Spansk adoptionisme (fra latin adoptio - "at adoptere") er en kristen teologisk tendens, der eksisterede i VIII-IX århundreder på den iberiske halvø . I II-III århundreder eksisterede der allerede forskellige anti- trinitariske læresætninger , blandt andet adoptionisme , som fornægtede Jesu Kristi guddommelige essens . Denne doktrin blev af den kristne kirke fordømt som kætteri . I det 8. århundrede i Spanien rejste ærkebiskoppen af Toledo , Elipand , og biskoppen af Urgell , Felix , igen spørgsmålet om en dobbelt karakter.Gud-mennesket , der hævder, at kun ved sin guddommelige natur er Kristus den sande Gud, men ved sin menneskelige natur er han kun adopteret af Gud. Til denne menneskelige natur nægtede adoptionisterne mange guddommelige egenskaber, især alvidenhed, og fortsatte agnoitternes lære .
Elipand, der boede i de lande, der var underlagt araberne, kunne frit prædike sin doktrin og styrke sit parti. Men da Felix begyndte at udbrede adoptionisme i Karl den Stores domæner , tiltrak den voksende sekt straks Charles opmærksomhed. Rådet i Narbonne , der blev indkaldt i 788, førte ikke til noget resultat; i 792 blev Felix inviteret til en synode i Regensburg , gav afkald på sin lære, anerkendt af de tilstedeværende som en fortsættelse af det nestorianske kætteri , og bekræftede sin forsagelse i Rom over for pave Hadrian . Men da han vendte tilbage til Urgell , vendte Felix tilbage til sine tidligere synspunkter. Så i 794 blev en overbevisende indsigelse sendt til ham fra Karl den Store og en invitation til katedralen i Frankfurt . Felix dukkede ikke op, og hans lære blev fordømt. Han protesterede; Alcuin svarede ham . Biskoppen af Lyon , Leidrad , overtalte Felix til at komme til Aachen i 799 til en synode, hvor Alcuin efter et langt skænderi igen overtalte ham til at abdicere. Derefter boede Felix i Lyon indtil sin død i 818 under biskoppens opsyn.
Fremkomsten af adoption i Spanien er forbundet med navnene på Elipand (717-808), ærkebiskop af Toledo under maurernes styre , og Felix (d. 818), biskop af Urgell , tilhørende den spanske march i staten Karl den Store . Fra midten af det 8. århundrede, efter ødelæggelsen af Tarragona , var bispedømmet Urgell underordnet Narbonne . Elipand og Felix var kendt for deres lærdom; Biskop Askaria er også nævnt blandt deres støtter [ca. 1] og den asturiske abbed Fidelius ( lat. Fidelis ). De kaldes også " Brødre af Cordoba ". Oprindelsen af doktrinen går formodentlig tilbage til kampen mellem Elipand og Migetius ( lat. Migetius ), som benægtede forskellen mellem Ordet og Kristus, idet de mente, at det andet medlem af Treenigheden ikke eksisterede før inkarnationen . I et forsøg på at kaste lys over inkarnationens sakramente skelnede ærkebiskoppen af Toledo mellem en sand og en "adopteret" Guds søn. Denne opfattelse blev først udtrykt i hans tidligere brev til Migetius i 782 , selvom der er indikationer på, at Felix kan have været kilden til kætteriet. Sandsynligvis var disse biskopper venner [3] .
Den nye doktrin mødte dog straks modstand i selve Asturien. Fra Elipands vrede brev til Fidelius dateret oktober 785 vides det, at en af de første teologer med skarp kritik var abbeden Beat af Liebansky (ca. 730 - efter 798), hans elev biskop Etherius af Osmia og en en bestemt person kun kendt under navnet Felix. På dette brev gav Etherius og Beatus snart et svar, og skrev i det følgende år et essay i to dele, "Bogen mod Elipand eller om adoptionen af Kristus, Guds søn" ( latin Liber adversus Elipandum, sive de adoptione Christi Filii Dei ). Dette værk har ikke overlevet i sin helhed til vor tid. Ifølge krønikeskriveren Einhard fra 792, efter at have mødt modstand mod sin fortolkning af de hellige skrifter , henvendte Elipand sig til den lærde biskop af Urgel med en anmodning om at informere sin mening om sandheden om Jesu Kristi sønskab. Som svar sagde biskop Felix, at Jesus efter hans mening ikke var andet end Guds adopterede søn. Efter at have modtaget en sådan bekræftelse af sin teori, begyndte Elipand at sprede den i Asturien og Galicien , og Felix på den anden side af Pyrenæerne, i Septimania [2] .
