Sten kvinde

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 24. maj 2021; checks kræver 79 redigeringer .

Stenkvinder  - antropomorfe menhirs , stenskulpturer fra 1 til 4 meter høje, der forestiller krigere , nogle gange (op til 70% blandt polovtsiske skulpturer) kvinder , installeret i de sydrussiske stepper , såvel som relaterede stenbilleder i stepperne i Altai [1 ] , Tuva , Kasakhstan , Aserbajdsjan og Mongoliet [2] [3] , i det sydlige Sibirien [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14][15] [16] .

Ifølge den sovjetiske kunstkritiker A. A. Fedorov-Davydov har de længe tiltrukket sig det russiske folks opmærksomhed og tjent som en slags symbol på nomadernes dominans over steppen [17] . De blev placeret på høje af gamle folk, for eksempel muligvis af skyterne [18] eller polovtsere og andre. Findes i stort antal i steppezonen i Rusland [19] , Sydsibirien , Aserbajdsjan [20] , det østlige Ukraine , Tyskland , Centralasien [21] og Mongoliet. Forbundet med kulten af ​​forfædre [20] .

Historiske kilder om stenstatuer

Brugen af ​​navnene " stenmand " eller " stenpige ", "stenkvinder" er blevet registreret siden det 18. århundrede. [17] I Lille Rusland blev de også kaldt "mamai" [22] . Der er også en antagelse om brugen af ​​det gamle ord "b'lvan" for deres betegnelse) [23] . I "Tale of Igor's Campaign" er " Tmutarakan - blokhovedet" [24] således nævnt , men dette sted i Lay har ikke en generelt accepteret fortolkning. [25] Orkhon-Yenisei runeindskrifter , lavet af tyrkerne i Sibirien, rapporterer om balbaler  - stensøjler, der forestiller dræbte fjender. Samtidig, i den bevarede tyrkiske tradition, betragtes de egentlige statuer (ikke søjler) som monumenter for helte-helte. Det blev antaget, at fjenderne efter døden i den anden verden tjener vinderen, og den stærkeste af dem, præsenteret i form af et stenidol, vil blive den vigtigste tjener og allierede. [17]

Omtalen af ​​stenkvinder blev efterladt af digteren Nizami fra det 12. århundrede , som talte om Polovtsyernes donationer til stenafguder [26] . Pavens ambassadør , William de Rubruck, der passerede gennem den polovtsiske steppe i 1253 , observerede, hvordan polovtsyerne hældte store bakker og byggede statuer på dem, vendte mod øst og holdt en skål i deres hænder [27] .

I 1594 efterlod den tyske ambassadør E. Lassota , som ankom til kosakkerne , en besked om, at han så mere end tyve stenstatuer på " Dnjeprs tatariske bred" på høje eller grave. " Bog om den store tegning " (1627) nævner stenfigurer "demna", som blev installeret på høje eller blot i steppen og tjente som pejlemærker for vadestedernes vartegn . [28] :

Og ved floden på Ternovka er der en stenmand, og ved hans sted lægger stanitsaen fra Belagorod mindesmærker, og andre minder er placeret i Samara ved de to stenpiger; og fra stenmanden til Samari fra 30 verst.

— Bog til den store Tegning . [29]

I samme kilde nævnes også stenstatuer som markerer endepunkterne på vagtruter: Kosaklandsbyboerne begravede særlige træmærker nær stenstatuerne ("rejseminder"); den næste vagt skulle finde dette mærke og bringe det til lejren som bevis på, at de var nået til enden af ​​ruten, og begrave deres mærke nær stenstatuen til den næste vagt [30]

Siden 1700-tallet er interessen for studiet af stenstatuer steget. Akademikerne P. Pallas , I. I. Lepekhin , V. F. Zuev , A. A. Gatsuk og mange andre skrev om statuerne . I 1851 kompilerede Piskarev, en embedsmand i en afdeling i Ruslands indenrigsministerium, det første kort over placeringen af ​​stenstatuer.

