater - kalifater og i de pavelige stater .
Dmitriev M.V., baseret på analysen af teksten til "Den nye fortælling om det glorværdige russiske tsardømme og den store stat Moskva", indikerer, at i det russiske tsardømme var det konfessionelle navn "ortodokse" og ikke etnonymet "russere". grundlaget for den statslige identitet.
I den "nye fortælling om det glorværdige russiske tsardømme og den store stat Moskva" [1] , skabt under den mest akutte periode af krigen med Polen og Storhertugdømmet Litauen, er nøgleelementerne i diskursen om "etniske"/ “etno-national” selvbevidsthed er det russiske/russiske rige/stat ( politonym ), russisk land ( toponym ), ortodoks tro / kristendom / "ortodoks" (bekendtgørelsesnavn), men ikke "russisk folk" eller "russere". Forfatteren henviser til "navnet på den store stat, moderen til byen i det russiske kongerige, ortodokse kristne, alle slags rækker af mennesker, der endnu ikke har frataget deres sjæle fra Gud og ikke har trukket sig tilbage fra den ortodokse tro .. ... de ønsker stadig at stå op for deres ortodokse tro til blodet” [2] - og det er netop vendinger, der konstant gentages [3] : vi taler om Rusland som et religiøst, ikke et etnisk samfund. Novaya Povest' er et monument, der er ret repræsentativt og karakteristisk for russisk kultur i det 17. århundrede, og det afspejler et længe etableret træk ved de gamle Moskva-diskurser om "proto-national" identitet - de appellerer til religion, stat, territorium , men ikke til etnicitet.
- Dmitriev M. V. Konfessionel faktor i dannelsen af ideer om "det russiske" i kulturen i Moskva RuslandNogle bekendelsesskrifter kan i visse situationer blive til socionymer , polytonymer og etnonymer og omvendt.
De socionome " bønder " er dannet af de skriftelige " kristne ". Etnonymet " jøder " ( Heb. יהודים ), som i æraen af det Andet Tempel (516 f.Kr. - 70 e.Kr.) blev det jødiske folks selvnavn sammen med det gamle selvnavn Israel ( Hebr. ישראל ) ), efter Judas riges fald ( Hebr. יהודה ) i 70 e.Kr. e. og spredningen af jøder blandt folk med en anden tro begyndte at blive opfattet som et bekendelsesnavn.
Ifølge D. M. Iskhakov , i russiske kilder fra XIV-XV århundreder. Bekendelsesnavnet Besermen havde en social betydning, det vil sige, at det faktisk var en socionom.
I det tidligere udtryk "besermen" (fra "muslimer") kan man se et bekendelsesnavn, men anvendt på det arbejdende folk (analogen er de russiske "bønder" fra "kristne").
- tatarer. — M.: Nauka, 2001. — S. 105.Ifølge hypotesen fremsat af V.V. fra Kipchak-tatarerne og andre etniske grupper [4] . På nuværende tidspunkt har ordet Besermen mistet al religiøs betydning og bruges som et etnonym for det ortodokse finsk-ugriske folk Besermen , der bor i den nordvestlige del af Udmurtia.
Den eneste acceptable etymologi af selvnavnet Besermyan (Beserman) i dag er hypotesen om, at det kommer fra det tyrkiske ord * busurman / * büsürmen , som i sidste ende går tilbage til det arabiske leksem, der betyder "muslim" [1].
- Belykh S.K. Til spørgsmålet om oprindelsen af Besermianernes selvnavn. // VIII Petryaev aflæsninger. Proceedings af den videnskabelige konference (24.-25. februar). - Kirov, 2005.Oprindelsen af en række moderne etniske grupper er forbundet med konfessionelle fællesskaber , såsom de muslimske kinesere ( Dungans ) , der blev en separat etnisk gruppe eller de muslimske slaver i Bosnien [5] .
Mange yezidier betragter sig selv som et selvstændigt folk og ikke en del af den kurdiske etniske gruppe . Repræsentanter for de religiøse samfund i Molokans og Dukhobors kalder sig også separate etniske grupper:
Identifikationen af deres etnicitet er alvorligt hæmmet af det faktum, at de betragter ordet "molokaner" som ikke et skrifteligt navn, men et etnonym, der angiver, at molokanerne er en "lille nation". Forresten giver Doukhoborerne også den samme forståelse af deres navn. Deres multinationale sammensætning bidrog også til at skabe en atmosfære af national tolerance. Desuden førte det til, at sektens ledere søgte at forene deres tilhængere ikke kun på grundlag af en religiøs kult og et enkelt ritual, udligning af ejendom, men også ved regulering af tøj, hvilket førte til dannelsen af en uniform Doukhobor kostume. Folk af anden etnicitet blev undervist i det russiske sprog, som var tilbedelsessproget. Som et resultat førte alle disse tiltag til differentieringen af den omgivende verden til "vores" - Dukhober og "fremmede" - ikke-Doukhobors. Det bekendende navn "Dukhobor" ("Dukhobor") fik betydningen af et etnonym.