Pave Adrian I (772-795) fandt hurtigt ud af, hvad der skete, og sendte i 785 et doktrinært brev til Spanien, hvori han blandt andet fordømte Elipans og Ascarius' fejl. Han kan endda have sendt det direkte til Karl den Store, fra hvem han pressede på til et møde i Narbonne i 788. Det er dog usandsynligt, at dette råd, hvis skøder blandt andet blev underskrevet af Felix af Urgell, traf nogen beslutninger mod adoptionisterne. Den første forsonlige fordømmelse af adoptionisterne fandt sted ved et koncil indkaldt af kejseren i 792 i Ratisbonne , hvor et stort antal biskopper fra Tyskland og Italien deltog. Selvom hans gerninger er tabt, bekræfter de overlevende dokumenter, at Felix Urgelsius blev afsløret ved dette koncil og højtideligt afslog sine fejl i skrift. Efter dette blev Felix sendt af kejseren til paven, hvilket bekræfter strengheden af de straffe, han blev tildelt for tidligere synder. Pave Leo III (795-813) besluttede ved det romerske råd i 799 at tilbageholde en kættersk biskop indtil en ny officiel afkald på hans tidligere ord og efterfølgende tilgivelse. Ifølge ham skulle Felix have været holdt varetægtsfængslet, indtil han anathematiserede doktrinen om adoptionen af Guds søn. Efter således at have opfyldt kravene fra Ratisbonnes og pavens fædre kunne Felix vende tilbage til Urgell. Der vendte han dog, tilsyneladende under indflydelse af Elispand, tilbage til sin tidligere mening. Og da han ikke betragtede sig selv som mere sikker i frankernes rige, tog han til saracenerne til ærkebiskoppen af Toledo [4] .
På dette tidspunkt ankom Alcuin (735-804) efter anmodning fra Karl den Store til frankernes land og begyndte en polemisk kamp mod adoptionisme . Hans første brev, kendetegnet ved lærdom i form og indhold, var rettet til Felix med det formål at stoppe skismaet og forsone ham med den katolske kirke . Dette brev stammer fra 793, og sandsynligvis, før det ankom til adressaten, sendte de spanske biskopper, inspireret af Elipand, to beskeder på skift. En af dem, kortere og rettet til Karl den Store, indeholdt appeller mod Beat of Lieban , krav om kongelig barmhjertighed over adoptionisterne og indgreb i sagen om biskoppen af Urgells afgang. Et andet brev, der var lige så fjendtligt over for Beatus og Etherius, blev sendt til biskopperne i Gallien , Aquitaine og Austrasien og indeholdt et dygtigt udformet bevis på adoption baseret på Bibelen og kirkefædrenes skrifter . Den indeholdt et krav til biskopperne om ikke at træffe en forhastet beslutning og, hvis de havde en anden mening, at meddele den skriftligt [4] .
Da Carl fandt ud af disse begivenheder, besluttede han at søge råd hos paven. Omtrent på samme tid, i forsommeren 794, indkaldte han et råd i Frankfurt . I mange kronikker, der understreger vigtigheden af dette møde, kalder de det lat. synodus universalis , altså et økumenisk råd . Ifølge Einhard , "på spørgsmålet om Felix' kætteri, samlede kongen et råd af biskopper fra alle provinserne i sit imperium." De pavelige legater Theophylact og Stephen deltog også i koncilet . Felix blev inviteret til rådet sammen med resten af de spanske biskopper, men dukkede ikke op [4] .