Generelle kendetegn ved stenstatuer

Stenidoler, som blev betragtet af mennesker som idoler - amuletter , dukkede op på Kipchak-steppens territorium (territoriet fra Irtysh til Donau ) i IV-II årtusinde f.Kr. e. Det var små billeder af mænd med et ansigt med overskæg, ofte med en ufærdig krop eller holdt en skål med den ene hånd og et våben med den anden hånd. Gradvist trængte de ind til det moderne Kirgisistans territorium, hvor de første kvindelige billeder og de første billeder, der holdt en skål med to hænder, dukkede op. Udvidelsen af ​​Polovtsy er forbundet med udbredelsen af ​​statuer i de sydlige russiske stepper i det 11.-13. århundrede, de blev installeret på høje. I XIII-XIV århundreder observeres sekundær brug af statuer. Den absolutte datering af denne type statuer er lavet i henhold til typerne af afbildede våben, hjelme og ornamenter, desuden giver tidspunktet for højenes udseende den nedre og tidspunktet for sekundær genbrug - den øvre tidsgrænse for distribution af statuerne. [17]

I middelalderen, på Aserbajdsjans område, markerede stenfigurer af forfædre, kendt som en kvinde ( på aserbajdsjansk betyder "forfader" ), territoriet for forskellige stammebosættelser [20] . Babu bør også tilskrives den generelle række af den turkiske nomadiske arv. [31]

Således er stenstatuer i de sydrussiske stepper opdelt i flere grupper [17] : alt efter skabelsestidspunktet d.

efter type på

Formålet med statuer

Som mange arkæologer påpeger, for eksempel L. R. Kyzlasov , G. A. Fedorov-Davydov , ifølge mange etnografiske og arkæologiske (gruber med resterne af en rituel fest, ofre), sten kvinder med en skål afbildet en afdød forfader for hans deltagelse i en kultfest. [17]

Antropomorfe stelae fra kobber- og bronzealderen

Hovedparten af ​​de ældste stenstatuer blev efterladt af indoeuropæerne , som boede i stepperne i det nuværende Ruslands og Ukraines territorier i den tidlige metalperiode ( eneolitisk og bronzealder 4-2 tusind f.Kr.). Disse omtales ofte som Nizhnemikhailovskaya , Yamnaya , Catacomb arkæologiske kulturer. Også antropomorfe steler er til stede i Kemi-Oba- kulturen, som kan have noget at gøre med Kaukasus.

Mere end 330 stellignende monumentale skulpturer er blevet fundet i steppen mellem Donau og Don . Et betydeligt antal af dem blev fundet i den nordlige Sortehavsregion og Krim . Massekarakteren og variationen af ​​tidlige stenstatuer forårsagede behovet for deres klassificering i 1960'erne. Der var forklaringer på statuernes ikonografiske og semantiske betydning.

Afhængigt af form og behandlingsmetoder er steler opdelt i to grupper:

Den første type er plader uden hovedets konturer, selvom deres overflade er behandlet. I deres form nærmer de sig kun betinget antropomorfisme. Den anden type er antropomorfe stelae lavet af plader eller søjlelignende blokke af sandsten eller kvartsit med det obligatoriske billede af et hoved.

Skytiske statuer

Den næste gruppe statuer i kronologi er afguderne efterladt af skyterne - iransktalende stammer, der dominerede de russisk-ukrainske stepper i midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e.

Skytiske skulpturer dateres tilbage til det 6.-3. århundrede f.Kr. e. Deres udbredelsesområde er ret betydeligt - fra Rumænien til Kaukasus. Stort set alle billeder af skyterne formidler skæggede mænd. I kompositorisk og kunstnerisk henseende er de lavet primitivt. Dette er ret overraskende for folket, bærerne af den meget kunstneriske skytiske "dyrestil", opdraget om kontakter med oldgræsk klassisk kunst. Dette paradoks har altid undret videnskabsmænd:

Skytiske statuer kan ikke sammenlignes med græsk skulptur. Det er kun interessant, at skyterne, der lånte så meget fra grækerne i monumental kunst, viste sig at være lidt modtagelige for de impulser, der kom fra deres mere sofistikerede naboer. I mellemtiden besøgte de græske politikker, så skulpturer på pladserne, som formidler billedet af en person med fuldstændig realisme. De så og forblev sandsynligvis ligeglade med dem. [32]

På de stellignende kroppe af de skytiske statuer er der som sædvanligt afbildet tre eller fire genstande: et horn, forbrændinger , en dolk eller et sværd . Hornet placeres i højre hånd i brysthøjde, det brænder på venstre side, dolken eller sværdet er i venstre hånd i taljehøjde. Lignende egenskaber findes også på turkiske stenstatuer fundet i Sibirien. De holder en kop i deres højre hånd og en dolk i deres venstre. Fraværet af et skæg og tværtimod billedet af et overskæg understreger også ligheden mellem de skytiske statuer og de tyrkiske.