- Mokshina E. N. Mordoviernes religiøse liv i anden halvdel af det 19. - tidlige 21. århundrede. - Saransk: Mordovisk bogforlag, 2003. - 244 s.Det konfessionelle navn " Karaitter " har betegnet en religiøs gruppe siden det 9. århundrede . I forbindelse med religiøs diskrimination under zaren, "kampen mod religiøse vrangforestillinger" under det sovjetiske regime, og især med nazistisk forfølgelse, begyndte han at blive opfattet som et etnonym . En lignende situation er med bekendelsesnavnet " keräshennär " (på russisk vokal - Kryashens ), som på det tatariske sprog er synonymt med ordene " døbt " ( Tat. Chukyngan ) og " Kristne " ( Tat . Khristianar ) , dog ikke alle Kryashens er ortodokse kristne , ligesom ikke alle ortodokse tatarer betragter sig selv som Kryashens.
Selvnavnet på repræsentanter for det etno-konfessionelle samfund af Kryashen var oprindeligt kun et bekendelsesnavn, fordi "Kryashen", i folkets forståelse, altid har været synonymt med begrebet " kristen ".
- Makarov G. M. Hvem vil redde de forsvindende værdier eller udsigterne til udviklingen af Kryashens kultur under moderne forhold // Tatariske territorier. - 2001. - nr. 43 (okt.). - B. 4; nr. 44 (november). - B. 7.
En temmelig stor gruppe af de såkaldte Kryashens overvejede og betragter trods alt sig selv. "Udøbte tatarer", eller Molkeyev Kryashens ( Vorobiev , 1929). Samtidig kaldte mange repræsentanter for tatarerne, der konverterede til kristendommen, sig aldrig Kryashens. Man kan ikke udelukke det faktum, at flertallet af kryashenerne fra de "sovjetiske generationer" ikke havde mulighed for at blive døbt i kirker og ikke desto mindre fortsat betragter sig selv som kryashen. Er det virkelig muligt at kalde millioner af efterkommere af tatarerne for Kryashens, som på forskellige tidspunkter faktisk adopterede kristendommen, men længe er blevet russificeret?
- Tatarica: Encyclopedia / ed.-comp. M. S. Glukhov. - Kazan: Vatan, 1997. - S. 327.Der er et udbredt synspunkt blandt Kryashen'erne om, at de er en original tyrkisk etnisk gruppe, der har sit eget sprog, stavning, kultur og historie [6] .
I begyndelsen af det 20. århundrede det etno-konfessionelle samfund af de døbte tatarer bestod af grupper, hvori kryashens selvnavn (nogle, ligesom Nagaybaks, har andre etnonymer) var solidt forankret. Stabiliteten af dette samfund er bevist af det faktum, at det blev udpeget under folketællingerne i 1920 og 1926 som en uafhængig etnisk enhed - nationaliteter ...
I 1990'erne der har været en tendens til genoplivning af døbte tatarers åndelige liv, baseret på traditionerne for bekendelse af ortodoksi; dets manifestationer var oprettelsen i 1990 af "Kryashenernes etnografiske kulturelle og uddannelsesmæssige sammenslutning", indkaldelsen i 2001 af en række konferencer, kongresser for døbte tatarer (med vedtagelsen af " Erklæringen om selvbestemmelse for Kryashenerne som en etnisk gruppe "). De slogans om selvbestemmelse, som de radikale ledere af de døbte tatarer fremsatte under folketællingen i 2002, blev dog støttet af højst 1/10 af de døbte tatarer.
- Iskhakov D.M. Døbte tatarer // Tatar Encyclopedia. T. 3. - Kazan. - 2006. - S. 462-464.Efter ordre fra lederen af Federal State Statistics Service under Ministeriet for Økonomisk Udvikling i Den Russiske Føderation A.E. Surinov dateret 27. januar 2010 nr. 74 "Om godkendelse af regulerings- og referencedokumenter til automatiseret behandling af materialer fra den all-russiske befolkning Folketælling for 2010 og opsummering af resultaterne af spørgsmål 7 og spørgsmål i afsnit 9 i folketællingsskema L" [7] , den alfabetiske liste over mulige svar fra befolkningen til kodning af svar på spørgsmål 7 i folketællingsskema L "Din nationalitet" [8] omfatter nationaliteterne af Kryashens (kode 78), Kryashens-russere (kode 821), Kryashens-tatarer (kode 822), Molokans (kode 262), Dukhobors (kode 259), Dukhobors (kode 260).