Efter at have modtaget Elipands brev bad kongen de forsamlede biskopper om at vurdere dette budskab. Under koncilet blev biskopperne delt i to grupper. En af dem, sammensat af italienske biskopper ledet af patriarken af Aquileia Paul II , udarbejdede et svar i form af en afhandling Libellus sacrosyllabus . En anden gruppe, som omfattede biskopperne i Tyskland, Gallien og Aquitaine, svarede med et synodalbrev til biskopperne og de ortodokse kristne i Spanien. Disse dokumenter indeholdt hård kritik af det nye kætteri, men de indeholdt ikke truslen om ekskommunikation . Rådet godkendte disse dokumenter og sluttede med vedtagelsen af beslutninger, i begyndelsen af hvilke, i en særlig formel, fordømmelsen af kætteriets leder blev udtalt. Karl var stadig i Frankfurt, da han endelig modtog de forklaringer, Adrian I havde bedt om. Det vides ikke, om de var resultatet af drøftelser ved koncilet, der blev holdt i Rom samme år. I sit budskab tilbageviste kirkens overhoved, der stolede på de latinske og græske kirkefædres autoritet, de spanske vrangforestillinger. I slutningen af brevet opfordrede paven biskopperne til at vende tilbage til kirkens tro, ellers erklærede han dem for skismatiske og ekskommunikeret efter befaling fra apostlen Peter . Kongen sendte til Spanien en besked fra paven og dokumenter udarbejdet af Frankfurter Domkirke, samt sit eget brev, hvori han bad om ikke at sætte sine egne konklusioner over kirkens mening [5] .
To år senere indkaldte påfuglen af Aquileia et råd i Friuli og fordømte igen adoptionisme. I mellemtiden skrev og cirkulerede Alcuin til præsterne i Languedoc den polemiske traktat Adversus Felicis haeresin libelus . Felix reagerede på dette et par måneder senere ved at skrive et brev til Karl den Store i vendinger, der skandaliserede hele kirken. Dette dokument har kun overlevet i fragmenter, hvoraf det er tydeligt, at Felix vendte tilbage til sine tidligere synspunkter. Kongen videresendte dette dokument til pave Leo III og til biskopperne Paulinus af Aquileia, Richbod af Trier og Theodulf af Orléans . Derefter skrev Alcuin en afhandling i syv bøger mod Felix Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri VII og Peacock of Aquileia i tre Contra Felicem Urgellitanum episcopum libri III . I 799 indkaldte paven til et råd i Rom mod adoptionisterne. Det blev anført, at Felix på trods af tidligere formaningsforanstaltninger skrev et brev fyldt med fornærmelser mod Alcuin. Som et resultat blev Felix højtideligt bedøvet på den betingelse, at han ville blive tilgivet, hvis han gav afkald på sine fejltagelser [6] .
For at overbevise Felix og hans spanske støtter sendte Charles biskopperne Leidrade af Lyon , Nibridius af Narbonne og munken Benedikte af Anian til Languedoc . De mødtes med Felix i Urkhel og overtalte ham til at møde op for kongen. Det resulterede i, at han ved koncilet i Aachen i efteråret 799 blev genforenet med kirken. Minderne om Felix og Alcuin er blevet bevaret om denne katedral. Ifølge dem havde Felix mulighed for at debattere frit i seks dage , hvorefter han afgav et løfte om at følge den katolske tro. Kongen, givet tidligere erfaring, tillod ham ikke at vende tilbage til sit bispedømme, før Felix underskrev en skriftlig appel til sin flok om at give afkald på adoption [6] .