Polovtsiske stenkvinder

Polovtsiske stenkvinder, der findes i store vidder fra det sydvestlige Asien til det sydøstlige Europa , er monumenter af polovtsernes (Kipchaks) hellige kunst i det 9. - 13. århundrede . Skikken med at rejse idoler opstod i det 6. - 7. århundrede i Mongoliet og Altai og spredte sig til Donau . Statuerne symboliserede forfædre og blev placeret på de højeste dele af steppen , vandskel , gravhøje i helligdomme, der var specielt bygget til dem, som nogle gange var indhegnet med sten. Helligdomme var kvadratiske eller rektangulære, deres størrelse afhang tilsyneladende af antallet af forfædre, der var æret i det. I midten af ​​helligdommen var en eller flere mandlige eller kvindelige statuer placeret med ansigter mod øst. Af og til stødte på helligdomme med en klynge statuer - i hver mindst 12-15.

Helligdomme med afguder var stedet for gennemførelsen af ​​begravelseskulten af ​​forfædre, ikke direkte relateret til begravelser. Faktisk kommer etymologien af ​​ordet "baba" fra det tyrkiske "balbal", som betyder "forfader", "bedstefar-far". [33] Med tiden blev denne rite forvandlet til en kult af hordens ledere-mæcener. Kvindelige statuer symboliserede krigeres uovervindelighed og udødelighed. [34] Lånere i form af en kvinde gav dem styrke, fodrede og beskyttede dem. For dette ofrede nomaderne til dem. Nær foden af ​​statuerne fandt forskerne knoglerne fra væddere .

I det 13. århundrede blev Polovtsy erobret af mongolerne . En betydelig del af monumenterne fra den polovtsiske kultur gik til grunde i hænderne på muslimer , der kæmpede mod hedenskab . Det blev dog aldrig helt udryddet og senere tilpasset til ortodoksi . I løbet af de følgende århundreder levede der i nogle slaviske bosættelser en tradition for at vise respekt for de polovtsiske idoler, som var udstyret med magt, der kunne påvirke genoplivningen af ​​naturen, jordens frugtbarhed og samfundets succes. I alt har mere end to tusinde stenkvinder overlevet den dag i dag.

Balbals fra Centralasien

Stone babas (balbals) [9] , sat af de gamle tyrkiske stammer ( Oghuz , etc.), forbinder forskere med mindehøjtideligheden af ​​de dræbte fjender: "efter at have dræbt deres riddere, forberedte jeg [til mig selv] balbaler" [36] . I Altai og Tuva hører de til II-VIII århundreder e.Kr. e.; i  Centralasien  - i VI-IX århundreder. Balbaler blev undertiden sat i en lænke ved gravhøjen, og antallet understregede den afdødes betydning og autoritet. For store generaler (for eksempel Bilge-Kagan  og  Kul-Tegin ) kunne kæderne bestå af 300-350 balbaler og nå 2-3 km.

Statuer af det sydlige Sibirien

Radalov bemærkede i sine rejsenotater statuen, som D.G. Messerschmidt fandt. på Ak-Iyus (den Hvide Iyus-flod) under en ekspedition til Sibirien, som tilsyneladende stemmer overens med stenkvinderne på de sydrussiske stepper. [37]

Skulpturen "Tesinsky-helten" (i den moderne klassifikation E 37 "Det tredje monument fra Tuba"), med en runeindskrift, blev opdaget af D. G. Messerschmidts ekspedition i Yenisei-stepperne mellem Tes- og Yerba- floderne den 24.-25. , 1722 af kaptajn F. I. Tabbert (von Stralenberg) og skitseret af K. G. Shulman. I 1728 blev det beskrevet af D.G. Messerschmidt. i det håndskrevne værk "Sibiria Perlustrata": "77. Gravstensmandsstatue, der holder et fartøj med hænder, Kirghiz [steppe], mellem Tes- og Yerba-floderne; mystiske rune-magiske tegn er udskåret på bagsiden. [38]

Stenkvinder [39] [40] kaldet "Rimfrost tas" - en gammel kvindesten (" Ulug Khurtuyakh tas " - en stor sten gammel kvinde [41] [37] , "Apsakh obaa" - en gammel stenmand [41] , "Khys tas" - pigesten [41] , "Khozan hys tas" - en harepigesten, "Aina" - djævelen, "Kizi Tas somy" - en stenstatue af en mand, Sten - en båd, statuen "Ah-tas" - en hvid sten) osv. stod i nærheden af ​​de gamle gravhøje eller på de travleste steder i Khakassia , for en sikkerheds skyld blev de bragt af A.N. Lipsky til Abakan-museet .