Indtil begyndelsen af det 20. århundrede, blandt kazan - tatarernes bondeklasse , var det mere populære selvnavn det bekendende navn " muslimer " snarere end etnonymet " tatarer ".
Kilder vidner til fordel for, at den tyrkisk-muslimske elite og den uvidende befolkning i Volga-Ural-regionen i lang tid brugte forskellige selvbetegnelser til selvbetegnelse: den første - "tatarer", den anden - "muslimer" (bemærk, at de begge holdt sig til den muslimske religion).
— Mustakimov I. Essay om historien om etnonymet "Tatars" i Volga-Ural-regionenDette forklares af de særlige kendetegn ved den etniske situation i Kazan Khanate og Kazan-regionen.
De såkaldte yasak Chuvash - Besermen var lokaliseret i hovedområdet i Kazan Khanate, bekendte sig til islam i XV-XVI århundreder. talte tatarisk. Deres antal oversteg betydeligt den faktiske "tatariske" del af den etno, der dominerede Khanatet.
- tatarer. — M.: Nauka, 2001. — S. 105.Udbredelsen af etnonymet "tatarer" til Volga-muslimerne er forbundet med aktiviteterne af den tatariske pædagog Sh. Marjani og andre repræsentanter for den tatariske intelligentsia ved begyndelsen af det 19.-20. århundrede:
Marjani modsætter sig kategorisk, at et etnonym erstattes med et bekendende navn, idet hun siger: "Sikke en skam! Mellem navnene (tatarisk og muslimsk) er der lige så stor forskel som afstanden mellem Nilen og Eufrat! O ubetydelig! Hvis din religiøse og national fjende kendte ikke dit andet navn, bortset fra navnet "muslimer", han ville hade dig som "muslimer." Og han udbryder: "Hvem er du, hvis ikke en tatar?" (Mәrҗani, B. 43) Det er klart, at Sh. Mardzhani allerede har truffet et valg til fordel for den moderne type identitet baseret på etnicitet.
- tatarer. — M.: Nauka, 2001. — S. 148.Ikke-kristnede og ikke- islamiserede Chuvash, der holder sig til traditionelle overbevisninger, kaldes " tĕne kĕmen chăvashsem " [9] , som bogstaveligt oversat fra Chuvash betyder "Chuvash, der ikke er gået ind i religion", "ikke-religiøs Chuvash", "Chuvash who er uden for religionen”, men Chuvash, de, der konverterede til islam , kaldes " tatarer " ( tutara tukhnă ), da ordet "tatarer" i det chuvashiske sprog er synonymt med bekendelsen "muslimer".
En Chuvash-nin, der har adopteret muhammedanisme, skammer sig allerede over at kalde sig selv en Chuvash-nin og tale Chuvash, men kalder sig selv en tatar. "Jeg er ikke en Chuvash, det vil sige ikke en hedning," tænker han: "Jeg er en tatar, det vil sige en sand troende." En sådan identifikation af den muhammedanske tro med begrebet "tatar" skyldes formentlig, at muhammedanismen i Den Gyldne Horde under Khan Uzbek blev erklæret den dominerende religion, og tatar-mongolerne adopterede den i stort antal, således at efter at "islam" begyndte at blive identificeret med navnet "tatar".
— Komissarov G.I. Chuvash fra Kazan Trans -Volga-regionen // Proceedings of the Society for Archaeology, History and Ethnography ved Imperial Kazan University. T. XXVII. Problem. 5. - Kazan, 1911. - S. 319-320.Til navngivningen af de Mari, der holder sig til traditionelle overbevisninger, bruges det bekendelsesnavn " chimari " [10] , som i bogstavelig oversættelse fra Mari betyder "rigtig mand", "rigtig Mari".
En tæt position er hos " Khemshils ", som har brug for en ny identitet , der ikke kan reduceres hverken til den historiske ("muslimer fra armeniere ") eller til de nyere ("tyrkere").
— Viktorin V. M. Problemer med de etno-kulturelle særpræg af Kryashens og Nagaybaks i socio-politiske diskussioner ved overgangen til det 20.-21. århundrede. (paradokser af sub-etno-konfessionel "selvbestemmelse" i ensprogede samfund i russiske regioner). // Etnohistoriske og sociokulturelle problemer med selvidentifikation af Kryashens. Måtte. I-x offentlig. oplæsninger til minde om videnskabsmanden-Kryashenologen M. S. Glukhov (Kazan, 12. november 2005). - Kazan: [Kryashensk. ortodokse. Sogn og Samfund. org-tion of the Kryashens of Kazan], 2008. - S. 16-47.