På dette tidspunkt skrev Elipand, som endnu ikke kendte til Felix' omvendelse, et brev til ham, hvori han opfordrede ham til at forblive standhaftig over for forfølgerne. Efter at have lært dette, skrev Alcuin et høfligt brev til den 80-årige biskop, hvori han påpegede sine fejl, som han modtog et svar fuld af ætsende og bebrejdelser. Han erfarede, at kongen sendte en anden ambassade til Spanien i samme sammensætning, Alcuin skrev en afhandling i fire bøger som et svar på det andet brev af Elipand. Den skulle læses af biskopperne på vejen som forberedelse til striden med biskoppen af Toledo. Denne mission var så vellykket, at Alcuin i 800 informerede biskop Arno af Salzburg om, at mindst 20.000 præster og lægfolk vendte tilbage til kirkens skød [6] .
I sidste ende ændrede Elipand ikke sin overbevisning og døde ufortrødent i 808. Fornedret til munkene udtrykte Felix ikke længere adoptionsideer, og da han besøgte Alcuin i klostret St. Martin i Tours , imponerede han ham som en mand, der oprigtigt vendte tilbage til katolicismen. Da biskop Agobard i 818 sorterede i afdøde Felix' papirer på jagt efter materiale til hans afhandling om adoptionister, der efterfølgende blev præsenteret for kejser Ludvig den Fromme , kunne han intet finde om emnet. Således forsvandt adoptionismen fuldstændig i denne æra [7] .
De vigtigste bestemmelser i de spanske adoptionisters lære var, at Jesus Kristus ikke var den sande og naturlige Guds søn, som er Logos . Samtidig med at Jesus ikke er den sande søn, er han en adoptivsøn ( lat. filus adoptivus ), nominel, og hans sønskab skal forstås i metaforisk forstand. Adoptionister mente, at den guddommelige natur er iboende i Logos, mens den i mennesket er tilføjet og accepteret. De hævdede også, at da Kristi menneskelighed blev antaget af Gud Ordet, er Kristus den adopterede Guds søn i menneskeheden, mens han i sin guddommelighed er den sande og naturlige søn. Yderligere specificerede de, at hvis Kristus i sin guddommelighed er en sand søn, så er han i sin menneskelighed kun en søn af nåde og kun ved Guds frie vilje [7] .
Fra tidspunktet for deres begyndelse var tilhængerne af den nye tendens optaget af at bevise, at deres lære var i overensstemmelse med beslutningerne fra det IV Økumeniske Råd (451) og at tilbagevise beskyldninger om en tendens til nestorianisme fordømt af det III Økumeniske Råd (431) . Som en konsekvens af teorien om, at to Sønner hver for sig blev kombineret i én Frelser, førte det logisk til den nestorianske hypostatiske opdeling i Kristus [8] . Fremkomsten af nestorianismen, karakteristisk for den østlige kristendom, i Spanien blev sporet af senere historikere gennem de arabiske erobrere , især den syriske Bali ibn Bishr , som tog magten i Andalusien i 742 [9] .
På grund af den unikke omstændighed, at adoptionisme opstod gentagne gange i kirkens historie (i det 8., 12. og 14. århundrede, bortset fra den dynamiske monarkiske bevægelse i oldkirken, også nogle gange kaldet adoptionister), er denne bevægelse blevet intensivt undersøgt. Til dens første optræden er et betydeligt antal primære kilder blevet bevaret, som omfatter værkerne på den ene side af Elipand af Toledo og Felix af Urgell og fra deres modstandere Alcuin , Peacock af Aquileia og Agobard af Lyons . Et betydeligt antal lokale råd blev holdt om spansk adoptionisme , hvis gerninger også overlever.
Det første seriøse videnskabelige arbejde om dette spørgsmål anses for at være Historia adoptianorum af den tyske teolog Christian Walch, udgivet i 1755 . Efterfølgende inkluderede den samme forfatter en undersøgelse om adoptionisme i bind IX af hans monumentale elleve-binds undersøgelse om kætteri . I det 19. århundrede blev spansk adoptionisme ikke genstand for en særlig undersøgelse, men blev betragtet i tilstrækkelig detaljering fra forskellige reference- og encyklopædiske publikationer, samt generaliserende værker om den kristne tros historie, der var populære på det tidspunkt - Josef Schwane , Adolf Harnack og andre [10] .