På nuværende tidspunkt præsenterer Abakan Museum en unik samling af stenskulpturer fra bronzealder og ældre jernalder, ifølge E.B. Vadetskaya , den ældste af dem, blev bygget for omkring fire tusinde år siden. [42]

Indbyggerne i Yenisei tilbad stenskulpturer og ofrede til dem (se " Ulug Khurtuyakh tas " - en stor sten gammel kvinde).

Nogle skulpturer findes i steppen, se Kulturarv i Rusland, Khakassia , sammen med store skulpturer [43] [40] var der også miniature "hjemme" idoler lavet af afrundede flodsten.

En samling af stenstatuer er udstillet i Minusinsk Museum of Local Lore , i serien af ​​postkort "Antiquities of the Minusinsk Territory" "Birskaya" stenkvinden [44] , hjørnestenen af ​​Khansky-højen i Abakan-steppen [45 ] , nævnes Salbykhøjens sten "Balobal " . [35]

I samtidskunst

Maleri

Den russiske maler Vasily Ivanovich Surikov , som gentagne gange besøgte Sibirien , Yenisei og Tobolsk -provinserne, fangede en gammel stenstatue, der stod i nærheden af ​​Ankhakov aal i Minusinsk-distriktet (moderne Khakassia ) i skitserne " Ulug Khurtuyakh Tas " (1873) Stone Old Woman og i akvarellen "Karym Shepherd . Stone Woman" (1873), som forestiller en statue og en teenager ved siden af ​​en læsset hest [46] .

Litteratur

Russiske digtere og forfattere fra det tidlige 20. århundrede vendte sig gentagne gange til billedet af en stenkvinde. I Remizovs historie "Stenkvinden" fortæller idolet således heltene, Alalei og Leila, en ætiologisk legende [47] . Sagnet taler om forvandlingen af ​​kvinder, som en straf for at spytte på solen, til sten, og den nævnte note taler om landsbyboernes bøn foran stenkvinder under tørkeperioder [48] .

Europæiske forskere nævner legender om eksistensen af ​​en gylden kvinde "gyldne kvinde " den gamle kvinde er helligt æret af indbyggerne i Obdoria og Jugorien [49] , og jo senere beskrivelsen af ​​historierne indtræffer, jo længere mod øst flyttes hendes placering [50] [51] .

Vogul- digtet nævner Racha - en gylden kvinde, et joss -hus , der, som de siger, lå på Berezovsky-kysten i Rachev-byen [52] , i beskrivelsen af ​​digtet henviser M. Plotnikov til historien om K.D. Nosilov "Silver Baba", som nævner en sølvbarre fra den berømte gyldne kvinde, som tilbage på Stephen af ​​Great Perms tid , "hedninger" overførte ud over Ural. Det er muligt, at Racha var den berømte permiske guldkvinde, men en sølvbarre fra den, ifølge samme historie, blev opbevaret i flodens øvre del. Kondy , i Yam-nelpaul, nær Vogul [53] .

I det ekstreme nordøstlige Sibirien fortælles legender om "Kisi-Hayat" stenfolk om næsten alle bjergkæder, på toppen af ​​hvilke der er ensomme klipper, som Shklovsky bemærkede [54] .

Danilevsky G.P. poetisk beskrev stenkvinden i historier [55]  :

Fra en ørkenhøj stirrer en vild drage, der sidder ubevægelig i forventning om nyt bytte, men stadig ser fra den, glemt af tiden og af folkeslag og skikke, der er gået sporløst, rodfæstet til livet i jorden, en stenkvinde . Denne stenkvinde med det største slim hviler sine skråtstillede grå øjne på ørkenluften, og det er lige meget for hende, om det er mørkt eller lyst på himlen, om jorden er dækket af farver og grønt, eller driver af uigennemtrængelig sne , og det er kedeligt eller sjovt for folk at leve i verden! Der er en stenkvinde og ser ud. Og imens, omkring hende, løbe Tiderne og skifte med Tiderne, Solen ruller og ruller, Ørkenlivets højtidelige Optog finder Sted, og hvert Øjeblik viger for, at Efterfølgeren, uden Sorg og Fortrydelse, viger efter ham, villigt og hjerteligt, stille og ubekymret, ligesom det aldrig har eksisteret! Hvad ser stenkvinden? Hvilke billeder rejser sig og drejer, blinker og går ud foran hendes ubevægelige blik?Danilevsky, Grigory Petrovich, Slobozhane: Maloros. historier af G.P. Danilevsky. - 2. udg. - St. Petersborg: Tipo-lit. V.V. Komarova, 1894

Stanyukevich har et lille kapitel "Stenkvinde", der beskriver guddommen [56] :

På toppen af ​​bakken, som har rejst sig bredt over den tørre flod, står en stenstatue af en glemt gud. På lang afstand er hans korte skikkelse synlig, rodfæstet i jorden.Stanyukovich, Vladimir Konstantinovich. Rejsealbum / Region. værker af E.V. Alexandrova

K. Sluchevskys digt "Stenkvinder" [57]  :

I vores træløse syd,

På steppebakkerne

Slumrende stenkvinder

Med kopper i hånden.

Vinden flyver gennem steppen,

har tendens til at fjer græs,

siger Baam i eventyr

Jordens vidundere...Sluchevsky Konstantin, Digte af K. Sluchevsky "Stenkvinder"

Velimir Khlebnikov beskriver symbolsk stenkvinder i digtene "Nat i skyttegraven" (1920) [58] og "Stenkvinden" [59]  :

Tre jomfruer fra steppen vogtede,

Som præstinder i den glade ørken.

Men stengudindens hænder,

De holdt fødderne af en hård sten.

De har kornede hænder

De faldt på fødderne af agterstavnen,

Og flade døde øjne

Tidligere mystiske dates

Så sten kvinder.

set

stenlegeme

For den menneskelige sag.Velimir Khlebnikov, Nat i skyttegraven (1921)

"Stenkvinde" (1931):

Og hvor den leende havfrue

Sidder over en død mammut

Støjende gammel pilebark,

Babler eventyr på en menneskelig måde,

Og de jomfruelige stenmarker -

Som eventyr om et stenbræt.

Et gammelt behov rejste dig op.

Du når fra himmel til himmel.

De er barske og grusomme

Deres perler er ru udskæringer.

Og eventyr af sten om Østen

De forstår ikke høgen.

Står med et ubevægeligt smil,

Glemt af en ukendt far,

Og på hendes brostensbelagte kiste

Duggen skinner med en sølv brystvorte.Velimir Khlebnikov, Stenkvinde (1931)

I beskrivelsen af ​​"Firebird" [60] af Balmont Amphitheatrov foretager en sammenligning [61] :

På de sydrussiske stepper står stenkvinder på høje. De er grandiose, uhøflige, sjove og skræmmende. Deres dekorative indtryk er kraftfuldt og majestætisk. Og når man ser på dem, så føler man, trods al deres grimhed, respekt for dem, for gennem deres brostensbulk taler en form for forhistorisk virkelighed, legemliggjort i forhistorisk kunst, til en gennem århundreder af århundreder. ... Balmont forelskede sig i selve ideen om en stenkvinde, fandt det nødvendigt for det 20. århundrede af en eller anden grund og trækker hende, som en samtid, ind i et nyt liv for at tale på lige fod med nye mennesker, klædt på en ny måde med nye tanker i et gammelt hoved med nye ord i faldefærdige læber .Amfiteatrov, Alexander Valentinovich

I beskrivelsen af ​​overbevisninger om forstenede jomfruer, Afanasyev A.N. drager en sammenligning med stenkvinder [62] :

under en tør periode går landsbyboerne hen til en stenkvinde, lægger en skive brød på hendes skulder og spreder brødkorn foran hende, bøjer sig for hendes fødder og spørger: "Vær barmhjertig med os, bedstemor-babusenko! Vi vil bøje sig endnu lavere, kun hjælpe os og redde os fra problemerA. Afanasiev, Slavernes poetiske syn på naturen: en oplevelse af en sammenlignende undersøgelse af slaviske traditioner og overbevisninger i forbindelse med de mytiske fortællinger om andre beslægtede folk

Se også

Noter

  1. ↑ Oleg Yakovlevich Garms. Rejs langs Chuisky-kanalen: det uudforskede Altai: en guidebog . - Barnaul: f. i., 2009. - 142 s.
  2. ↑ Potanin, Grigory Nikolaevich. Essays om det nordvestlige Mongoliet: Rejseresultater, udført. i 1876-1877 på vegne af. Imp. Rus. geogr. øer samarbejdspartner af denne G.N. Potanin. Etnografiske materialer . - St. Petersborg: type. V. Kirshbaum, 1881. - 8 s.
  3. ↑ Tangut-tibetanske udkanter af Kina og det centrale Mongoliet [Tekst  : G. N. Potanins rejse 1884 - 1886]. - Skt. Petersborg: Udg. Imperial Russian Geographical Society trykkeri A. S. Suvorin., 1893. - 472 s.
  4. ↑ MESBE / Stone women - Wikisource . en.wikisource.org . Hentet: 29. august 2022.
  5. ↑ ESBE / Stone women - Wikisource . en.wikisource.org . Hentet: 29. august 2022.
  6. ↑ TSB1 / Menhirs - Wikisource . en.wikisource.org . Hentet: 29. august 2022.
  7. ↑ ESBE/Baba, stenfigur - Wikisource . en.wikisource.org . Hentet: 29. august 2022.
  8. ↑ Florinsky, Vasily Markovich (1834-1899). Primitive slaver ifølge monumenterne fra deres forhistoriske liv: Slavernes oplevelse. Arkæologi Del 2. Udgave. 1 . - 1896. - 4 s.
  9. ↑ 1 2 Nikolai Ivanovich Veselovsky. Imaginære stenkvinder: Fra 11 fig . - St. Petersborg: type. P.P. Soykina, 1905. - 28 s.
  10. ↑ Petr Alekseevich Sukhov. Arkæologiske monumenter, deres beskyttelse, regnskab og primær undersøgelse: Prakt. guide . - Moskva Leningrad: Forlaget Acad. Nauk, 1941. - 124 s.
  11. ↑ Seryakov M. L. Den slaviske verdens gudinder: 12+ . - Moskva: Veche, 2014. - 416 s. — ISBN 978-5-4444-1406-4 .
  12. ↑ Polevoy, Petr Nikolaevich. Essays om russisk historie i hverdagslivets monumenter [Fig. udført af kunstnere: I.S. Panov, N.A. Bruni og V.V. Mate, stik af Pannemaker (i Paris) og V.V. Matt .]. - 1879. - 178 s.
  13. ↑ Historier i russisk historie: Offentlig adgang. læser / Sergey Petrovich Melgunov, Vladimir Alexandrovich Petrushevsky. - Moskva: type. I.D. Sytina, 1909. - 448 s.
  14. ↑ Semenov-Tyan-Shansky, Veniamin Petrovich. Rusland. En komplet geografisk beskrivelse af vores fædreland: en skrivebords- og rejsebog / redigeret af V.P. Semenov-Tyan-Shansky. T. 19: Turkestan-regionen / udarbejdet af Prins V. I. Masalsky . - Skt. Petersborg: Udg. A. F. Devriena., 1913. - 861 s.
  15. ↑ Arkæologisk Museum (Tomsk).  // Arkæologisk Museum ved Tomsk Universitet. - Tomsk: Typelitografi af Mikhailov og Makushin, 1888. - S. 174 .
  16. ↑ Vilna offentlige bibliotek. Rapport fra Vilna offentlige bibliotek og museum . - Vilna, 1909. - 52 s.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fedorov-Davydov, 1985 .
  18. ↑ Skythisk-sarmatiske oldsager . - St. Petersborg: Type. Moskva Jernbaner, 1889. - 161 s.
  19. ↑ Petr Vladimirovich Alabin. Rester af stenalderen i Samara-provinsen . - [Samara, 1866. - 24 s.
  20. ↑ 1 2 3 Jonathan M. Bloom, Sheila Blair. The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. - Oxford University Press , 2009. - V. 2. - S. 235-247. — 513 s. — ISBN 9780195309911 .

    I middelalderens Aserbajdsjan markerede tredimensionelle stenfigurer af forfædre (kendt som baba; Azeri, "forfader") territoriet for forskellige stammebosættelser.
  21. ↑ Masson M. E. Ahangeran . - Tasjkent, 1953.
  22. ↑ Evarnitsky D. I. Stenkvinder // Historical Bulletin . - Sankt Petersborg, 1890. - T. 41. - S. 191.
  23. ↑ Bolvan arkivkopi dateret 3. februar 2017 på Wayback Machine // Semenov's Etymological Dictionary of the Russian Language.
  24. ↑ Dmitry Ivanovich Ilovaisky. Et par tanker om monumenterne i Tmutrakan Rus og Tmutrakan Balvan . - Moskva: Synode. type, 1874. - 8 s.
  25. ↑ Tolochko, A.P. Tmutorokansky blokhoved // RUTHENICA. - K .: Ukraines historieinstitut ved Ukraines Nationale Videnskabsakademi , 2008. - Nr. 7. - s.193
  26. ↑ Pletneva S. A. Polovtsiske stenskulpturer // Kode for arkæologiske kilder. - Problem. U4-2. - M., 1974. - S. 5.
  27. ↑ Rubruk V. de. Rejse til de østlige lande Plano Carpini og Rubruk. - M., 1957. - S. 102.
  28. ↑ Bog om den store tegning / Ed. K. N. Serbina. - M.-L., 1950. - S. 64-65, 68, 86.
  29. ↑ Bog til den store tegning http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_654.htm Arkiveret 28. september 2007 på Wayback Machine
  30. ↑ Evgraf Savelyev . Historien om Don og Don-kosakkerne Arkiveret 2. december 2013 på Wayback Machine .
  31. ↑ Mahfuza G. Zeynalova Oversigt over de historiske og kulturelle forhold mellem de tyrkiske folk i Centralasien og Aserbajdsjan (fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede) GlobalTurk Arkiveret 11. februar 2017 på Wayback Machine , 2014.
  32. ↑ Khazanov A. M. Skythernes guld. - M., 1975. - S. 88.
  33. ↑ Forostyuk O. D.  Luhansk-regionen er religiøs. - Lugansk: Svitlytsya, 2004.
  34. ↑ Krasilnikov K. I. Gammel stenskæringskunst i Luhansk-regionen. - Lugansk: Shlyakh, 1999. - S. 42-43.
  35. ↑ 1 2 "Salbykskiĭ" kurgan. Kamenʹ "Balobal". . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Dato for adgang: 12. oktober 2022.
  36. ↑ Khudyakov Yu.S. Kontroversielle spørgsmål om at studere mindesmærkerne for de gamle tyrkere i Altai-bjergene Arkivkopi dateret 3. oktober 2016 ved Wayback Machine . // Antikviteter i Altai, nr. 9.
  37. ↑ 1 2 Radlov V. V. GPIB | Sibiriske oldsager: fra rejsenotater i Sibirien. - Sankt Petersborg, 1896. . elib.shpl.ru (1896). Hentet: 6. oktober 2022.
  38. ↑ K 300-letii︠u︡ nachala ėkspedit︠s︡ii Daniėl Gotliba Messershmidta v Sibirʹ (1719-1727) . - Sankt-Peterburg, 2021. - S. 129-130. — 350 sider, 12 unummererede sider plader s. - ISBN 978-5-00125-430-0 , 5-00125-430-2.
  39. ↑ Materialer om Ruslands etnografi / Ed. F.K. Volkov. . - St. Petersborg: Ethnogr. ulige. Rus. museum for imp. Alexander III, 1929. - 2 s.
  40. ↑ 1 2 Dmitry Aleksandrovich Klements. Minusinsk-museets antikviteter: Metalalderens monumenter: [Fra atl. ]. - Tomsk: I. Kuznetsov, 1886. - 6 s.
  41. ↑ 1 2 3 Ivan Semenovich Pestov. Zapiski ob Eniseĭskoĭ gubernīi Vostochoĭ Sibiri, 1881 goda . - Moskva: v Universitetskoĭ tip., 1833. - 1 s.
  42. ↑ Elga Borisovna Vadetskaya, Ėlʹga Borisovna Vadet︠s︡kai︠a︡. Gamle idoler af Yenisei . - Videnskab, Leningrad afdeling, 1967. - 90 s.
  43. ↑ Oldsager fra Minusinsk-territoriet. "Birsk" stenkvinde - Russisk Nationalbibliotek - Vivaldi . vivaldi.nlr.ru . Hentet: 30. august 2022.
  44. ↑ "Birskai︠a︡" kamennai︠a︡ baba. . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Dato for adgang: 12. oktober 2022.
  45. ↑ Abakanskai︠a︡stepʹ. Uglovoĭ kamenʹ "Khanskogo" kurgana. . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Dato for adgang: 12. oktober 2022.
  46. ↑ [ 1] Khakassia i værket af russiske og udenlandske kunstnere fra det 18.-20. århundrede. Album.] / Chebodaeva MP. - St. Petersborg. , 2014.
  47. ↑ Henryk Baran. Poetik af russisk litteratur i det tidlige tyvende århundrede. Fremskridt, 1993.
  48. ↑ Alexander Vasilievich Rystenko, Alexei Mikhailovich Remizov. Noter om Alexei Remizovs skrifter: Alexei Remizovs skrifter, bind. 1-8, forlag: "Shipovnik", Skt. Petersborg , 1911-1912 - Odessa: "Økonomisk" type, 1913. - 114 s.
  49. ↑ G. V. Glinka. Atlas over det asiatiske Rusland / I. I. Tkhorzhevsky, M. A. Tsvetkov. - Sankt Petersborg. : Genbosættelsesadministration, 1914.
  50. ↑ Mikhail Pavlovich Alekseev. Sibirien i nyhederne om vesteuropæiske rejsende og forfattere: Introduktion, tekster og kommentarer: XIII-XVII århundreder. i . - 2. udg. - Irkutsk: Irkutsk-regionen. forlag, 1941. - 609 s.
  51. ↑ Alekseev M.P. Sibirien i nyhederne om vesteuropæiske ... T. 1, del 1 . - Irkutsk, 1932.
  52. ↑ Mikhail A. Plotnikov, Sergey A. Klychkov. Yangal-maa: et Vogul-digt med en artikel af forfatteren om Vogul-eposet . - Moskva ; Leningrad: Akademiet, 1933. - 610 s.
  53. ↑ K. D. Nosilov. Sølvkvinde // Hos Voguls . - Ripol Classic, 2013. - 261 s. - ISBN 978-5-4241-9845-8 .
  54. ↑ Dioneo. I den yderste nordøstlige del af Sibirien . - Sankt Petersborg: L.F. Panteleev, 1895. - 2 s.
  55. ↑ Grigory Petrovich Danilevsky. Slobozhane: Maloros. historier af G.P. Danilevsky . - 2. udg. - St. Petersborg: Tipo-lit. V.V. Komarova, 1894. - 2 s.
  56. ↑ Vladimir Konstantinovich Stanyukovich, E. V. Alexandrova. Rejsealbum . - Sankt Petersborg: skl. udg. hos forfatteren, 1907. - 86 s.
  57. ↑ Sluchevsky, Konstantin Konstantinovich. Digte af K. Sluchevsky . - St. Petersborg: type. SOM. Suvorin, 1880. - 241 s.
  58. ↑ Khlebnikov, Velimir Vladimirovich. Samling af værker af Velimir Khlebnikov / red. Y. Tynyanov og N. Stepanova . - Leningrad: Forfatterforlag i Leningrad, 1928. - 325 s.
  59. ↑ Velimir Khlebnikov - Wikisource . en.wikisource.org . Hentet: 31. august 2022.
  60. ↑ Ildfugl. Slavisk fløjte (Balmont) - Wikisource . en.wikisource.org . Hentet: 31. august 2022.
  61. ↑ Alexander Valentinovich Amfiteatrov. Contemporary: Artikler . — Moskva: skl. udg. Bestil. mag. D.P. Efimova, efterfølger. HELVEDE. Drutman, 1908. - 232 s.
  62. ↑ Afanasiev, Alexander Nikolaevich. Slavernes poetiske syn på naturen: en oplevelse af en sammenlignende undersøgelse af slaviske traditioner og tro i forbindelse med de mytiske fortællinger om andre beslægtede folk . - Moskva: red. K. Soldatenkova, 1865. - 800 s.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier